申命记 30

人原会以为，前一章末尾的威吓已经使以色列民彻底终结，并使他们的景况永远无望；但在本章中，我们清楚看见神为他们在末后的日子所存留的怜悯，以致怜悯终究向审判夸胜，并且说了最后的话。这里有：I. 在他们悔改并归向神时，赐给他们极大而宝贵的应许（第1–10节）。II. 在如今赐给他们的诫命之明白与容易中，将信心的义摆在他们面前（第11–14节）。III. 将整件事公平地交给他们自己选择（第15节），等等。

给悔改者的应许（主前1451年）

1 这些事，就是我所陈明在你面前的福与祸，临到你身上时，你在 Lord 你神赶你到的万国中，必追念这些事；2 并且你和你的儿女，若尽心尽性归向 Lord 你的神，照着我今日一切所吩咐你的听从他的声音；3 那时 Lord 你的神必使你被掳的归回，怜悯你，又必回转，从 Lord 你的神分散你到的万民中将你招聚回来。4 你被赶散的人若在天涯的极处，Lord 你的神也必从那里招聚你，从那里取回你；5 Lord 你的神必领你进入你列祖所得的地，你也必得着；他必善待你，使你人数增多，超过你的列祖。6 Lord 你的神必给你的心和你后裔的心行割礼，使你尽心尽性爱 Lord 你的神，好叫你得以存活。7 Lord 你的神必将这一切咒诅加在你的仇敌和恨恶你、逼迫你的人身上。8 你必回转，听从 Lord 的声音，遵行我今日所吩咐你的一切诫命。9 Lord 你的神必使你手所办的一切事，并你身所生的、牲畜所产的、土地所出的，都丰盛而得福；因为 Lord 必再因你而喜悦，使你得福，像他因你的列祖喜悦一样；10 只要你听从 Lord 你神的声音，谨守写在这律法书上的诫命和律例，并且尽心尽性归向 Lord 你的神。

这些经文可以看作有条件的应许，也可以看作绝对的预言。

I. 它们主要应被看作有条件的应许，因此属于所有人和所有民族，而不只属于以色列；其目的乃是使我们确信，最大的罪人若悔改归正，就必蒙赦免罪，并重新得着神的恩宠。这就是恩典之约的大意：人在有过犯时，它为悔改留下余地，并应许悔改就得赦免；而无罪之约并非如此。现在请在这里注意：

1. 作为这些应许之条件的悔改，是怎样被描述的。（1）它开始于严肃的思量（第1节）。"你必追念你所忘记或未曾看重的事。"请注意，思量是归正的第一步（以赛亚书 46:8），你们这些犯罪的人哪，要追念。浪子先醒悟过来，然后才到他父亲那里。他们所当追念的是福与祸。罪人若肯严肃思量他们因罪所失去的幸福，和他们使自己陷入的悲惨，并且思量他们藉着悔改可以逃脱那悲惨、恢复那幸福，他们就不会迟延归向 Lord 他们的神。浪子思量自己眼前的贫穷和父家有充足的饼时，就是追念福与祸（路加福音 15:17）。（2）它在于真诚的归正。思量所产生的结果不能不是敬虔的忧伤与羞愧（以西结书 6:9；7:16）。但悔改的生命与灵魂，若没有它，最激烈的表述也不过是玩笑，就是归向 Lord 我们的神（第2节）。你若尽心尽性归向（第10节）。我们必须回到对神的忠诚，以他为我们的主和治理者；回到倚靠他，以他为我们的父和施恩者；回到献身于他，以他为我们至高的终局；回到与他相交，以他为与我们立约的神。我们必须从一切反对他或与他竞争的事物中归向神。在这归向神的事上，我们必须正直，就是用心和灵魂；也必须完全，就是尽心尽性。（3）它由持续顺服神圣洁旨意显明出来：你若听从他的声音（第2节），你和你的儿女；因为我们自己尽本分还不够，还必须教养并引导儿女去尽本分。或者，这也作为福分传给他们儿女的条件，只要他们的儿女紧守自己的本分。[1.] 这种顺服必须以神为目标：你要听从他的声音（第8节），并且留心听从（第10节）。[2.] 它必须真诚、欢然、完全：尽心尽性（第2节）。[3.] 它必须出于爱的原则，并且这爱也必须是尽心尽性（第6节）。神所看重并要求的是心和灵魂；他要这些，否则什么也不要；并且要完整的这些，否则全然不要。[4.] 它必须是普遍的：照着我一切所吩咐你的（第2节），并且又在第8节，遵行他的一切诫命；因为人若容许自己违背一条诫命，就使自己卷入轻视全部诫命的罪责中（雅各书 2:10）。正直的心尊重神一切的诫命（诗篇 119:6）。

