申命记 3
摩西在本章叙述：I. 征服巴珊王噩，并夺取他的国土（第1–11节）。II. 将这些新征服之地分给两个半支派（第12–17节），并附有某些条件和限制（第18–20节）。III. 鼓励约书亚继续进行这场如此荣耀地开始的战争（第21、22节）。IV. 摩西请求过到迦南去（第23–25节），以及此请求被拒绝，但得着相当的补偿（第26节），等等。
西宏与噩被制服（主前1451年）
1 那时我们转回，向巴珊的路上去；巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与我们交战。2 耶和华对我说，不要怕他；因为我必将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要待他，如同从前待住希实本的亚摩利王西宏一样。3 于是耶和华我们的神也将巴珊王噩和他的众民都交在我们手中；我们击杀他，直到没有一个余剩的留给他。4 那时我们夺了他所有的城，没有一座城不是从他们手中夺来的，共六十座城，就是亚珥歌伯全境，在巴珊噩的国。5 这些城都有坚固的高墙、城门和门闩；此外还有许多无城墙的乡村。6 我们将他们尽行毁灭，如同待希实本王西宏一样，将各城的男女和孩童尽都毁灭。7 惟有一切牲畜和城中的财物，我们都取为自己的掠物。8 那时我们从亚摩利二王手中夺取约旦河这边的地，从亚嫩河直到黑门山；9 （这黑门，西顿人称为西连；亚摩利人称为示尼珥；）10 就是平原的各城、全基列、全巴珊，直到撒迦和以得来，都是巴珊噩国中的城。11 因为巴珊王噩在巨人的余民中只剩下他；看哪，他的床榻是铁床榻；岂不是在亚扪人的拉巴吗？按人的肘尺，长九肘，宽四肘。
这里我们看见另一个勇武之地被交在以色列手中，就是巴珊；西宏的征服常与噩的征服一同被提及，为要赞美神，尤其因为以色列的胜利是从这些事开始的（诗篇 135:11；136:19、20）。请看：
I. 他们如何胜过噩；他是一位极其可畏的君王。1. 他非常强壮，因为他是巨人的余民之一（第11节）；他个人的力量非同寻常，亚扪人把他的床榻保存下来，作为这力量的纪念，在他们的首城中当作稀奇之物展示。你可以从他床榻的材料推测他的重量；那是铁的，仿佛木床榻太软弱，不足以让他信靠；你也可以从它的尺寸推测他的身量；它长九肘，宽四肘，若假定一肘不过半码（而有些学者已证明它还略多一些），就是长四码半，宽两码；若我们容许他的床榻比他本人长两肘，这已是我们所需容许的最大限度，那么他就有三码半高，是普通人身量的两倍，并且各方面都相称，然而他们击杀了他（第3节）。请注意，当神为他百姓的案件辩护时，他能对付巨人如同对付蚱蜢。没有人的能力能使他在全能者面前得着安全。噩的军队非常强大，因为他统辖六十座坚固城，此外还有无城墙的乡村（第5节）。然而，当神的以色列带着毁灭他的使命而来时，这一切在他们面前算不得什么。2. 他极其大胆勇敢：他出来与以色列交战（第1节）。他没有因西宏的灭亡而受警戒，也没有派人请求和平条件，这实在令人惊奇；但他倚靠自己的力量，因此刚硬以致灭亡。请注意，那些没有因神在别人身上的审判而醒悟，反而继续藐视上天的人，正迅速成熟，要在自己身上承受同样的审判（耶利米书 3:8）。神吩咐摩西不要怕他（第2节）。即或摩西本人信心坚固，不需要这警戒，百姓很可能仍需要；这些新的保证正是为他们而设的：“我必将他交在你手中；不只是把你从他手中救出来，使他不成为你的毁灭；乃是把他交在你手中，使你成为他的毁灭，并使他为他的企图付出重价。”他又说，你要待他如同从前待西宏一样，暗示他们应当因先前的胜利受鼓舞，信靠神再得一次胜利，因为他是神，并不改变。
