申命记 7

摩西在本章劝勉以色列人：

I.总的来说，要遵守神的诫命（第11、12节）。#

II.特别地，并为此目的，要保守自己洁净，远离与拜偶像者的一切相交。#

1.他们必须彻底毁灭那七个被命定毁灭的民族，不可怜惜他们，也不可与他们立约（第1、2、16、24节）。#

2.他们决不可与他们剩下的人通婚（第3、4节）。#

3.他们必须毁坏并除灭他们的祭坛和偶像，甚至不可取其上的金银归自己使用（第5、25、26节）。为加强这吩咐，他说明他们有义务这样做，#

(1.)按本分说。要考虑：#

[1.]他们蒙神拣选（第6节）。#

[2.]那拣选的缘由（第7、8节）。#

[3.]他们与神所处的约中地位（第9、10节）。#

(2.)按利益说。这里应许：#

[1.]总的来说，若他们事奉神，他就必赐福他们，使他们亨通（第12–15节）。#

[2.]特别地，若他们赶出列国，使列国不至成为他们的试探，神也必把列国赶出，使列国不至成为他们的烦扰（第17节），等等。#

这里有：

I.对与偶像和拜偶像者的一切友谊与团契所发出的极严厉警戒。凡被接纳与神相交的人，必不可与黑暗无果子的行为有所交通。这些事是为防止他们眼前这网罗而吩咐他们的。#

1.他们不可怜悯这些人（第1、2节）。这里给他们指定的是流血的工作，然而这是神的工作，是善工，并且在其时其地是必要的、蒙悦纳的、可尊荣的。#

(1.)神在这里承诺作他那一分。这里把神要领他们进入应许之地、要从他们面前赶出那些现今占据那地的民族，说成是理所当然的事；这事没有留下怀疑的余地。他的能力不可抗拒，所以他能成就；他的应许不可废弃，所以他必成就。现在，#

[1.]这些被命定毁灭的民族在这里被列名并数点（第1节），总共七国，七对一实在悬殊。它们被逐一列明，是要以色列知道他们使命的边界和限度：他们的严厉到此为止，不可越过；他们也不可借着这使命为名，杀尽路上遇见的一切人；不可，这里必须止住其波浪。把这使命限定在这里所提到的民族，清楚表明后世不可把这事援引为先例；这不能用来为那些不留活口的野蛮法律辩护。无论这种方法在神亲自规定它时，与那在祭祀中有许多牲畜被杀并焚烧的时代多么相称，如今一切赎罪祭都在基督宝血所成就的大挽回祭中得以完全，并被其取代，人的血或许已变得比从前更宝贵；那些最有权力的人，也仍不可挥霍人的血。#

[2.]这里承认他们比以色列更大更强。他们在这地上久已扎根，而以色列来到这里还是外人；他们人数更多，且有比以色列人身量魁梧得多、也更善战的人；然而这一切都不能阻止他们在以色列面前被赶出。以色列仇敌的强大，彰显以色列之神的大能；他必定胜过他们。#

(2.)他使他们承诺作他们那一分。你要击杀他们，将他们尽行毁灭（第2节）。若神把他们赶出，以色列就不可把他们接纳进来，不可，连作佃户、进贡者、仆人也不可。不可与他们立任何种类的约，不可向他们施怜悯。这种严厉被指定，#

[1.]是作为刑罚，惩治他们和他们列祖所犯的邪恶。亚摩利人的罪孽如今满盈了；它填满得越久，报应最终来到时就越严厉。#

[2.]是为了防止若他们存活，便会给神的以色列所造成的祸害。行这些可憎之事的民不可与圣洁的种子混杂，免得败坏他们。宁可让这一切生命从地上丧失，也不可让宗教和对神的真正敬拜在以色列中丧失。我们也必须这样对待那与我们灵魂相争的私欲；神已借着那应许把它们交在我们手中：罪必不能作你们的主，除非是你们自己的过错；我们不可与它们立约，也不可向它们施任何怜悯，乃要治死它们，把它们钉在十字架上，并将它们尽行毁灭。#