2. 在这种悔改之上所应许的恩惠是什么。虽然他们是因困苦与患难被带到神面前，在他们被赶到的列国中（第1节），但神仍要恩慈地接纳他们；因为苦难正是为此差来，要领我们悔改。虽然他们被赶到天涯的极处，然而他们悔改的祷告仍要从那里达到神施恩的耳中，他的恩宠也要在那里寻见他们（第4节）。Undique ad cælos tantundem est viæ--从各处到天上都有同一条路。尼希米在为分散的以色列祷告时，就是抓住这应许（尼希米记 1:9）。这里应许：（1）神要怜悯他们，把他们看作他怜恤的合宜对象（第3节）。对于继续犯罪的罪人，神有忿怒（第29章第20节），但对于悔改并为自己哀叹的人，他有怜悯（耶利米书 31:18、20）。真诚悔改的人可以从我们神永不止息、反倒满溢的怜恤与慈爱中大得鼓励。（2）他要使他们被掳的归回，并从他们被分散到的列国中招聚他们（第3节），无论多么遥远（第4节）。一位迦勒底意译者把这应用于弥赛亚，解释如下：Lord 的话要藉大祭司以利亚的手招聚你们，并要藉君王弥赛亚的手带领你们；因为这是神与他所立的约，就是他要复兴以色列中蒙保守的人（以赛亚书 49:6）。这也是他受死的目的，要将散在各处神的儿女都聚集归一（约翰福音 11:51、52）。万民都要归聚于他。（3）他要再把他们带入他们的地（第5节）。请注意，悔改的罪人不但从自己的悲惨中被拯救出来，而且在神的恩宠中被恢复到真正的幸福。他们被带进去承受的地，虽与我们始祖亚当所拥有、后来被逐出的那地并不相同，却在某些方面更好。（4）他要善待他们（第5节），并因他们而喜悦，使他们得福（第9节）。因为罪人悔改归正，天上也有喜乐：浪子的父亲因他而喜悦，使他得福。（5）他要使他们增多（第5节），并且当他们人数众多时，人人都可有食物；他要使他们手所办的一切事都丰盛（第9节）。全国性的悔改和改革带来全国性的丰足、和平与兴盛。这里应许说，Lord 必使你的牲畜和土地的出产丰盛，使你得福。许多人有丰足却受损害；愚昧人的兴盛毁灭他们。惟有神同时赐给我们恩典，使我们能为他的荣耀使用丰足时，这丰足才是为福。（6）他要把他们曾经所受的咒诅转移到他们的仇敌身上（第7节）。当神招聚他们、重新坚立他们时，他们会遇见许多反对；但那曾压在他们身上的同样咒诅，要转到他们敌人身上，因而成为他们的保护。战兢的杯要从他们手中取出，交在那些苦待他们的人手中（以赛亚书 51:22、23）。（7）他要赐给他们恩典，改变他们的心，并在那里掌权（第6节）：Lord 你的神必给你的心行割礼，使你爱 Lord。请注意：[1.] 心必须受割礼，才会爱神。肉体的污秽必须除去；照迦勒底意译所解释的，心中的愚妄也必须除去（见歌罗西书 2:11、12；罗马书 2:29）。割礼是约的印记；当心被那约的约束强有力地约束并持守在这本分上时，心就受了割礼以爱神。[2.] 给心行割礼，并将神的爱浇灌在那里，是神恩典的工作；这恩典赐给一切悔改并殷勤寻求的人。不但如此，第8节看起来与其说是命令，不如说是应许：你必回转，听从 Lord 的声音。那要求我们回转的，也应许赐恩典使我们能够回转；若这恩典没有发生功效，就是我们的过错。恩典之约在此安排得井然有序，就是约中所要求的一切也都蒙应许。你们当因我的责备回转；看哪，我要将我的灵浇灌给你们（箴言 1:23）。

