申命记 31

在本章中，摩西讲完了他的训辞之后，

I.勉励那时将要进入迦南的百姓（第1–6节），也勉励将要带领他们的约书亚（第7、8、23节）。并且，#

II.他为使这些事在他去世之后常存在他们的记忆中而作安排，#

1.借着律法书，这书是：#

（1）写成的。#

（2）交给祭司保管（第9节）， and 24-27 。#

（3）吩咐每逢第七年公开诵读（第10–13节）。#

2.借着一首歌，是神吩咐摩西预备来教训并警戒他们的。#

（1）他召摩西和约书亚到会幕门口（第14、15节）。#

（2）他预言以色列日后背道，以及他们因此给自己招来的审判（第16–18节）。#

（3）他指定以下这首歌作见证控告他们（第19–21节）。#

（4）摩西写下这歌（第22节）。又将它交给以色列人，并说明它的用意，正如他从主所领受的（第28节），等等。#

人不忍离别（我们说）就屡屡告别。摩西对以色列人也是如此：不是因为他不忍到神那里去，乃是因为他不忍离开他们，恐怕他离开他们之后，他们也离开神。他已经把要以劝告和劝勉方式对他们说的话说完了；在这里他召集他们，给他们一句鼓励的话，尤其是关于他们现在将要投身的迦南之战。他们感到沮丧的是，摩西竟要在一个他们如此不能缺少他的时候被挪去；虽然约书亚继续在谷中为他们争战，他们仍会需要摩西在山上为他们代求，正如他在 出埃及记 17:10 所行的。但此事无法补救：摩西不能再出入（第2节）。并不是说他因身体或心智的衰残而失去能力；因为他的天然力量并未衰退（第24章第7节）。乃是他不能再履行他的职分；因为，

1.他已经一百二十岁了，是时候思想辞去他的尊荣、回到他的安息中去了。在那时，当七十或八十岁是通常限度的时候，正如摩西的祈祷所显明的（诗篇 90:10），他已到了这样大的年纪，就可以很合理地认为自己如雇工完成了一日的工。#

2.他是在神圣的判决之下：你不可过约旦河。因此他的效用被画上了句号；到此为止他必须走，到此为止他必须服事，却不可再往前。神这样命定，摩西也顺服；因为我不知道，我们中有谁为何应当希望比神还有工作要我们去做的时候多活一天；我们也不会为超过分给我们的时间而交账。但是，虽然摩西自己不可过去，他却急切要鼓励那些必须过去的人。#

I.他勉励百姓；从来没有任何将军能像摩西在这里勉励以色列一样，在如此美好的根据上激励他的士兵。#

1.他向他们保证神与他们同在不变（第3节）：主你的神。那位一直引导你、保守你的，必在你前面过去；凡确信有神作他们领袖的人，尽可以勇敢跟随。他又一次重复这话（第6节），并加以强调：“主你的神，那位伟大的耶和华，就是在约中属于你的，他就是，他且不低于此，他且不是别的，乃是在你前面行的那一位；不但他借着应许使你确信他必在你前面行，而且他借着约柜，就是他同在的可见记号，向你显明他确实在你前面行。” 他又扩展开来重复说：“他不但起初在你前面过去，带你进去，而且他必始终与你同在，与你和属你的人同在；他必不撇下你，也不丢弃你；他在任何窘迫中都不会使你的期望落空，也永不会离弃你的利益；你要恒常归向他，他也必如此待你。” 使徒把这话应用于神所有属灵的以色列，为要鼓励他们的信心和盼望；这福音传给我们，也传给他们：他总不撇下你，也不丢弃你（希伯来书 13:5）。#

2.他向他们推荐约书亚作领袖：约书亚，他必在你前面过去（第3节）。他们早已长久经历他的治理、勇气，以及他对他们利益的真诚爱护；他也是神所命定、所指定作他们领袖的人，因此毫无疑问，神必承认他，赐福给他，并使他成为他们的福分（见民数记 27:18）。注意，当一些有用的器皿被挪去，而神兴起另一些人来推进他的工作时，这对一个百姓乃是极大的鼓励。#