2.他们不可与那些逃脱刀剑的人通婚（第3、4节）。迦南人的家族古老，其中有些很可能被称为尊贵，这对以色列人，尤其是那些在各自支派中声望较低的人，可能成为试探，使他们追求与这些人联姻，以抬高自己的血统；更何况他们熟悉那地，或许能在开垦和治理上对以色列人有所帮助：但是宗教和敬畏神必须压倒这一切考虑。因此与他们通婚是不合法的，因为这是危险的；正是这事曾给旧世界带来致命后果（创世记 6:2），而现今世界中也有成千上万的人因不敬虔、不属神的婚姻而败坏；因为在混合婚姻中，善者被败坏的可惧之处，比恶者被归正的可望之处更有根据。后来的结果证明这警告是合理的：他们必使你的儿子转离不跟从我。所罗门为他在此事上的愚妄付出了沉重代价。我们看到全国为娶外邦女子这罪悔改，并采取措施改革（以斯拉记 9:10.，和 Neh 13.），新约也警戒人不可与不信的人同负一轭（哥林多后书 6:14）。那些在选择同负一轭的配偶时，连至少可称为合宜的宗教信仰表白的界限都不守的人，不能指望自己得着相配的帮助者。一种迦勒底意译在这里补充说，作为这命令（第3节）的理由：因为凡与拜偶像者结婚的，实际上就是与他们的偶像结婚。#

3.他们必须毁灭其偶像崇拜的一切遗迹（第5节）。他们的祭坛和柱像，他们的树林和雕刻偶像，都必须被毁灭，既是出于对偶像崇拜的圣洁义愤，也是为防止感染。这命令以前已经给出（出埃及记 23:24；34:13）。百姓在敬虔的热心中做了许多这类善工（历代志下 31:1），贤王约西亚也如此行（历代志下 34:3、7）；与此可相比较的，是焚烧行邪术的书（使徒行传 19:19）。#

II.这里有很好的理由来加强这一警戒。#

1.神拣选这民归他自己（第6节）。神与以色列之间所设立的约和相交，并不存在于他与世上任何其他民族之间。他们岂可借偶像崇拜羞辱这位如此尊荣他们的神？岂可轻看这位如此向他们表明恩慈的神？既然神如此使他们有尊严，并把他们提升到万民之上，他们岂可把自己降到与别民同等的水平？神既接纳他们作归他自己的特选子民，除了他们没有别的民，他们岂不也要接纳神作他们特选的神，除了他没有别的神吗？#

2.那使此拣选成就的恩典是白白的。#

(1.)在他们里面没有任何东西足以推荐他们，或使他们有权得这恩惠。民多乃君王的荣耀（箴言 14:28）。但他们的人数微不足道；他们下埃及时只有七十人，虽在那里大大增多，然而还有许多别国人数更多：你们在万民中是最少的（第7节）。耶路撒冷他尔根的作者在读这句话时，对自己的民族作了过分的恭维：你们在灵里谦卑，并且比万民温柔；事实恰恰相反：他们倒是比万民更硬着颈项、性情乖戾。#

(2.)神把这理由纯粹从自己里面取出来（第8节）。#

[1.]他爱你们，因为他愿意爱你们。父啊，是的，因为在你眼中看为美。凡神所爱的，他都是白白地爱（何西阿书 14:4）。灭亡的人是因自己的功劳而灭亡，但凡得救的人都是凭特权而得救。#

[2.]他成就他的工，因为他要守他的言语。 “他领你们出埃及，是为履行向你们列祖所起的誓。”在他们里面没有什么，或他们所做的没有什么，曾使或能够使神欠他们的债；但他已使自己成为自己应许的债务人，虽他们不配，他仍要成就那应许。#

3.他们被接纳进入的约，其要旨简而言之就是：他们怎样归于神，神也要怎样待他们。他们必定发现他，#

(1.)善待他的朋友（第9节）。“耶和华你的神不像列国的神明，那些只是幻想的产物，足以作放纵诗歌的题材，却不适合作严肃敬拜的对象；不，他是神，确实是神，独一的神，是信实的神，不但能并且愿意成就自己的应许，也回应他敬拜者一切正当的期望，并且他必定守约施慈爱，”也就是说，“照着约向那些爱他并守他诫命的人施慈爱”（若我们不认真看重他的诫命，却假称爱他，那是徒然的）；“而这”（正如这里为解释第二诫中的应许所加上的）“不但临到千人，也临到千代；泉源如此无穷，水流如此不断！”#

