申命记 25

这里有：一、关于节制鞭打罪犯的律法（见第1–3节）。二、关于优待踹谷之牛的律法（见第4节）。三、关于羞辱那拒绝娶兄弟寡妇之人的律法（见第5–10节）。四、关于惩罚不端妇人的律法（见第11、12节）。五、关于公平的法码与量器（见第13–16节）。六、关于毁灭亚玛力（见第17节等）。

鞭打不可超过四十下（主前1451年）

1 人若有争讼，来到审判处，审判官就要审判他们；他们要称义人为义，定恶人为有罪。2 若恶人该受鞭打，审判官就要叫他俯伏，在自己面前照他的罪，按一定数目打他。3 可以打他四十下，不可超过；恐怕若超过这些，用许多鞭责打他，你的弟兄在你眼中就显为卑贱。4 牛踹谷的时候，不可笼住它的嘴。

这里有：一、给审判官关于鞭打罪犯的指示（第1–3节）。1. 这里假定，若一人被控犯罪，控告者与被控者（Actor and Reus）应当被带到审判官面前，当面对质，使争讼得以判定。2. 若一人被控犯罪，而证据不足，以致不能凭证据证明对他的控告成立，那么他就应被释放：你要称义人为义，也就是“称那在法庭看来如此的人为义”。若控告被证实，那么定被控者有罪，就是称控告者在起诉中为义。3. 若被控者被判有罪，就必须对他作出判决：你要定恶人为有罪；因为称恶人为义，与定义人为有罪一样，都是耶和华所憎恶的（箴言 17:15）。4. 若那罪按律法并非死罪，那么罪犯就必须受鞭打。我们已经见过许多诫命，并没有附上任何具体刑罚；其中大多数若被违犯，照犹太人一贯的惯例，都是以鞭打惩罚。若人犯了罪，无论他的等级或身份如何，都不能免受此罚；但有这项条件，就是不可因此责骂他，也不可把这看作在他身上留下任何臭名或耻辱的印记。这里所给关于鞭打罪犯的指示是：（1）此事要庄重地施行；不是在街上喧嚷骚乱地行刑，而是在公开法庭中，在审判官面前，并且要有足够的审慎，以便数清鞭数。犹太人说，行刑时，法庭的首席审判官要大声诵读 申命记 28:58、59；29:9，并以这些话作结（诗篇 78:38）：但他满有怜悯，赦免他们的罪孽。这样，这事就成了一种宗教性的行为，也就更可能使犯罪者本人改过，并成为对别人的警戒。（2）此事要按罪的轻重施行，照他的过犯，使有些罪显出本来就比别的罪更为严重，罪犯也要受更多鞭打；这或许是 路加福音 12:47、48 所暗指的。（3）无论罪多么重大，鞭数绝不可超过四十下（第3节）。通常的做法是四十减一，正如 哥林多后书 11:24 所显示的。看来，他们每次给保罗的鞭数，都是他们给任何罪犯所能给的最多鞭数。他们少打一鞭，是怕数错了（虽然有一位审判官被指定数鞭数），或是因为他们绝不愿走到最严厉的极点，或是因为行刑通常用一条有三根皮条的鞭子，所以十三鞭（每一鞭算作三下）合成三十九下；但按这种算法再多一鞭就会是四十二下。为此所给的理由是：恐怕你的弟兄在你眼中显为卑贱。他仍必须被看作弟兄（帖撒罗尼迦后书 3:15），而他作为弟兄的名誉，借着这仁慈限制其刑罚的规定得以保全。当神自己借着他的律法这样顾念他时，这就使他不至于在弟兄眼中显为卑贱。不可把人当作狗来对待；我们也不可把那些人看为卑贱，因为据我们所知，神也许还要赐恩，使他们在他眼中成为宝贵。

二、吩咐农夫不可在牲畜作工时，若食物在它们可及之处，就拦阻它们吃（第4节）。这里举踹谷之牲畜的例子（先知的话中也有对此的暗指，何西阿书 10:11），是代表一切类似的例子。使这条律法比同类律法格外显著的（并且支持将其他这类律法作类似应用的）是，它在新约中两次被引用，用以表明百姓有责任供给他们的传道人舒适的生活所需（哥林多前书 9:9、10），以及 提摩太前书 5:17、18。按字面说，它教导我们善待服事我们的牲畜，不但给它们维持生命的必需供给，也让它们享受自己劳力所得的益处；由此我们必须学习，对一切为我们的益处而受雇的人，不但要公正，而且要仁慈；不但要维持他们，也要鼓励他们，尤其是那些在话语和教训上在我们中间劳苦的人，他们如此受雇，是为了我们更高贵部分的益处。

