申命记 24

本章有：I. 对休妻的容许（第1–4节）。II. 新婚男子免服兵役（第5节）。III. 关于抵押物的律法（第6、10–13、17节）。IV. 禁止拐卖人口（第7节）。V. 关于大麻风（第8、9节）。VI. 禁止主人对仆人行不义（第14、15节）。死刑案件中的审判官（第16节），以及民事事务（第17、18节）。VII. 关于对穷人的慈善（第19节），等等。

关于休妻的律法（主前1451年）

1 人若娶妻，与她成婚，后来她在他眼中不得恩，因为他在她身上发现某种不洁之事，他就可以写休书，交在她手中，打发她离开他的家。2 她离开他的家以后，可以去作别人的妻子。3 若后夫厌恶她，写休书，交在她手中，打发她离开他的家；或是娶她为妻的后夫死了；4 那打发她离去的前夫，不可在她玷污之后再娶她为妻；因为那在主面前是可憎恶的；你不可使主你神赐你为业之地陷在罪中。

这就是法利赛人错误地称为命令的那项许可，马太福音 19:7：摩西吩咐给休书。事实并非如此；我们的救主告诉他们，摩西只是因他们心硬才容许这事，免得他们若没有休妻的自由，就严厉辖制妻子，甚至可能置她们于死地。很可能休妻在此以前已经通行（利未记 21:14 把它视为既有之事），摩西认为在这里有必要就此给出一些规则。1. 人不可休妻，除非他在她身上发现某种不洁之事（第1节）。仅仅说他不喜欢她，或他更喜欢另一个人，并不足够；他必须说明自己不喜悦她的原因，即有某事使她对他而言不合意、不讨喜，虽对别人未必如此。这种不洁必定指比奸淫较轻的事；因为若是奸淫，她当被处死；也比奸淫的嫌疑较轻，因为在那种情形中，他可以给她喝疑恨的水；但它指的或是举止轻佻，或是乖戾悖逆的性情，或是某种可憎的疮疾；甚至有些犹太著述者认为，令人厌恶的口气也可以成为休妻的正当理由。不论所指为何，毫无疑问那必是相当重大的事；因此，他们近代的博士准许人为任何缘故休妻，不论多么琐碎，便是错误的（马太福音 19:3）。2. 这事不可只凭口说，因为口头的话可能出于急躁；必须以书面办理，并且要有合宜的形式，在见证人面前郑重声明这是他自己的行为和文契。这需要时间，也留下思量的余地，使它不致仓促而行。3. 丈夫必须把休书交在妻子手中，并打发她离去；有人认为这使他有义务按她的身份给她嫁资，并为她作安排，使她得以再嫁；他理当这样做，因为争端的原因不是她的罪过，而是她的不幸。4. 她既已被休，便可以合法地另嫁丈夫（第2节）。离婚已经像死亡一样有效地解除了婚姻的约束；所以她可以自由再嫁，就如她的第一任丈夫自然死亡了一样。5. 若她的第二任丈夫死了，或又休了她，她仍可以嫁给第三人；但她的第一任丈夫永不可再娶她（第3、4节）。若她没有另嫁别人，他本可以这样做；因为借着她自己的那一行为，她已经完全、永远地弃绝了他，并且就他而言被看作是玷污了，虽就另一个人而言并非如此。犹太著述者说，这是为防止埃及人所有的一种极卑劣邪恶的换妻习俗；也许这也意在防止男人轻率地休妻；因为被休的妻子很可能出于报复立刻另嫁，而休她的丈夫，无论多么以为自己另作选择会改善处境，也会发现下一位更糟，且她身上有更令他不快之处，于是又想要回第一任妻子。“不”（这律法说）“你不可得着她；你有她的时候本当留住她。”注意，最好满足于我们所有的，因为由不满所作的改变往往证明更坏。我们所知道的不安通常更好，虽我们容易以为它更坏，胜过我们所不知道的那种不安。神借着这律法的严格，说明他恩典的丰富，就是他乐意与离弃他而行淫的百姓和好（耶利米书 3:1），你曾与许多亲爱的行邪淫，然而还可以归向我。因为他的意念和道路高过我们的意念和道路。