(2.)公义地待他的仇敌：他报应那些恨他的人（第10节）。注意，#

[1.]任意犯罪的人乃是恨神的人；因为属肉体的心与神为敌。拜偶像者尤其如此，因为他们与神的竞争者结盟。#

[2.]恨神的人不能伤害他，却必定毁灭自己。他要当面报应他们，无视他们和他们一切无能的恶意。据说他的箭预备好，要射向他们的脸（诗篇 21:12）。或者，他要把那些审判临到他们，使他们自己也看出这是对他们偶像崇拜的公义惩罚。比较约伯记 21:19：他报应他，他也必知道。报应虽似乎迟缓，却并不松懈。恶人和罪人必在地上受报（箴言 11:31）。我不能略过耶路撒冷他尔根对这处的注释，因为它说出了犹太教会关于将来状态的信仰：他在今世把他们善行的赏报偿还给那些恨他的人，为要在来世毁灭他们。#

这里，

I.重申了对偶像崇拜的警戒，也重申了对与拜偶像者相交的警戒：“你要除灭这民，不可事奉他们的神。”（第16节）。若我们喜悦与行黑暗之工的人相交，就有危险会与黑暗的工有团契。这里也重复了毁灭偶像的命令（第25、26节）。异教徒所敬拜的偶像在神面前是可憎的，因此在他们面前也必须如此：凡真正爱神的人，都恨神所恨的。请注意这是如何敦促他们的：你要全然厌恶它，全然憎嫌它；我们也必须对罪，就是耶和华所恨的那可憎之物，怀有这样的圣洁义愤。他们不可为了满足贪心而保留这些偶像：其上的金银，你不可贪图，也不可觉得毁掉它们可惜。亚干把当灭之物转为己用，为此付出了沉重代价。他们也不可为了满足好奇而保留这些东西：“你也不可把它带进你家，挂起来作装饰，或保存为古物的纪念。不，要把它投入火中，那是它最合宜的地方。”这警戒给出了两个理由：#

1.免得你因此陷入网罗（第25节），也就是说，“免得你在不知不觉中被吸引，喜欢它、爱它，想念它并尊重它。”#

2.免得你像它一样成为当灭之物（第26节）。制造偶像的人据说像它们一样，愚昧无知；这里则说他们在更坏的意义上像它们，即被神咒诅，命定毁灭。把这两个理由合在一起比较，就当观察：凡使我们陷入网罗的，也使我们落在咒诅之下。#

II.关于神恩待他们的应许，若他们顺服，就以最动人、充沛而流畅的表达加以扩展，这表明我们有宗教敬虔，既是神多么愿意的，也是我们自己的利益所在。这里给了他们一切可能的保证，#

1.若他们真诚努力履行自己在约中的那一分，神必定履行他那一分。他必守他向你列祖所起誓的慈爱（第12节）。让我们在本分上恒常，就不能怀疑神慈爱的恒常。#

2.若他们爱神、事奉他，并把自己和自己所有的都奉献给他，他就必爱他们、赐福他们，并使他们大大增多（第13、14节）。他们还能希望什么来使自己快乐呢？#

(1.)“他必爱你。”他先以爱开始待我们（约翰一书 4:10），而若我们以儿女的本分回应他的爱，那么，也只有那么，我们才可期待这爱继续下去（约翰福音 14:21）。#

(2.)“他必以他爱的凭据赐福与你，胜过万民。”若他们借着独特的事奉把自己与邻舍分别开来，神也必借着独特的祝福使他们尊贵，胜过他们的邻舍。#

(3.)“他必使你增多。”增多是古时为使世界有人居住而赐的祝福，一再如此（创世记 1:28；9:1），这里则是为使迦南，那自成一个小世界之地有人居住而赐的祝福。这里应许他们家庭和牲畜都增多：他们不会有产业而无后嗣，也不会有后嗣而无产业，却要有许多儿女，并有丰富的供应和分给他们的产业，从而得着完全的满足。#