II. 他们如何取得巴珊这极可羡慕之地。他们夺了所有的城（第4节），并夺了其中一切财物（第7节）。他们使这一切都归自己所有（第10节）。因此现在他们手中已有约旦河东一切肥美之地，从亚嫩河直到黑门（第8节）。他们征服并占有这些地方，不但为要在迦南战争中鼓励以色列，也为要使摩西在死前得着满足。既然他不能活着看见他们胜利和定居的完成，神就这样给他一个样本。照样，圣灵赐给信的人，作为他们承受产业的凭据，直等到所买之民得赎。
被征服土地的分配（主前1451年）
12 那时我们所得的这地，从亚嫩河旁的亚罗珥起，连基列山的一半，并其中的城，我都给了流便人和迦得人。13 其余的基列和全巴珊，就是噩的国，我给了玛拿西半支派；亚珥歌伯全境，连全巴珊，称为巨人之地。14 玛拿西的儿子睚珥夺了亚珥歌伯全地，直到基述人和玛迦人的边界；就按自己的名给这些地方起名，叫巴珊哈倭特睚珥，直到今日。15 我又把基列给了玛吉。16 我给流便人和迦得人的，是从基列直到亚嫩河，谷中之半和边界，又直到雅博河，就是亚扪人的边界；17 还有平原、约旦河和其境界，从基尼烈直到平原海，就是盐海，在毗斯迦山坡以东。18 那时我吩咐你们说，耶和华你们的神已将这地赐给你们为业；你们中间凡能打仗的，都要带兵器在你们弟兄以色列人前面过去。19 但你们的妻子、孩童和牲畜（因为我知道你们有许多牲畜），可以住在我所赐给你们的城里；20 等到耶和华使你们的弟兄也像你们一样得享安息，并且他们也得着耶和华你们神在约旦河那边所赐给他们的地；然后你们各人可以回到我所赐给你们为业之地。
他已经说明他们如今所在的这地是如何被征服的；在这些经文中，他说明这地如何安置给流便人、迦得人和玛拿西半支派，我们先前已有这事的记载，Num 32。这里是重述。1. 摩西详细说明分给各支派的国土各部分，尤其是分给玛拿西半支派的产业；这支派的再分值得注意。约瑟被分为以法莲和玛拿西；玛拿西被分为一半在约旦河这边，另一半在约旦河那边；在约旦河东的那一半又被分成两个大家族，各有各自的分地：睚珥（第14节）；玛吉（第15节）。也许雅各关于那支派微小的预言，如今就在这些划分和再划分中应验了。请注意，巴珊在这里称为巨人之地，因为它曾在他们手中；但噩是他们最后的一个。这些巨人看来已经失去他们的国土，并且比他们任何邻族都更早从其中被根除；因为那些倚仗自己的力量和身量，手攻打众人的人，也有众人的手攻打他们；他们被杀倒下阴间，虽曾在活人之地使勇士惊恐。2. 他重复他们已经同意的赐地条件（第18–20节）。就是他们要派出一支强劲的分队过约旦河，在征服迦南时作先锋；他们不可回到自己的家人那里，至少不可回去定居（虽然一场战役结束时，他们或可暂时退到那里过冬营），直到看见他们的弟兄像他们如今得着自己的分地一样，完全占有各自的产业。他们由此必须受教训，不单顾自己的事，也要顾别人的事（腓立比书 2:4）。以色列人若自私，并把任何私人利益置于公共福祉之上，是极不合宜的。当我们得安息时，也应渴望看见弟兄得安息，并应预备尽我们所能促成此事；因为我们不是为自己而生，乃是彼此作肢体。一个善人若没有同时看见以色列平安，就不能在自己家庭的安慰中多有喜乐（诗篇 128:6）。
约书亚被立为摩西的继任者（主前1451年）