3. 值得注意的是，摩西在这里这十节经文中十二次称神为 Lord 你的神，暗示：（1）悔改的人可以从自己与神的关系中，在归向神的事上得到指引和鼓励（耶利米书 3:22），"看哪，我们来到你这里，因为你是 Lord 我们的神；所以我们理当到你这里来，我们还往哪里去呢？因此我们盼望在你那里蒙恩。"（2）那些背叛神的人，若归向他并行起初所行的事，就必恢复到他们从前尊荣和幸福的状态。把那上好的袍子拿来。在前一章的威吓中，他始终被称为 Lord，是有权能的神，是审判全地的主；但在本章的应许中，他是 Lord 你的神，是施恩的神，也是与你立约的神。

II. 这也可以看作关于犹太人悔改与复兴的预言：当这一切事临到你身上时（第1节），先是福，随后是祸，那时所保留的怜悯就要实现。虽然他们的心可悲地刚硬，神的恩典却能软化并改变他们；那时，虽然他们的景况极其悲惨，神的护理也会补救他们一切的冤屈。现在，1. 可以确定，这在他们从巴比伦被掳之地归回时已经应验。他们悔改和改革的一个奇妙例证就是，以法莲曾与偶像联合，却弃绝偶像，说：我与偶像还有什么相干呢？那次被掳有效地医治了他们的偶像崇拜；随后神又把他们栽植在自己的土地上，并善待他们。可是，2. 有些人认为，这还要进一步成就在如今分散的犹太人归信上，就是他们为列祖钉死基督的罪悔改，藉着他归向神，并加入基督教会。但是，唉！当神行这事时，谁能存活呢？

启示的益处（主前1451年）

11 我今日所吩咐你的这诫命，不是你难明的，也不是离你远的。12 不是在天上，使你说，谁替我们上到天上，把它取下来，使我们听见可以遵行呢？13 也不是在海外，使你说，谁替我们过海，把它取了来，使我们听见可以遵行呢？14 这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。

摩西在这里以诫命的明白与容易，敦促他们顺服。

I. 这对于摩西的律法是真实的。他们决不能以此为自己不顺服辩解，说神吩咐他们的事或不可理解，或不可实行，既不可能知道，也不可能做到（第11节）：它不是你难明的。也就是说，不必差遣使者到天上（第12节），去询问你必须做什么才能讨神喜悦；也不需要你到海外去（第13节），像哲学家那样，为追求学问而走遍许多遥远地区；不，你没有被置于那样的劳苦和花费之中；这诫命也不是只有大有产业或才智精炼的人才能达到，乃是离你甚近（第14节）。它写在你的书上，清楚地刻在版上，使奔跑的人也能读；你祭司的嘴唇保存这知识，若有任何难处发生，你可以从他们口中求问律法（玛拉基书 2:7）。它不是用陌生的语言传达的；而是在你口中，也就是在你通常使用的通俗语言中，你可以听见它被宣读，并在儿女中间熟悉地谈论它。它不是包裹在隐晦的短语或象征中，使你困惑、徒然惊奇，也不是以象形文字表达，乃是在你心里；它是以这样一种方式交付的，与你的领受能力相称，甚至与最卑微之人的能力相称。"2. "它不是太难、太重，超过你所能承受的："七十士译本这样读第11节。你不必说，"要去遵行这律法的一切话，等于试图登天，或乘清晨的翅膀飞到海的极处一样困难："不，事情并非如此；它并不是像某些心怀不正的人所描述的那种不能忍受的轭。与基督的轭相比，它确实是重轭（使徒行传 15:10），但与邻近列国拜偶像的事奉相比，并非如此。神向他们自己呼吁，说他并没有使他们因供物服劳，也没有因香使他们厌烦（以赛亚书 43:23；弥迦书 6:3）。但他特别是论到道德律及其训令："那是离你甚近的，与自然律相合；若人肯留心它，本会在每个人的心里、每个人的口中被发现。你里面有某种东西同意律法是善的（罗马书 7:16）。因此，你没有理由抱怨遵守它有什么不可胜过的困难。"