3.若他们保守自己洁净，远离埃及的偶像崇拜，神就必保守他们脱离埃及的疾病（第15节）。这似乎不仅指那些埃及的灾祸，他们是凭这些灾祸的力量得蒙拯救，也指某种别的地方性流行病（按我们的说法），他们记得这病在埃及人中盛行，神曾藉此为他们全国性的罪惩治他们。疾病是神的仆役；神差它们到哪里，它们就到哪里，神命它们做什么，它们就做什么。因此，治死我们灵魂的罪，有益于我们身体的健康。#

4.若他们剪除那些被命定毁灭的民族，他们就必能剪除他们，无人能在他们面前站立。他们在这事上的本分本身就是他们的益处：耶和华你的神所要交给你的一切民族，你都要除灭；这是诫命（第16节）；耶和华你的神必将他们交给你，并毁灭他们；这是应许（第23节）。照样，我们受命不可让罪作王，不可放纵自己陷在其中，也不可纵容它，乃要恨恶它并与它争战；然后神已经应许，罪必不能作我们的主（罗马书 6:12、14），反而我们必在罪上得胜有余。征服迦南的艰难与不确定曾成为他们列祖的绊脚石，摩西在这里鼓励他们抵挡那些最可能使他们灰心的事，吩咐他们不要惧怕这些人（第18节），又在第21节再次吩咐。#

(1.)不要因仇敌的数目和力量而气馁：不要说，他们比我多，我怎能赶出他们呢（第17节）？我们容易以为人数最多的一方必然得胜；但为坚固以色列抵挡这试探，摩西提醒他们法老和埃及一切势力的毁灭（第18、19节）。他们曾看见那些大试验，或神迹（迦勒底译本如此读），以及神领他们出埃及所用的神迹奇事，为要把他们带进迦南；由此他们很容易推断，神能赶出迦南人（他们虽也足够可畏，却没有埃及人那样对以色列有利的优势；能成就较大之事的，也能成就较小之事），并且他必赶出他们，否则他领以色列出埃及对他们就不算恩惠了。那已经开始的，必成全到底。所以你要切切记念这事（第18节）。神的话语和作为，若被用来帮助我们的信心和顺服，就算是被好好记念。凡在我们有需要使用时可以随时取用的，才算是好好积存的。#

(2.)不要因自己兵力的软弱和不足而气馁；因为神要差黄蜂，或照有些人读作胡蜂，作为援军到他们中间（第20节），可能比平常的更大；它们要这样惊吓并扰害他们的仇敌（也许使其中许多人丧命），以致他们人数最多的军队也成为以色列容易取得的掠物。神曾用苍蝇降灾给埃及人，却用黄蜂降灾给迦南人。那些不因较小的审判临到别人而受警戒的人，可以预期更大的审判临到自己。但以色列最大的鼓励是，神在他们中间，是大而可畏的神（第21节）。若神帮助我们，若神与我们同在，我们就无须惧怕任何受造之物抵挡我们的能力。#

(3.)不要因他们军队推进缓慢而气馁，也不要以为若迦南人第一年没有被逐出，就永远不能被制伏；不，他们必须被渐渐赶出，不是一下子全部赶出（第22节）。注意，我们不可因为教会的拯救和其仇敌的毁灭没有立刻成就，就以为它们永远不会成就。神必照自己的方法和时间作自己的工；我们可以确信，这些总是最好的。照样，败坏也是一点一点从信徒心中被赶出的。成圣的工作是逐渐推进的；但那审判终必达到完全得胜。这里所给的理由（如前，出埃及记 23:29、30）是：免得田野的兽增多害你。地是神赐给世人的；因此，宁可让迦南人有余剩之民占有那地，直到以色列人数足够增多、能充满那地，也不可让它成为野狗的住处、旷野野兽的院落（以赛亚书 34:13、14）。然而神本可以防止野兽造成这祸害（利未记 26:6）。但骄傲、安逸，以及其他常由稳固兴盛产生的罪，比田野的兽更危险，而这些会容易在他们中间增多（见士师记 3:1、4）。#