兄弟之妻的婚姻（主前1451年）

5 弟兄同居，若其中一人死了，没有儿子，死人的妻不可嫁给外人；她丈夫的兄弟当进去与她同房，娶她为妻，尽丈夫兄弟的本分。6 她所生的长子要承继他已死兄弟的名，使他的名不从以色列中涂抹。7 若那人不愿娶他兄弟的妻，他兄弟的妻就要到城门那里见长老，说：我丈夫的兄弟不肯在以色列中给他兄弟兴起名来，不肯尽我丈夫兄弟的本分。8 本城的长老就要召他来，与他说话；若他坚持说，我不愿娶她；9 他兄弟的妻就要当着长老的面到他那里，从他脚上脱下他的鞋，吐唾沫在他脸上，并回答说，凡不建立他兄弟家室的人，都要这样待他。10 在以色列中，他的名要称为脱鞋之家。11 若两个人彼此争斗，一个人的妻近前来，要从打她丈夫之人的手中救她丈夫，伸手抓住那人的隐秘处；12 你就要砍断她的手，你的眼不可怜惜她。

这里有：一、关于娶兄弟寡妇所确立的律法。从犹大家族的故事看来，这原是一项古老的习俗（创世记 38:8），为要维系各别家族。这里所提出的是常常发生的情形：一个人无后而死，可能是在壮年，婚后不久，而他的弟兄还年轻，尚未娶妻。在这种情形下，1. 寡妇不可再嫁到任何别的家族，除非她丈夫的一切亲属都拒绝她，好使她所得为嫁资的产业不致转移出去。2. 丈夫的兄弟，或最近的亲属，必须娶她；部分是出于对她的尊重，因为她既忘了自己的本族和父家，嫁入的家族就应向她尽可能施以一切恩慈；部分是出于对已故丈夫的尊重，使他虽然已经死去离世，却不致被忘记，也不致从本支派的家谱中失落；因为那兄弟或最近亲属从这寡妇所生的头生孩子，要归在那已死之人的名下，并作为他的孩子列入家谱（第5、6节）。在那种制度之下，我们有理由认为，人对于自己死后另一边仍然活着，并没有我们如今这样清楚确定的前景；生命和不朽如今是借着福音显明给我们的。因此，他们就不能不更加渴望在自己的后裔中存活。这无害的愿望，在某种程度上借这律法得到了满足；有一种办法被找出，使一个人虽然没有从妻子得孩子，他的名却不致从以色列中涂抹，也就是不致从谱系中除去，或等同地说，不致在其中仍背负无子之名。撒都该人曾就这律法向我们的救主提出一个案例，意图借此使复活的教义陷入难题（马太福音 22:24等），也许是在暗示，既然律法已经如此妥善地为人在世上延续名字和家族作了安排，就无须坚持灵魂不朽和将来状态的教义了。但是，3. 若兄弟或最近亲属拒绝为已去世之人的纪念履行这项善责，在那种情况下该怎么办呢？那么，（1）不可强迫他这样做（第7节）。若他不喜欢她，他有自由拒绝她；有人认为，在摩西这条律法以前，这种情形下是不允许拒绝的。情爱对于婚姻关系的安慰而言乃是一切；这是不能被强迫的事，因此没有它也不应强迫成立这种关系。（2）然而，他要因不这样做而公开受辱。寡妇作为最关心已故者名字和尊荣的人，要向长老控告他的拒绝；若他坚持如此，她就必须在公开法庭中脱下他的鞋，吐唾沫在他脸上（或照犹太博士们所缓和的说法，是在他面前吐唾沫），以此把羞辱的记号固定在他身上，并要在他之后留在他的家族中（第8–10节）。请注意，那些不尽自己应尽之责去保存别人名字和尊荣的人，理当在自己的名誉上受损。他不愿建立兄弟的家，就应当把这污点加在自己的家上，使它被称为脱鞋之家，作为他配赤脚行走的记号。在路得的事例中，我们看见这律法被执行（路得记 4:7）；但因为在最近亲属拒绝之后，还有另一个人预备尽丈夫兄弟的本分，所以脱鞋的是那另一个人，而不是寡妇，就是波阿斯，而不是路得。

二、关于惩罚不端妇人的律法（第11、12节）。按前一条律法，那妇人要因丈夫的兄弟不娶她而控告他，并在长老面前吐唾沫在他脸上，这需要相当的胆量；但是，恐怕那条律法所支持的自信会增长到不合女子性情的过分程度，这里就有一条非常严厉却公正的律法，用来惩罚厚颜无耻和不端。1. 其中的事例公认是极其丑恶的。一个妇人若不是完全丧失了一切德行和尊荣，就不能做出这样的事。2. 其场合在某种程度上也许可以为此辩解；这是要帮助她的丈夫脱离一个强过他的人的手。如今，若在激怒之中，并怀着这样良好的意图去做，尚且要受到如此严厉的惩罚，何况是出于放荡和情欲去做呢。3. 刑罚是她的手要被砍断；官长不可自称比神更怜悯：你的眼不可怜惜她。也许我们的救主命令我们砍掉那叫我们犯罪、或成为我们犯罪缘由的右手时，是暗指这条律法。宁可把身体置于所能有的最大艰难之中，也胜过使灵魂永远灭亡。端庄是贞洁的篱笆，因此理当由男女双方极其谨慎地保存并维系。