休妻的律法（主前1451年）

5 人若新娶妻，不可出征，也不可派他办理任何事务；他可以在家自由一年，使他所娶的妻快乐。6 不可拿下磨石或上磨石作抵押；因为这是拿人的性命作抵押。7 若有人被发现偷窃他的弟兄，就是以色列人中的一个，并把他当作货物，或卖了他；那贼就必死；你要把恶从你们中间除掉。8 在大麻风的灾病上，你要谨慎，殷勤遵守，并照祭司利未人所教导你们的一切去行；我怎样吩咐他们，你们就要怎样谨守遵行。9 要记念你们从埃及出来以后，主你神在路上向米利暗所行的事。10 你借给弟兄任何东西，不可进他的家去取他的抵押物。11 你要站在外面，那向你借贷的人要把抵押物拿到外面给你。12 若那人贫穷，你不可留着他的抵押物睡觉；13 到日落的时候，你总要把抵押物还给他，使他可以穿自己的衣服睡觉，并祝福你；这在主你神面前必算为你的义。

这里有：I. 为保全并巩固新婚之人之间的爱而作的规定（第5节）。这恰当地接在关于休妻的律法之后；若他们彼此的感情起初就安定，休妻之事便会得以避免。若丈夫在第一年多半离妻在外，他对她的爱就有冷淡的危险，并且可能被引向他在外面所遇见的别人；因此，他为国家在战争、使节事务或其他会召他离家的公共事务上的服役，都应予免除，使他可以使所娶的妻快乐。注意，1. 维持丈夫与妻子之间的爱极为重要，并且凡可能使他们彼此疏远的事，都当极其谨慎地避免，尤其在起初；因为在这种关系中，若没有应有的爱，就有一个入口会通向大量的罪咎和愁苦。2. 这种关系的责任之一，就是在所遭遇的忧虑和挫折中彼此使对方快乐，作彼此喜乐的帮助者；因为喜乐的心如良药使人得益。

II. 一条禁止拐卖人口的律法（第7节）。按摩西的律法，偷窃牲畜或财物并不处死；但偷窃一个孩子，或一个软弱愚直的人，或一个落在自己权下的人，并把他当作货物，这就是死罪，不能像其他偷盗那样用偿还来赎罪。人比羊何等贵重（马太福音 12:12）。这是极为严重的罪行，因为：1. 这是从公众中抢夺一个成员。2. 这是夺去一个人的自由，就是一个生来自由的以色列人的自由，其价值仅次于他的生命。3. 这是把一个人从承受之地赶出去；他本有权享有那地的特权，却被吩咐去事奉别神，正如大卫向扫罗所抱怨的（撒母耳记上 26:19）。

III. 关于大麻风的备忘（第8、9节）。1. 关于它的律法必须谨慎遵守。关于它的律法，我们在利未记 13:14 已经有了。这里说这些律法已经吩咐给祭司和利未人，因此在给百姓的讲话中没有重复；但这里吩咐百姓，在大麻风的情形中，要按律法求问祭司，并照他的判断而行，只要他的判断合乎律法和明白的事实。大麻风的灾病通常是神因罪不悦的一个特别标记；凡身上显出其征兆的人，不应隐瞒它，也不应割去其征兆，或求医生救治；他必须去见祭司，并遵从他的指示。照样，那些感到自己的良心在罪咎和忿怒之下的人，不可遮盖它，也不可努力摆脱自己的罪感，而要借着悔改、祷告和谦卑认罪，走那蒙指定通往平安与赦免的道路。2. 米利暗的特别事例不可忘记；她因与摩西争闹而被大麻风击打。这是对关于大麻风之律法的解释。要记念那事，并且：（1）“要谨慎，免得照她过犯的样式犯罪，藐视掌权者，毁谤在尊位的，恐怕你们因此把同样的审判招到自己身上。”（2）“若你们中有人被大麻风击打，不要指望律法会被豁免，也不要以被关在营外、因此成为众人观看的对象为难受；没有别的办法：米利暗本人虽是女先知，又是摩西的姐姐，也没有得以免除，而是在这神圣责备之下被迫顺服这严厉的管教。”大卫、希西家、彼得和其他大人物犯罪时，照样谦卑自己，承受羞愧和忧伤；我们不要指望以更容易的条件得以和好。