21 那时我吩咐约书亚说，你亲眼看见耶和华你们的神向这二王所行的一切；耶和华也必这样待你所要经过的一切国。22 你们不要怕他们；因为耶和华你们的神必为你们争战。23 那时我恳求耶和华说，24 主耶和华啊，你已开始向仆人显明你的伟大和你大能的手；因为天上地上有什么神能照你的作为、照你的大能行事呢？25 求你让我过去，看约旦河那边的美地，那佳美的山地和黎巴嫩。26 但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我；耶和华对我说，罢了；不要再向我提这事。27 你上毗斯迦山顶去，举目向西、向北、向南、向东观看，亲眼看见；因为你必不得过这约旦河。28 但你要嘱咐约书亚，鼓励他，坚固他；因为他必在这百姓前面过去，并使他们承受你所要看见的那地。29 于是我们住在伯毗珥对面的谷中。
这里有：I. 摩西给约书亚的鼓励；约书亚将要在治理上继承他（第21、22节）。他吩咐他不要惧怕。照样，那些在神的事奉上年长而有经验的人，应当尽其所能坚固那些年轻、刚开始走信仰道路之人的手。他要约书亚思想两件事，以得鼓励：--1. 神已经作了什么。约书亚已经看见神藉以色列的军力使这二王遭受何等彻底的失败；由此他可以容易推论，耶和华也必这样待我们所要攻打的其余各国。他不仅必须由此推论，耶和华能这样待他们众人，因为他的膀臂并非缩短；而且还要推论，他必这样行，因为他的旨意并未改变；那已经开始的，必成全；至于神，他的作为是完全的。约书亚曾亲眼看见这事。我们越多看见神圣智慧、能力和良善的实例，若仍惧怕血肉之人能向我们作什么，我们就越无可推诿。2. 神已经应许了什么。耶和华你们的神必为你们争战；万军之耶和华为之争战的事业，不能不得胜。若神帮助我们，谁能敌挡我们，以致得胜呢？我们若战兢地跟随我们的领袖，就是羞辱他。
II. 摩西为自己所作的祷告，以及神对那祷告所给的答复。
1. 他的祷告是，若是神的旨意，他可以在以色列前面过约旦河进入迦南。当时，他正在鼓励约书亚为以色列争战，理所当然地认为约书亚必作他们的领袖；他心里生出恳切的愿望，想要自己过去。这愿望不是以任何激烈和不耐烦的怨言，或对自己所受判决的反思来表达，而是以谦卑的祷告向神求恩典地撤回这判决。我恳求耶和华。请注意，我们心中绝不应容许任何不能凭信心藉祷告献给神的愿望；凡是无罪的愿望，都让它们呈到神面前。我们没有，是因为我们不求。请观察：
(1.) 他在这里所陈明的理由。有两件事：-- [1.] 他在神为以色列所作之事上，对神向他的良善有过丰富经历：“你已开始向仆人显明你的伟大。主啊，成全你所开始的。你已使我在征服这二王的事上看见你的荣耀，这景象使我惊奇并感恩。哦，愿我更多看见我的神、我的王的作为显出！这大工无疑必继续并完成；愿我有看见它的满足。”请注意，我们越看见神在他作为中的荣耀，就越渴望看见。耶和华的作为伟大，因此凡喜爱其中之人，都越发考察寻求。 [2.] 他所看见的事在他心里留下了良好印象：因为天上地上有什么神能照你的作为行事呢？我们越因所看见的神，以及他的智慧、能力和良善而受感动，就越为进一步的显明预备得更好。那些在神的作为中赞美他的人，必看见神的作为。摩西很久以前就曾这样论到神和他的作为（出埃及记 15:11），他仍然持守同一心意，就是没有任何作为配得与神的作为相比（诗篇 86:8）。
(2.) 他所求的：求你让我过去（第25节）。神已经说他不可过去；然而他仍祈求自己可以过去，因为他不知道那威胁是否是有条件的；这威胁并没有像关于百姓不得进入的那件事一样，以誓言确认。希西家在自己的生命已经被明白威胁之后，仍为自己的生命祷告；大卫在他孩子的生命已经被明白威胁之后，也为孩子的生命祷告；前者蒙了应允，后者却没有。摩西记得，有一次他曾藉祷告使神从他所宣告要向以色列发出的烈怒中退回（出埃及记 32:14）。那么，他为什么不能盼望以同样方式为自己得胜呢？让我过去，看那美地。