亚玛力当被毁灭（主前1451年）

13 你囊中不可有两样法码，一大一小。14 你家里不可有两样量器，一大一小。15 你当有完全公正的法码，也当有完全公正的量器；使你的日子在耶和华你神所赐给你的地上得以长久。16 因为凡行这些事的，凡行不义的，都是耶和华你神所憎恶的。17 你要记念你们出埃及时，亚玛力在路上怎样待你；18 他怎样在路上迎击你，趁你疲乏困倦的时候，击杀你后边一切软弱的人；他并不敬畏神。19 所以，当耶和华你的神使你在他赐你为业、使你承受的地上，脱离四围一切仇敌得享安息时，你就要将亚玛力的名号从天下涂抹；不可忘记。

这里有：一、反对欺诈性法码和量器的律法：他们不但不可使用这些东西，也不可拥有它们；不可把它们放在囊中，也不可放在家里（第13、14节）；因为若他们拥有，就会受到强烈试探去使用。他们不可有大的法码和量器用于买进，又有小的用于卖出，因为这是两头欺诈，而其中任何一头都已经够坏了；正如我们读到那些人把卖出谷物所用的伊法做小，又把称量所收银钱的舍客勒做大（阿摩司书 8:5）。但你当有完全公正的法码（第15节）。作为公义准则的东西，本身必须公正；若它不是这样，就成了恒常的欺骗。此事先前已经受到照管（利未记 19:35、36）。这条律法用两个很好的理由加以强化：一、公义和公平会把神的福分带到我们身上。使我们的日子长久并得兴盛之道，就是在我们一切交易中公正而公平；诚实是最佳策略。二、欺诈和不义会使我们暴露在神的咒诅之下（第16节）。不但不义本身，而且凡行不义的，都是耶和华所憎恶的。被造他的主所憎恶的人，是何等悲惨。关于一切欺诈手段在神面前何等可憎，所罗门曾多次指出（箴言 11:1；20:10、23）；使徒也告诉我们，凡在任何事上越分欺诈人的，主都要报应（帖撒罗尼迦前书 4:6）。

二、关于根除亚玛力的律法。这里有公正的法码和公正的量器，亚玛力怎样量给以色列，也要照样再量给亚玛力。

1. 亚玛力对以色列所行的恶，在这里必须被记念（第17、18节）。这事初次发生时，就被命令记录下来（出埃及记 17:14–16）；在这里，又命令保存对它的记念，不是出于个人报复（因为受亚玛力人苦害的那一代已经过去，所以如今活着的人和他们的后裔不能对那伤害怀有任何个人怨恨），而是出于为神荣耀的热心（这荣耀曾被亚玛力人侮辱），就是亚玛力的手所伸向的耶和华宝座。这里对亚玛力人待以色列的行事为人如此描述：（1）是极其卑鄙而不光明正大的。他们完全没有理由与以色列争执，也没有用檄文或宣战声明给他们任何通知；却趁他们才出为奴之家、而且就他们所见只是要往旷野去向神献祭时，乘机攻击他们。（2）是极其野蛮而残酷的；因为他们击杀那些更软弱的人，而这些人本应受他们援助。最大的懦夫通常也是最残酷的；而有男子勇气的人，也会有人的怜悯。（3）是极其不敬虔而亵渎的：他们不敬畏神。若他们对以色列神的威严有任何敬畏，就是他们在云中所看见的记号；或对他的忿怒有任何惧怕，就是他们近来所听见他胜过法老的能力，他们就不敢对以色列发动这次攻击。好，这里就是争端的根据；这也显示神如何把人对他百姓所做的事，视为对他自己所做的事，并且他必特别与那些使宗教中初入门者灰心、拦阻他们的人算账；这些人（作为撒但的差役）攻击软弱无力的人，或要使他们偏离，或要使他们不安，并绊倒他的小子。

2. 这恶行必须在适当时候受到报复（第19节）。当他们的战争结束，就是他们借以安定国度并扩张疆界的战争结束之后，他们就必须向亚玛力开战（第19节），不只是追赶他们，而是要灭尽他们，将亚玛力的名号涂抹。这是神忍耐的一个例证，因为他把报仇延迟了这样久，这本应引导亚玛力人悔改；然而这也是可畏报应的一个例证，因为亚玛力的后裔在这么久以后，为他们祖先对神的以色列所行的恶而被毁灭，使全世界都可以看见并说，凡触碰他们的，就是触碰他眼中的瞳人。在此之后将近四百年，扫罗受命执行这判决（1 Sam 15.），却因没有有效地执行而被神弃绝，因为他饶恕了那当灭之国中的一些人；这不但藐视他从撒母耳所领受的具体命令，也藐视摩西在这里所给的一般命令，而他不可能不知道这命令。大卫后来毁灭了他们的一部分；在希西家时代，西缅人击杀了剩下的余民（历代志上 4:43）；因为当神审判时，他必得胜。