II. 这对于基督的福音也是真实的，使徒把它应用于福音，并使它成为出于信心之义的语言（罗马书 10:6–8）。许多人认为这正是摩西在这里主要所指的；因为他写的是关于基督（约翰福音 5:46）。如今在福音之下，神的诫命就是叫我们信他儿子耶稣基督的名（约翰一书 3:23）。若我们像那瞎子一样问，主啊，他是谁？或他在哪里，好叫我们信他呢？（约翰福音 9:36），这段经文给出回答：我们不需要上到天上，把他从那里取下来，因为他已经在道成肉身中从那里降下；也不需要下到深渊，把他从那里取上来，因为他已经在复活中从那里上来。但这话离我们甚近，基督也在这话里；所以，若我们心里相信弥赛亚道成肉身和复活的应许已经在我们的主耶稣身上成就，并照此接纳他，又用口承认他，那么我们就有基督与我们同在，我们也必得救。那称我们为义的离我们近，甚近。律法是明白而容易的，福音更是如此。

15 看哪，我今日将生命与福乐、死亡与灾祸陈明在你面前；16 我今日吩咐你爱 Lord 你的神，行他的道路，谨守他的诫命、律例和典章，使你可以存活，人数增多；Lord 你的神必在你所要进去得为业的地上赐福给你。17 但若你的心转离，不肯听从，反被引诱去敬拜别神，事奉它们；18 我今日向你们宣告，你们必要灭亡；你们在过约旦河进去得为业的地上，日子必不长久。19 我今日呼天唤地向你们作证，我已将生命与死亡、祝福与咒诅陈明在你们面前；所以你要选择生命，使你和你的后裔都得存活；20 使你可以爱 Lord 你的神，听从他的声音，并专靠他；因为他是你的生命，是你年日的长久；使你可以住在 Lord 向你的列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓要赐给他们的地上。

摩西在这里以极明亮的光和极强烈的火作结，若有可能，使他所传讲的能进入这无思虑之民的悟性和情感中。还有什么话能说得更动人，更可能留下深刻而持久的印象呢？他对待他们的方式如此合理、如此审慎、如此深情，并且在各方面都如此适合达到目的，以致充分显明他是认真的，也使他们在不顺服上无可推诿。