不是说：“让我过去，在那里作君王和统治者；”他不寻求自己的尊荣，满足于把治理权交给约书亚；乃是说：“让我去作你善待以色列的旁观者，看见我所相信关于应许之地美善的事。”他说到迦南时何等动情，那美地，那佳美的山地！请注意，那些知道如何珍视神恩惠的人，可以盼望获得并享受这些恩惠。我们可以从 诗篇 78:54 得知他所说那佳美的山地是什么意思；那里论到神的以色列，说他带他们到他圣所的边界，就是到他右手所买的这山；显然这应理解为整个迦南地，但同时着眼于圣所，就是它的荣耀。
2. 神对这祷告的答复中有怜悯与审判相混合，使他可以向神歌唱这两者。
(1.) 在拒绝他的请求中有审判，并且其中也带着几分怒气：耶和华因你们的缘故向我发怒（第26节）。神不仅在他的百姓身上看见罪，而且极其不悦；甚至那些已经蒙拯救脱离将来忿怒的人，在今世仍可能处在神忿怒的表记之下，并可能被拒绝某项他们心中极其看重的特别恩惠。神是有恩典、温柔、慈爱的父；但他的儿女行错时，他也向他们发怒，并拒绝他们许多所渴望、也准备为之呼求的事。但他怎样是为以色列的缘故向摩西发怒呢？或者，[1.] 是为他们激动他所犯的那罪（见诗篇 106:32、33）；或者，[2.] 在那时挪去摩西，正当他如此不可或缺的时候，是对全以色列的责备，也是对他们罪的惩罚。或者，[3.] 这是为他们的缘故，好使这成为对他们的警戒，叫他们谨慎，任何时候都不可照他过犯的样式，以急躁和不信的话得罪神；因为，若这事行在这样青翠的树上，那枯干的树将如何呢？他承认神不应允他。神常常为以色列听他，然而不为他自己听他。始终蒙垂听乃是基督这位大代求者的特权；然而他的仇敌却论他说，他救了别人，不能救自己。若犹太人思想过摩西这位他们的大先知为别人得胜，却不能为自己得胜，他们就不会以此讥诮他。虽然摩西既是雅各那争战后裔中的一员，并非徒然寻求；然而他并没有得着自己所寻求的那件事本身。神可以悦纳我们的祷告，却仍不把我们所祈求的那件事赐给我们。
(2.) 这里有怜悯与这怒气相混合，表现在几件事上：--[1.] 神藉那句话（第26节）安静摩西的心，使他服在已经发出的命令之下：罢了。无疑，与这句话同来的，有神圣的能力，使摩西与神的旨意和好，并使他安于其中。若神在他的护理中没有把我们所渴望的赐给我们，然而若他藉他的恩典使我们即便没有那事也知足，结果就几乎相同。“你有神作你的父，有天堂作你的份，虽在这世界未得着你所愿有的一切，也当以此为足。当以此为满足：神是全然充足的。” [2.] 他指示摩西不要坚持这请求，由此把尊荣加在他的祷告上：不要再向我提这事。这暗示，凡神认为不适宜赐下的，我们也不应认为适宜求；并且神如此喜悦正直人的祷告，以致他并不乐意，甚至在任何个别事件上，也不乐意给予拒绝。 [3.] 他应许让他从毗斯迦山顶看见迦南（第27节）。虽然他不能拥有它，却能远望它；不是为了逗弄他，而是给他看见这样的景象，能使他得着真实的满足，并使他对那应许之地形成非常清晰而喜悦的观念。很可能摩西的视力不仅为其他目的被保守，而且为此目的大大扩展；因为，若他所看见的不是别人从同一地方所不能看见的景象，那就不是赐给摩西的特别恩惠，也不是应许的内容。即使是伟大的信徒，在如今这状态中，也不过从远处看见天堂。 [4.] 他为摩西预备了一位继任者，就是一位会扶持摩西的尊荣，并继续且完成那荣耀工作的，就是把以色列带到迦南并安置他们在那里，而摩西的心极其挂念这事（第28节）：嘱咐约书亚，并在这工作上鼓励他。神赐给人使命，必定也赐给人鼓励。教会的朋友在临终离去时，看见神的工作很可能由别人的手继续推进，而他们在尘土中沉默，这是他们的安慰。