3.他保证他们的成功。最伟大的将军，即使有最大的优势支持，仍必须承认战争的结果是疑惑而不定的；战斗并不总是归于强壮的或勇敢的；一个意想不到的不幸事故可能使天平倾向与最高盼望相反的一边。但摩西有从神来的凭据，向以色列保证，尽管他们受许多不利条件所困，他们必定得胜。懦夫在确定自己必作征服者时也会争战。神承担这工作；他必灭绝这些国民；以色列所做的几乎不过是分取掳物；你必得他们为业（第3节）。有两件事可以鼓励他们对此的盼望：#

（1）他们已经胜过西宏和噩所得的胜利（第4节），他们可由此推论神的能力，就是他能做他已经做过的事，也推论神的旨意，就是他必完成他已经开始做的事。我们必须如此善用我们的经验。#

（2）神曾给他们命令，要灭绝迦南人（第7章第2节；第12章第2节），他在此提到这命令（第5节 ，使你们可以照我所吩咐你们的一切待他们），他们也可由此推论，既然神命令他们灭绝迦南人，无疑他必把能力放在他们手中，使他们能行这事。注意，凡神使之成为我们本分的，我们就有理由期望他赐机会和帮助去完成。因此，从这一切来看，他有足够的理由吩咐他们刚强壮胆（第6节）。只要有神的能力为他们承担，他们就没有理由惧怕迦南所有的权势联合起来攻击他们。#

II.他勉励约书亚（第7、8节）。请注意，#

1.虽然约书亚是有经验的将军，是一个勇敢和决心都受过验证的人，已经在许多英勇行动中显明自己，然而摩西仍看出有理由吩咐他要有好勇气，因为他现在正进入一个新的行动场景；约书亚也远没有把这样的吩咐当作冒犯，或当作暗中质疑他的勇气；有时我们发现骄傲易怒的灵会嫉恨地把劝勉和警戒当作责备和讥评。约书亚本人很乐意受摩西警戒，要刚强壮胆。#

2.他在以色列众人眼前把这吩咐给他，使他们既看见他这样庄严地就职，就更加留心听从他；也使他自己更立定心志，要在百姓面前作勇气的榜样，因为他们也是这吩咐的见证人，这吩咐在此给了他，也给了他们自己。#

3.他给他同样关于神同在的保证，并因此保证辉煌的成功，正如他给百姓的保证一样。神必与他同在，必不离弃他，因此他必定完成他蒙召、受托去行的荣耀事业：你必使他们承受应许之地。注意，有神同在的人必顺利；因此他们应当有好勇气。靠着神，让我们勇敢行事，因为靠着他我们必得胜；我们若抵挡魔鬼，他就必逃跑，神也必快快将他践踏在我们脚下。#

律法是借着摩西赐下的；约翰福音 1:17 如此说。他不但受托把律法传给那一代人，也要把它传给将来的世代；在这里显明他忠于这托付。

I.摩西写下这律法（第9节）。有学问的帕特里克主教把这理解为摩西五经全部，这些书常被称为律法；他认为，虽然摩西先前已经写下五经的大部分，但直到现在才完成；现在他给这圣卷作了最后的修订。许多人认为这里的律法（尤其因为它称为这律法，这律法宏大的摘要）应理解为申命记这卷书；占据这整卷书的所有这些对百姓的讲论，他因在其中受神默示，就把它们写为神的话。他写下这律法，#

1.使那些听过的人可以常常亲自回顾，并记在心里。#

2.使它可以更稳妥地传给后世。注意，教会从神圣之事的写作，也如同从讲道一样，领受了极大的益处；信道不但从听道而来，也从阅读而来。感谢神，那曾为律法所取的同样谨慎，也为福音而取了；福音传讲之后不久就被写下，好使它临到那些承受世界末了的人。#

II.写成之后，他把它交托给祭司和长老看顾并保管。他把一份真实无误的抄本交给祭司，放在约柜旁（第26节），在那里作为准则，使所有其他抄本都必须按它受检验。并且有人认为，他给每一个支派的长老另一份抄本，让那支派中凡愿意的人都可抄录。有人观察到，长老和祭司一样也受托保管律法，是为表明掌权者要借着权柄维护宗教，正如传道人借着他们的教训维护宗教一样，并要留心使律法不被违犯，也不致遗失。#