I. 他极其公平地陈明此事。他就这事向他们自己呼吁，看他是否没有把事情照他们所能希望的那样清楚地摆在他们面前。1. 人人都渴望得着生命与福乐，逃避死亡与灾祸，渴望幸福，惧怕悲惨。"好吧，"他说，"我已经向你们显明道路，使你们可以得着所能渴望的一切幸福，并避免一切悲惨。顺服，一切就都好了，也没有什么不妥。"我们的始祖吃了禁果，盼望藉此得着分别善恶的知识；但他们所得的是可悲的知识：因失去善而认识善，因感受恶而认识恶；然而神对人的怜悯就是这样，他没有任凭人落在自己的迷惑中，反而藉着自己的话恩待人，使人有这样的善恶知识；若不是人自己的过错，这知识就会使他永远幸福。2. 人人的行动都受盼望与惧怕所推动和支配，就是对善的盼望和对恶的惧怕，无论真实或表面如此。"现在，"摩西说，"我两种方式都试过了；如果你们或因顺服必得益处这确定的前景而被吸引去顺服，或因不顺服必遭毁灭这同样确定的前景而被驱使去顺服--如果你们能以任何一种方式受感动，你们就会紧紧亲近神并守住自己的本分；但若你们仍不肯，你们就完全无可推诿。"所以，让我们来听整件事的结论。（1）如果他们和他们的子孙愿意爱神、事奉他，他们就必存活并得幸福（第16节）。如果他们愿意爱神，并藉着遵守他的诫命证明他们的爱是真诚的--如果他们愿意凭良心谨守他的诫命，并且出于爱的原则这样行--那么神就会善待他们，他们也会尽神的爱与祝福所能使他们达到的程度而幸福。（2）如果他们或他们的子孙在任何时候转离神，离弃他的事奉，去敬拜别神，这就必定成为他们的毁灭（第17、18节）。请注意，威胁毁灭并不是为他们在本分各细节上的每一次失败，而是为背道和偶像崇拜：虽然每一次违犯诫命都配受咒诅，但惟有那违犯婚约的罪会使这民族被毁灭。新约的大意也大体相同；它同样把生命与死亡、福乐与灾祸摆在我们面前；信而受洗的必然得救；不信的必被定罪（马可福音 16:16）。而这信包含爱与顺服。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，神要赐永生给他们。但凡结党、不顺从真理、反顺从不义的（实际上就是敬拜别神、事奉它们的），必受不朽之神的恼恨和忿怒；其结果必然是不朽灵魂的患难与困苦（罗马书 2:7–9）。

II. 他既这样陈明此事，就公平地把他们置于自己的选择之下，并指示他们作正确的选择。他就自己对他们公平而忠信的对待，向天地呼吁作证（第19节）。他们不能不承认，无论结果如何，他已经救了自己的灵魂；所以，为使他们也救自己的灵魂，他吩咐他们选择生命，也就是选择尽自己的本分，因为这将成为他们的生命。请注意，1. 选择生命的人必得生命：那些选择神的恩宠和与他相交作为自己福乐，并按所当行的追求自己选择的人，必得着他们所选择的。2. 那些达不到生命与幸福的人，必须归咎于自己；当生命和幸福摆在他们面前供他们选择时，若他们选择了，就会得着；但他们死，是因为他们愿意死；也就是说，因为他们不喜爱按所提出的条件所应许的生命。

III. 在最后一节中，1. 他简明地向他们指出他们的本分是什么，就是爱神，并且爱他为 Lord，就是一位最可爱的存在；爱他为他们的神，就是与他们立约的神；并且作为这爱的证据，在凡事上听从他的声音，又以这爱和顺服的恒常专靠他，在情感或行为上都永不离弃他。2. 他向他们指出这本分有何理由，乃是思量：（1）他们对神的倚靠：他是你的生命，是你年日的长久。他赐生命，保全生命，恢复生命，并以他的能力延长生命，虽然这生命脆弱；又以他的忍耐延长生命，虽然这生命已经被没收；他用他的安慰使生命甘甜，并且是生命的至高主宰；我们的气息在他手中。因此，我们有责任保守自己在他的爱中；因为有他作我们的朋友是好的，有他作我们的仇敌是坏的。（2）他们因迦南应许而对他负有义务，这应许是赐给他们列祖的，并且以誓言坚立。并且，（3）他们盼望他成就那应许："爱神，事奉他，使你可以住在那应许之地；你可以确信，他既是你的生命和你年日的长久，就能把那地赐给你，并为你持守。"这一切也都是给我们的论据，叫我们继续爱并顺服那施怜悯给我们的神。