IV. 关于为借出之钱作担保而收取抵押物的一些必要规定。他们并未被禁止收取这样的担保，以免出借者受损，并使借款者有诚实的约束；但是，1. 他们不可拿磨石作抵押（第6节），因为他们用它磨谷作家人的饼；或者，若是公用的磨，磨坊主也靠它谋生；因此这禁止人拿任何东西作抵押，而缺少这东西会使人有败亡的危险。与此相合的是英格兰古老的普通法，它规定任何人的行业或职业器具不得被扣押，例如木匠的斧头、学者的书籍，或属于耕犁的牲口，只要还有其他牲口可以扣押（Coke, 1 Inst. fol. 47）。这教导我们，要顾念别人的安舒和生计，如同顾念自己的利益一样。那债主若不在乎他的债务人和其家人挨饿，也完全不关心他们会怎样，只要自己能拿到钱或确保债务，就不仅违背基督的律法，也违背摩西的律法。2. 他们不可进借款人的家取抵押物，而要站在外面，由他拿出来（第10、11节）。所罗门说，欠债的是债主的仆人；因此，为免债主滥用他对债务人的优势，并为自己的利益加以利用，律法规定他不可拿自己所喜悦的，而要拿借款人最能割舍的。人的家就是他的堡垒，穷人的家也是如此，在这里被置于律法的保护之下。3. 穷人的铺盖绝不可拿作抵押（第12、13节）。这一点我们以前在出埃及记 22:26、27 已经见过。若早晨取走，晚上必须送还，这实际上就是说根本不可拿取。“让贫穷的债务人穿自己的衣服睡觉，并祝福你”，也就是“为你祷告，并因你待他的仁慈赞美神”。注意，贫穷的债务人应当意识到那些债主的善良（比通常更深地意识到），他们没有按律法对他们占尽一切便宜；并且在自己没有能力以其他方式报答时，应当以为他们祷告来报答他们的仁慈。“不但如此，你不仅会有你贫穷弟兄的祷告和美好祝愿，而且这在主你的神面前必算为你的义，”也就是“这将作为对你弟兄的怜悯、对你神的顺服，并作为你真诚合乎律法的凭据而蒙悦纳、得赏赐。虽然在人看来，交还你为债务所持有的担保，可能被视为软弱之举；然而在你的神看来，这将被视为良善之举，绝不会失去它的赏赐。”

公义与慷慨（主前1451年）

14 困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄，或是在你地上、你城门内的寄居者，你都不可欺压他。15 到他的日子，你要给他工价，不可让太阳落在其上；因为他贫穷，把心放在这工价上；免得他向主呼求控告你，罪就归于你。16 不可因儿女处死父亲，也不可因父亲处死儿女；各人要因自己的罪被处死。17 不可屈枉寄居者和孤儿的案件；也不可拿寡妇的衣服作抵押。18 但你要记念你在埃及作过奴仆，主你的神从那里救赎了你；因此我吩咐你行这事。19 你在田间收割庄稼，若把一捆遗忘在田里，不可回去取；它要归给寄居者、孤儿和寡妇；好叫主你的神在你手所办的一切事上赐福与你。20 你打橄榄树的时候，不可再打枝上的余果；它要归给寄居者、孤儿和寡妇。21 你摘葡萄园的葡萄以后，不可再拾取遗落的；它要归给寄居者、孤儿和寡妇。22 你要记念你在埃及地作过奴仆；因此我吩咐你行这事。