III.他指定每逢第七年，在以色列全体大会中公开诵读这律法。敬虔的犹太人（很可能）每日在他们的家中诵读律法，古时摩西的书在会堂里每安息日诵读（使徒行传 15:21）。但每七年一次，为使律法更加显大并被尊荣，它必须在大会中诵读。虽然我们私下读圣言，也不可认为在公众中听它诵读是不必要的。现在他在这里给出指示：#

1.这严肃的律法诵读必须在何时举行，使时间本身增添庄严；它必须举行在：#

（1）豁免年。在那一年土地安息，所以他们能更好地腾出时间参加这项事奉。那时被释放的仆人，以及那时从债务中得免的贫穷债户，必须知道，既蒙受律法的益处，就理当期望他们顺服律法，因此要把自己献上作神的仆人，因为他已经解开他们的捆绑。豁免年预表福音的恩典，因此被称为主悦纳人的禧年；因为我们借基督所得的赦免和自由，使我们有责任遵守他的诫命（路加福音 1:74、75）。#

（2）在那一年的住棚节。在那节期中，他们特别被要求在神面前欢乐（利未记 23:40）。因此那时他们必须诵读律法，一方面使他们的喜乐合宜并保持在应有的范围内，另一方面使他们的喜乐成圣，使他们以神的律法为喜乐的内容，并以愉悦之心诵读它，而不是把它当作任务。#

2.必须读给谁听：读给全以色列（第11节），男人、女人、孩子，和寄居的客旅（第12节）。女人和孩子并不必须上去参加其他节期，惟独这个诵读律法的节期必须参加。注意，神的旨意是所有人都应熟悉他的圣言。它是给所有人的准则，因此也应读给所有人听。可以推想，既然全以色列不可能都聚在一个地方，一个人的声音也不能传到他们所有人那里，主殿院所能容纳的尽都在那里聚集，其余的人则在同一时间聚集在他们的会堂里。犹太教师说，听众必须预备他们的心，以惧怕和敬畏、以喜乐和战兢来听，如同律法在西奈山赐下的日子一样；并且，虽然有伟大而智慧的人非常熟知全律法，他们仍必须极其专心地听；因为诵读的人是会众的使者，使神的话被人听见。我愿那些听福音被诵读和传讲的人思想这一点。#

3.必须由谁来读：你要读它（第11节），“你，以色列啊，”由为此目的所指定的合适之人来读；或者，“你，约书亚啊，”他们的最高领袖来读；照此，我们发现他确实亲自诵读了律法（约书亚记 8:34、35）。约西亚也是如此（历代志下 34:30），以斯拉也是如此（尼希米记 8:3）。犹太人说，王本人（当他们有王时）是在圣殿院中诵读的人，为此在院中设立一座讲台，王站在其中，律法书由大祭司交给他，他站起来接受，诵读之前先作祷告（凡在公众中诵读律法的人都如此行）；然后，若他愿意，可以坐下诵读。但若他站着诵读，就被认为更可称许，正如（他们说）亚基帕王所行的。在这里让我提出一个推测：所罗门在他的传道书中被称为传道者，是因为他按照这里的指定，在住棚节公开诵读律法之后，向百姓发表了一篇讲论，其内容就是那卷书的实质。#

4.为何目的必须这样庄严地诵读。#

（1）使当时的世代可以借此保持他们对神律法的认识（第12节）。他们必须听，使他们可以学习，并敬畏神，谨守遵行他们的本分。请看这里，我们听圣言时应当以什么为目标；我们必须听，使我们可以学习，并在知识上增长；每当我们读圣经时，都会发现其中仍有越来越多可学的东西。我们必须学习，使我们可以敬畏神，也就是说，使我们可以对神圣之事有合宜的感受；并且必须敬畏神，使我们可以谨守遵行他律法的话；因为如果我们不顺服他，却假装敬畏他，就是徒然的。#

