申命记 16
本章中有：一、重申关于一年三次节期的律法；特别是逾越节（第1–8节）；五旬节（第9–12节）；住棚节（第13–15节）；以及关于百姓参加这些节期的一般律法（第16、17节）。二、设立下级官长，并赐给那些被召任职之人的一般公义规则（第18–20节）。三、警戒不可有木偶和偶像（第21、22节）。
年度豁免（主前1451年）
1 你要守亚笔月，向耶和华你的神守逾越节；因为耶和华你的神在亚笔月夜间领你出埃及。2 所以你要在耶和华所要选择为他名立居所的地方，从羊群牛群中，将逾越节的祭献给耶和华你的神。3 你吃这祭物，不可吃有酵的饼；七日之内要与这祭物同吃无酵饼，就是困苦饼；因为你本是急忙出了埃及地，好叫你一生一世记念你从埃及地出来的日子。4 在你四境之内，七日不可见有酵的饼；你头一日晚上所献祭牲的肉，一点不可留到早晨。5 在耶和华你的神所赐你的各城门内，你不可献逾越节的祭；6 只当在耶和华你的神所要选择为他名立居所的地方，在晚上，日落的时候，就是你从埃及出来的时候，献逾越节的祭。7 你要在耶和华你的神所要选择的地方烤了吃；早晨就转回，往你的帐棚去。8 六日要吃无酵饼；第七日要向耶和华你的神守严肃会；不可作工。9 你要为自己数算七个七日；从你开镰割禾时起，数算这七个七日。10 你要照耶和华你的神所赐给你的福，按你手中甘心祭的礼物，献给耶和华你的神，守七七节。11 你和你的儿女、仆婢，并你城门内的利未人，以及在你们中间的寄居者、孤儿、寡妇，都要在耶和华你的神所选择为他名立居所的地方，在耶和华你的神面前欢乐。12 你也要记念你在埃及作过奴仆；并要谨守遵行这些律例。13 你收完了你的五谷和新酒之后，要守住棚节七日。14 守节的时候，你和你的儿女、仆婢，并你城门内的利未人、寄居者、孤儿、寡妇，都要欢乐。15 你要在耶和华所要选择的地方，向耶和华你的神守严肃节七日；因为耶和华你的神必在你一切土产上，并你手里所办的一切事上赐福与你，所以你必定欢乐。16 你一切的男丁，要在一年三次，在耶和华你的神所要选择的地方朝见他；就是在无酵节、七七节、住棚节；他们不可空手朝见耶和华。17 各人要按自己的力量，照耶和华你的神所赐给你的福分奉献。
神与他百姓以色列之间许多相交，乃是借着一年三次的节期维系的；国中宗教的外貌也是借此保存的。关于这些节期的设立和有关律法，我们此前已经数次遇见；在这里又加以重申。
I. 逾越节的律法。这是极大的严肃礼仪，以致它使它所在的整个月都显得重要：要守亚笔月（第1节）。虽然这一个月中只有一周要作为节期遵守，但他们在此前的预备必须如此庄重，事后对它的省察和善用也必须如此认真，以致相当于守了整个月。亚笔月，或如迦勒底译本所译，新果之月，对应我们的三月（或三月的一部分和四月的一部分）；并且由于神特别的命令，为记念以色列从埃及蒙拯救，就使它成为他们一年之始（出埃及记 12:2），此前他们是从九月算起。这月他们要守逾越节，记念他们夜间被领出埃及（第1节）。迦勒底释经者解释说：“因为他们在白昼出了埃及，”因有明确命令说，他们不可出自己的门直到早晨（出埃及记 12:22）。其中一位这样解释：“他领你出埃及，并在夜间行奇事。”另一位说：“并且你要在夜间吃逾越节的祭。”关于它的律法是：1. 他们必须确实在神所要选择的地方献逾越节的祭（第2节），不可在别处（第5–7节）。逾越节本身就是祭；因此基督作为我们的逾越节，被说成已经为我们被献上（哥林多前书 5:7），并且在节期七日中还献上许多别的祭（民数记 28:19等），这里也包括这些祭，因为经上说这些祭是从羊群牛群中献上的，而逾越节本身只取自羊群，或是羔羊，或是山羊羔。如今，除了那使祭成圣的坛之外，没有祭可蒙悦纳；因此他们必须上到祭坛所在之处，因为虽然逾越节的羊羔全由主人吃掉，却必须在院中宰杀，血要洒上，内脏要烧在坛上。借着把他们限制在指定的规则之内，就防止他们偏离；若容许他们在自己的城门内献这些祭，脱离祭司的监察，他们本会容易变更，并引入自己愚妄的发明。