这里，I. 主人受命要公正对待他们贫穷的仆人（第14、15节）。1. 他们不可欺压仆人，不可用过重的工作压他们，不可给他们不合宜、不合理的责备，也不可扣留他们正当的供养。仆人即便是以色列国中的外人，也不可受虐待：“因为你曾在你作寄居者之地作奴仆（第18节），你知道被督工欺压是何等痛苦的事；因此，出于对作仆人和寄居者之人的怜恤，并出于对那位使你得自由、又把你安置在自己国家中的神的感恩，你不可欺压仆人。”主人不可作仆人的暴君，因为他们的主人在天上（见约伯记 31:13）。2. 他们必须忠实并准时支付他们的工价：“到他的日子，你要给他工价，不只是按时支付，不再拖延。他一做完一天的工作，若他愿意，就让他得着当天的工价，”正如那些工人（马太福音 20:8）在傍晚来到时所得的那样。按日领工价的人，被认为是糊口度日；若不先得着当天劳苦的报酬，就不能为家人预备明日的饼。若工价被扣留，（1）这会使仆人忧伤；因为这可怜人把心放在其上，或按原文字义说，他向它举起自己的魂；他恳切渴望它，视之为自己工作的报酬（约伯记 7:2），并倚靠它作为神护理的恩赐，来维持家人的生活。有怜悯心的主人，纵然自己稍有不便，也不会使一个如此殷切盼望领受工价的贫穷仆人失望。但这还不是最坏的。（2）这会使主人有罪。“受亏负的仆人必向主呼求控告你；既然他没有别人可以申诉，他就会把申诉呈到天上的法庭，这事就成为你的罪。”或者，即使他不控诉，案件本身也会为自己说话，那“用欺诈扣留的工人工价本身要呼喊”（雅各书 5:4）。我们所雇用的贫穷仆人、劳力和工人若被我们加以困苦，这罪比多数人所想的更大，并且在那大日必显明为如此。若人不给他们公道，神必为他们伸冤。

II. 官长和审判官受命在施政审判中保持公正。1. 在我们称为刑事案件的事上，这里给出一条恒定规则：不可因儿女处死父亲，也不可因父亲处死儿女（第16节）。若儿女使自己触犯律法，就让他们为此受刑；但不可让父母替他们或同他们一同受刑；看见自己的儿女受刑，对父母已经够悲伤了。若父母有罪，就让他们为自己的罪而死；但神虽是生命的至高主宰，有时追讨父亲的罪孽到儿女身上，尤其是拜偶像的罪，并且是在他按国家身份对待列国时如此行；然而他不允许人这样做。因此，我们看到亚玛谢在杀王者的父亲被处死时，仍饶恕了他们的儿女（列王纪下 14:6）。扫罗的儿子因他的罪过被处死，那是一个特殊情形，无疑是出于天上的特别指示；他们死时与其说是罪犯，不如说是祭物（撒母耳记下 21:9、14）。2. 在当事人与当事人之间的普通诉讼中，必须极其谨慎，使那些案件公正的人不因自己的软弱，也不因缺少朋友而遭受更坏的待遇，如寄居者、孤儿和寡妇（第17节）：“不可屈枉他们的审判，也不可因欺夺他们的权利，而迫使他们连自己的衣服也拿来作抵押。”审判官必须为那些不能为自己说话、也没有朋友替他们说话的人作辩护者。

III. 富人受命要仁慈并慷慨地对待穷人。摩西律法以许多方式命令他们如此行。这里所规定的慈善特别例子是：他们收取谷物、葡萄和橄榄时，不可贪婪，好像害怕留下任何东西；而要甘心略过一些，让穷人得着拾遗（第19–22节）。1. “不要说：‘这全是我自己的，我为什么不可以拥有它？’而要学会在小事上对财产持慷慨的轻看。一两捆被遗忘，到年终绝不会使你更穷；若你不取，它却会使某人得益。”2. “不要说：‘我要给的，我会给；并且知道我给谁。为什么要把它留下，让我不知道是谁的人来拾取，而他永不会感谢我？’而要把你慈善的分配交托给神的护理；或许那护理会把它引向最缺乏的人。”或者，“你可以合理地认为，它会落到最勤劳的人手中，就是那些积极寻找并收集这律法为他们所预备之物的人。”3. “不要说：‘穷人要葡萄和橄榄做什么？他们有饼和水就够了。’因为，既然他们与富人有同样的感官，为什么他们不可以稍稍分享感官的愉悦呢？”波阿斯吩咐人特意为路得留下几把谷穗，神也赐福给他。凡留下的，并不都是失去的。