（2）使正在兴起的一代可以及早被宗教发酵（第13节）；不但使那些已经知道一些的人可以如此知道更多，也使那些还未知道什么的孩子及早知道这一点：敬畏神不仅是他们的本分，也是他们的利益。#

在这里，

I.摩西和约书亚被召到会幕门口，侍立在神圣威严之前（第14节）。摩西又一次被告知他不久必须死；即便那些最预备好、最愿意死的人，也需要常常被提醒死亡临近。鉴于此，他自己必须来迎见神；因为凡增进我们与神相交的事，都促进我们为死亡作预备。他也必须带约书亚一同来，使他被呈献给神作继任者，并领受他的委任和吩咐。摩西欣然顺从这召命，因为他不是那些嫉视自己继任者的人之一，反而为他欢喜。#

II.神恩慈地与他们相会：他在会幕中显现（如舍吉拿常显现那样），在云柱中（第15节）。这是本书全书中我们唯一读到神的荣耀显现的一次，而在前三卷书中我们常读到这事；这也许表明，在后来的日子，在福音的律法之下，不应期待神荣耀这类可见的显现，乃必须留意那更确切的预言之道。#

III.他告诉摩西，在他死后，他费了许多劳苦在以色列和他们的神之间所立的约，必定会被违背。#

1.以色列将离弃神（第16节）。并且我们可以确信，如果神与人之间的约被违背，责任必定在人身上，是人违背了它；我们常常观察到，神从不离弃任何人，直到他们先离弃他。敬拜迦南人的诸神（他们本是那地的本地人，但从今以后要被看作那地的外邦人）无疑会被算为离弃神，并且像奸淫一样，是对圣约的侵犯。照样，凡因贪婪掌权而以钱财为神，或因情欲掌权而以肚腹为神的人，仍然是背叛基督的人，也必如此被判定。那些转向别神的人（第18节）离弃他们自己的怜悯。他们这种背道被预言为他们兴盛的结果（第20节）：他们吃了，饱足了；这就是他们吃喝时所追求的一切，为满足自己的胃口，于是他们就肥胖，变得安逸而属肉体；他们的安逸会除去他们对神和他审判的惧怕；他们的属肉体会使他们倾向外邦人的偶像崇拜，这种崇拜为肉体预备条件以成就肉体的私欲。注意，神清楚而无误地预见恶人的一切邪恶，并且常与那些他知道会极其诡诈行事的人立约（以赛亚书 48:8），又赐许多恩惠给那些他知道会极其忘恩负义行事的人。#

2.那时神将离弃以色列；他公义地弃绝那些如此不义地弃绝他的人（第17节）：我的怒气必向他们发作，我必离弃他们。他的护理会离弃他们，不再保护他们、使他们兴盛，于是他们就成为四围邻邦的掠物。他的灵和恩典会离弃他们，不再教导和引导他们，于是他们会在他们的偶像崇拜中越来越偏执、昏昧、刚硬。这样，许多祸患和艰难会临到他们。（第17、21节），这将是神不悦他们的如此明显标记，以致他们自己也不得不承认：这些祸患临到我们，岂不是因为我们的神不在我们中间吗？那些因罪失去他们神的人，必发现他们因此把一切灾祸拉到自己头上。但使他们的悲惨达到完全的，是神在那日向他们掩面，就是在他们患难困苦的那日（第18节）。无论我们处在怎样外在的患难中，只要有神脸上的光，我们就可以安稳。但若神向我们和我们的祷告掩面，我们就完了。#

IV.他指示摩西把一首歌交给他们，摩西在作这歌时要受神默示，这歌也要长久保留，成为站立的见证，一方面为神作证，证明他向他们施信实，给他们警告；另一方面控告他们，证明他们不接受警告，是对自己不忠的人（第19节）。一般而言，成文的圣言，以及这首歌特别而言，都是为神作见证，控告一切与他背约的人。它要作见证（马太福音 24:14）。人的智慧设计了许多传递善恶知识的方法，借着律法、历史、预言、箴言，以及其中的诗歌；各有各的益处。而神的智慧在圣经中使用了这一切，使无知而轻忽的人无可推诿。#