他们也借此受指引，在这严肃礼仪中仰望神，心中所愿乃是记念他的名，因为他们被指定要到他所选择立他名的地方去，第2节 and 6。但严肃礼仪结束后，他们可以转回，往自己的帐棚去（第7节）。有人认为，若他们愿意，在逾越节羊羔被宰并吃过之后的次日早晨，他们就可以回去，因为祭司和利未人足以继续办理其余一周的事；但七日中的第一日远非他们分散的日子，而是明明指定为圣会（利未记 23:7；民数记 28:18）；因此我们必须照约拿单释义所解释的来理解：节期结束后的早晨，你要往你的城邑去。并且他们的惯例是整周聚在一起（历代志下 35:17）。2. 他们必须七日吃无酵饼，在他们四境之内不可见有酵的饼（第3、4、8节）。这里称他们被限定吃的饼为困苦饼，因为它既不合口味，也不易消化，因此适合表示他们在为奴时心灵的沉重，并使他们记念自己出来时的匆忙；当时情势如此急迫，以致他们不能等候为行程所带之饼发酵。犹太作家告诉我们，逾越节晚餐的习俗是家主擘开这无酵饼，给每人一块，说：这是（即这是表明、代表或记念；这也解释了我们救主那句话：这是我的身体）你们列祖在埃及地所吃的困苦饼。使徒给我们说明了这无酵节的福音意义（哥林多前书 5:7）。基督我们的逾越节既已为我们被献上，我们也已分享那祭物的有福果效而得安慰，就当在圣洁行事为人中守这节，脱离对弟兄恶毒的酵和对神虚伪的酵，并带着诚实与爱的无酵饼。最后，请注意，关于逾越节，它设立的目的是什么：“好叫你记念你从埃及出来的日子，不仅在逾越节那日，或在节期七日中，而是一生一世（第3节），作为持久促使你顺服的动因。”我们也是这样在特定时候记念基督的死，好叫我们在一切时候都记念它，作为我们应当向那为我们死而复活者而活的理由。
II. 逾越节后七个七日，要守五旬节；关于这节，这里指示他们：1. 从何处数算这七个七日，从你开镰割禾的时候起（第9节），也就是从无酵节第一日的次日开始，因为在那日（虽然百姓很可能直到节期结束才开始收割），有人被差去收割一捆大麦，作为初熟之物献给神（利未记 23:10）。有人认为，这暗示天意会在天气方面特别看顾他们的土地，使他们的收成总是在同一时候成熟，预备好受镰刀收割。2. 他们当如何守这节。（1）他们必须向神献礼物（第10节）。这里称它为甘心祭的贡物。这是向他们至高主宰和所有者所要求的贡物，他们所拥有的一切都在他以下持有；然而，因为律法没有规定数量，而是留给每个人按自己的慷慨，带来自己所选择的；无论他带来什么，都必须欢欢喜喜地献上，所以它被称为甘心祭。这是对神恩慈的感恩承认，因这些谷物收成如今已经完成；所以必须照神赐福给他们的程度而献。神在哪里丰丰富富地播种，就期望照样收获。（2）他们必须在神面前欢乐（第11节）。圣洁的喜乐是感恩赞美的心与魂，而感恩赞美则如同圣洁喜乐的语言和表达。他们必须因从神领受而欢乐，也因自己向他事奉和献祭的回报而欢乐；我们的本分必须成为我们的喜乐，正如我们的享受也是如此。他们必须让自己的仆人也同他们欢乐，“因为要记念（第12节）你曾作过奴仆；若你的督工给你一些时间和理由可以欢乐，你本会非常感恩；而你的神把你领出来，乃是要你欢欢喜喜守节；所以要善待你的仆人，使他们安适。”并且看来，这些概括的话，你要谨守遵行这些律例，在这里是为一个特别原因加上的，因为这节是为记念他们出埃及五十日后，在西奈山赐下律法；如今，我们向神表达感谢，感谢他赐律法给我们的恩惠，最好的方法就是照其训诲谨守遵行。
III. 他们必须守住棚节（第13–15节）。这里没有重申关于在这节期要大量献祭的律法（我们已在 民数记 29:12等处详尽看过），因为料理这些事属于祭司和利未人，他们不像百姓那样需要重申；也因为这事奉属灵的部分，即圣洁的喜乐，最蒙神喜悦，并要成为福音行事为人的永久本分，而这节就是它的预表。请注意这里对它所加的重视：守节的时候你要欢乐（第14节），并且，因为耶和华必赐福与你，所以你必定欢乐（第15节）。注意，1. 神的旨意是要他的百姓成为喜乐的百姓。若在律法之下的人必须在神面前欢乐，何况我们这些在福音恩典之下的人；福音使这成为我们的本分，不仅像这里说在我们的节期中欢乐，而且要常常喜乐，在主里总是喜乐。2. 当我们自己在神里欢乐时，也应尽力帮助别人也在他里欢乐，借着安慰哀伤者，供给缺乏者，使寄居者、孤儿和寡妇也可以与我们同乐（见约伯记 29:13）。3. 我们必须在神里欢乐，不仅因为我们已经从他领受并且每日正在领受的，也因为他所应许的，以及我们期待还要进一步从他领受的：因为他必赐福与你，所以你要欢乐。那些以神为喜乐的人，可以在盼望中喜乐，因为那应许的是信实的。