1.这首歌若被正确善用，可以成为防止他们背道的手段；因为神在命人写下它时，已经看顾他们现在的意念，就是在他们还未被带进应许之地以前（第21节）。神非常清楚地知道，在他们心中有对神性的如此粗俗观念，也有偶像崇拜的如此倾向，以致他们会成为那试探火花的火绒；因此在这首歌中，他警告他们那方面的危险。注意，神的话能辨明人心中的思想和意念，并借着它的责备和纠正奇妙地迎见他们（希伯来书 4:12；比较哥林多前书 14:25）。传讲圣言的传道人不知道人所筹划的意念，但神，就是这圣言的主人，却完全知道。#

2.如果这首歌没有防止他们背道，仍可以帮助带他们悔改，并使他们从背道中恢复。当他们的患难临到他们时，这首歌必不被遗忘，反而可作镜子，向他们显明自己的面目，使他们自卑，并归回他们所背叛的那一位。注意，神为其预备怜悯的人，他可以任凭他们跌倒，然而他必预备使他们恢复的方法。医治他们的药剂是预先预备好的。#

在这里，

I.吩咐给了约书亚，正如神曾说（第14节）他要给他的。其效果与摩西给他的相同。其效果与摩西给他的相同（第7节）：你当刚强壮胆（第23节）。约书亚现在从神那里听见许多关于他将要治理之百姓邪恶的事，这不能不使他灰心：“不，”神说，“无论他们多么败坏，你都要凭你的明智走到底，因为我必与你同在。你必使他们得着迦南为业。若他们后来因自己的罪又把自己从其中丢出去，那不是你的过错，也不使你蒙羞，因此要有好勇气。”#

II.这里又叙述律法书庄严地交给利未人，存放在约柜旁（第24–26节），前面已提过（第9节）。只是这里指示他们要把这宝贵的原本珍藏在哪里，不是在约柜里（那里只保存两块法版），而是在约柜旁边另一个箱子里。很可能这就是在约西亚的日子于主殿中被发现的那本书（不知以何种方式被放错了地方）（历代志下 34:14），因此这里接下来的话，使它作见证控告你，也许特别指向那许久以后发生的事件；因为发现这本书本身，就促成了约西亚亲自公开诵读它，为要作见证控告那时几乎已经成熟、将被巴比伦人毁灭的百姓。#

III.下一章所接续的这首歌，在这里交给摩西，并由他交给百姓。他先把它写下来（第22节），正如神的灵所默示的，然后把它说在全会众耳中（第30节），又教导他们（第22节），也就是说，分发这歌的抄本，并吩咐百姓把它背熟。它先以口传方式交付，后来又以文字形式交给长老和官长，就是各支派的代表（第28节），由他们传给各自的家族和户口。它交给他们时，带着对天地的庄严呼吁，证明他们借这歌已得到公平的警告，知道他们背离神的致命后果；并且也宣告摩西在他们身上并关于他们所有的欢乐何等少、盼望何等少。#

1.他宣告他与他们同在时，从他们所得的欢乐何等少（第27节）。他说，我知道你的悖逆，并不是出于怒气（不像他曾经轻率地说，你们这些悖逆的人，现在听着），而是长期熟悉他们之后所得的结论：你们悖逆主。他没有提他们对他自己的悖逆；那些事他早已赦免并忘记；但他们必须听见自己对神的悖逆，好使他们为此常常悔改，永不重犯。#

2.如今他将离开他们，他对他们所有的盼望何等少。更多是从神现在对他所说的话（第16节），而不是从他自己对他们的经验，虽然那经验已经足够令人灰心，他告诉他们（第29节），我知道我死后你们必全然败坏自己。毫无疑问，这使这位好人产生许多悲伤的思想，因为他预见一个他曾为其费尽心力、要叫他们得益处并使他们幸福的百姓，竟要背道并灭亡；但他的安慰在于，他已经尽了自己的本分，并且神必得荣耀，若不在他们的安居中得荣耀，也要在他们的分散中得荣耀。照样，我们的主耶稣在他死前不久，预言假基督和假先知兴起（马太福音 24:24）；尽管如此，又有末后时期的一切背道，我们仍可以确信，阴间的门不能胜过教会，因为神的根基立定了。#