IV. 关于三大严肃节期的律法在此作了总结（第16、17节），如同此前常有的（出埃及记 23:16、17；34:23）。关于它们的一般命令是：1. 所有男丁那时都必须亲自出现在神面前，好叫他们借着常在同一地方、按同一规则聚集敬拜神，得以忠诚而恒久地持守那在他们中间建立的圣洁宗教。2. 不可有人空手朝见神，各人都必须带某种礼物，作为倚靠神并感谢他的标记。神在他的要求上并非不合理；只要各人照自己的能力奉献，并不期待更多。这至今仍是慈善的规则（哥林多前书 16:2）。那些按力量奉献的，必蒙悦纳；但那些过了力量奉献的，则被算为配得双倍尊荣（哥林多后书 8:3），如那把自己一切所有都献上的穷寡妇（路加福音 21:4）。
18 你要在耶和华你的神所赐你的各城门中，按着你的各支派，为自己设立审判官和官长；他们要以公义的审判审判百姓。19 你不可屈枉审判；不可看人的外貌，也不可受贿赂；因为贿赂能弄瞎智慧人的眼睛，并颠倒义人的话。20 你要追求全然公义的事，使你可以存活，并承受耶和华你的神所赐你的地。21 你为自己所筑耶和华你神的坛旁，不可栽种任何树木作木偶。22 也不可为自己立任何像；这是耶和华你的神所恨恶的。
这里有：I. 为他们中间适当施行公义而加以照管，好叫争讼可以裁定，分歧的事可以调解，受害者可以得伸冤，行害者可以受惩罚。当他们在旷野安营时，他们按人数有审判官和官长，就是千夫长、百夫长（出埃及记 17:25）。当他们来到迦南时，必须按他们的乡镇城邑，在他们各城门中设立这些人；因为审判的法庭设在城门口。如今，1. 这里给这些下级官长一个委任：“你要为自己设立审判官审理并宣判，设立官长执行他们的判决。”无论这些人是怎样被选定的，不论是由他们的君王提名，还是由百姓选举，权柄都是神所命定的（罗马书 13:1）。百姓能这样使公义临到他们门口，使它更迅速、更少花费，这是极大的怜悯；我们这个民族也当为这样的福分非常感恩。照着这律法，除了设在圣所、由七十位长老和一位主席组成的大公会之外，在较大的城中，就是有一百二十户以上的城中，有二十三位审判官的法庭；在较小的城中，则有三位审判官的法庭。见约沙法重申这律法（历代志下 19:5、8）。2. 这里给这些官长命令，要他们在执行所托付的信任时行公义。与其不按公义的审判，照律法的指引和事实的证据来审判，不如完全不审判。（1）这里警戒审判官不可亏负任何人（第19节），也不可受任何礼物，因为这会诱使他们行错。这律法从前已经赐下（出埃及记 23:8）。（2）他们受命要向众人行公义：“你要追求全然公义的事（第20节）。要坚持公义的原则，按公义的规则行事，支持公义的要求，效法公义的榜样，并以决心追求那显为公义的事。公义，公义，你要追求。”这就是官长必须注目的事，他必须专心于此；为向众人行正直，不向任何人行亏负，一切个人的顾念都必须为此牺牲。
II. 为防止一切效法外邦人拜偶像的风俗而加以照管（第21、22节）。他们不仅不可与拜偶像者一同参与他们的敬拜，不可访问他们的木偶，也不可在他们所立的偶像前下拜，而且，1. 他们不可在神的坛旁栽种木偶，甚至不可栽一棵树，免得使它看起来像假神的坛。他们以树丛为敬拜的地方，或是为了使敬拜隐秘（但真实良善的事反而渴慕光明），或是为了使敬拜庄严；然而对真神的敬拜本身就足以使它庄严，并不需要这种环境的优势。2. 他们不可为尊荣神而立任何像、雕像或柱像，因为这是耶和华所恨恶的事；没有什么比用像来代表并敬拜那无限永恒之灵的神，更加歪曲或羞辱他，也没有什么更倾向于败坏并放荡人的心思。