申命记 33
然而摩西还没有与以色列人了结；在前一章末尾，他似乎已经向他们作了最后的告别，但他仍有话要说。他已经向他们讲了一篇告别讲道，是一篇极其详尽而动人的训辞。讲道之后，他又宣告了一篇诗篇，一篇长诗；如今所剩的不过是以祝福遣散他们；这祝福他在本章奉主的名宣告，然后就离开他们。I. 他宣告他们众人因神已经为他们所行的事而蒙福，尤其因神赐给他们律法（第2–5节）。II. 他为各支派宣告祝福，这既是为他们福乐所作的祷告，也是关于他们福乐的预言。1. 流便（第6节）。2. 犹大（第7节）。3. 利未（第8–11节）。4. 便雅悯（第42节）。5. 约瑟（第13–17节）。6. 西布伦和以萨迦（第18、19节）。7. 迦得（第20、21节）。8. 但（第22节）。9. 拿弗他利（第23节）。10. 亚设（第24、25节）。III. 他按神若他们顺服时将成为他们的什么、将为他们做什么，概括地宣告他们众人有福（第26节），等等。
摩西祝福以色列（主前1451年）
1 这以下是神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福。2 他说，主从西奈而来，从西珥向他们兴起；他从巴兰山发出光辉，他带着千万圣者而来：从他右手为他们发出烈火的律法。3 是的，他疼爱百姓；他所有的圣者都在你手中：他们坐在你脚前；人人都要领受你的言语。4 摩西将律法吩咐我们，就是雅各会众的产业。5 百姓的首领和以色列各支派聚集的时候，他在耶书仑作王。
第一节是本章的题目：这是一篇祝福。在前一章中，他因以色列的罪，向他们雷霆般宣告主的可畏；那一章如以西结的书卷，满有悲哀、哀哭和祸患。如今，为要缓和那一切，也为使他不显得是在怒中离别，他在这里又加上一篇祝福，并留下他的平安；这平安要降临并停留在他们中间一切平安之子身上。照样，基督在地上的最后工作，是祝福他的门徒（路加福音 24:50），如同这里的摩西，以此表明他们是以朋友之情分别。摩西祝福他们，1. 是作为先知——神人。注意，能在那些与天有分之人的祷告中有分，是极其可羡慕的事；这就是先知的赏赐。在这祝福中，摩西不仅表达他对这百姓的美好愿望，也藉预言的灵预告关于他们将来的事。2. 是作为以色列的父；因为良善的君王对于臣民也当如此。雅各临终时祝福他的众子（创世记 49:1），摩西在这里照着他的榜样，祝福从他们而出的各支派，以表明他们虽曾极其惹动神怒，祝福的承继却没有被截断。他在临死以前立刻这样行，不仅更可能在他们心中留下印象，也表明摩西对他们的大善意：他愿他们幸福，虽自己必须死，不能同享其中。
他以崇高的描述开始他的祝福，描述神在赐律法给他们时荣耀地向他们显现，以及他们藉此所得的大益处。
I. 神圣威严有可见而显赫的显明，足以使无神者和不信者信服并永远闭口，足以唤醒并感动那些最迟钝、最漫不经心的人，也足以使一切暗中倾向别神的心意蒙羞（第2节）。1. 他的显现是荣耀的：他发出光辉，如太阳大有能力而出。甚至西珥和巴兰这两座相隔一段距离的山，也被显现在西奈山上的神圣荣耀照亮，并反射了其中的一些光芒；那显现是如此明亮，也如此为邻近诸国所注意。先知借此指明神圣护理的奇妙（哈巴谷书 3:3、4；诗篇 18:7–9）。耶路撒冷他尔根对此有一种奇特的注解，说：“当神降临赐律法时，他在西珥山把律法提供给以东人，但他们拒绝了，因为他们发现其中有‘不可杀人’。然后他在巴兰山把律法提供给以实玛利人，但他们也拒绝了，因为他们发现其中有‘不可偷盗’；然后他来到西奈山，把律法提供给以色列，他们说，凡主所说的，我们都要遵行。”我若不是因这无根据的臆想颇为古老，就不会把它抄录下来。2. 他的随从是荣耀的；他带着他的圣洁万军而来，正如以诺很久以前曾预告他末日要来审判世界（犹大书 1:14）。这些就是天使，是神的车辇，主在那圣所中在他们中间（诗篇 68:17）。他们侍立于神圣威严之前，并在那日的庄严礼仪中作他的仆役。因此律法被说成是藉天使的安排而赐下（使徒行传 7:53；希伯来书 2:2）。
II. 他将他的律法赐给他们，这律法，1. 被称为烈火的律法，因为它是从火中赐给他们的（申命记 4:33），也因为它运行如火；若被接受，它就熔化、温暖、洁净，并烧尽败坏的渣滓；若被拒绝，它就使人刚硬、烙伤、受苦、毁灭。圣灵以仿佛火焰的分开舌头降下；因为福音也是烈火的律法。2. 经上说它从他右手发出，或者因为他把它写在石版上，或者为表明律法的权能和效力，以及与它同在的神圣能力，使它不徒然返回。又或者，它是作为礼物临到他们，并且是宝贵的礼物，是右手的祝福。3. 这是他对他们特别恩慈的一个例证：是的，他疼爱百姓（第32节），因此，虽它是烈火的律法，却说它是为他们发出（第2节），也就是说，是向他们施恩。注意，神的律法写在心里，乃是神的爱浇灌在那里确实的证据：我们必须把神的律法看作他恩典的礼物之一。是的，他怀抱百姓，或把他们安置在自己怀中；这词就是这个意思，表明的不仅是最亲爱的爱，也是最温柔、最周密的保护。他所有的圣者都在他手中。有些人把这特别理解为他在西奈山扶持他们并保全他们的生命，当时那惊恐如此之大，连摩西自己也战兢；他们听见神的声音，却仍存活（第4章第33节）。或者，这表示他藉自己的律法把他们形成为一民；他塑造并成形他们，如陶匠对泥土所作的。或者，他们在他手中，是要被遮盖和保护、被使用和处置，如七星在基督手中一样（启示录 1:16）。注意，神把他所有的圣者都握在手中；并且，虽有他的千万圣者（第2节），然而他那用来量水的手足够宽大，也足够强壮，可以握住他们众人；我们可以确信，没有人能把他们从他手中夺去（约翰福音 10:28）。
III. 他使他们愿意领受他所赐给他们的律法：他们坐在你脚前，如学生坐在老师脚前，表示敬畏、侍候，并谦卑顺服所教导的；以色列也是这样坐在西奈山脚下，应许要听从并遵行神所说的一切。有些人读作：他们被击倒在你脚前；也就是说，被西奈山的可畏所击倒，使他们当时大大降卑（出埃及记 20:19）。当时人人都预备好领受神的话，并且在律法向他们公开宣读时又如此行，如 约书亚记 8:34。我们既听见神的话，又有机会再听，是极大的特权（约翰福音 17:26），我已将你的名指示他们，还要指示他们。照样，以色列不仅已经领受律法，还应当继续藉他们的祷告和其他活泼的圣言来领受它。百姓受教（第4、5节），要因神的律法存感恩之心，常常尊荣地记念律法本身，也记念藉以赐下律法的摩西。两位迦勒底释经者读作：以色列人说，摩西将律法吩咐我们。犹太人说，孩子一能说话，父亲就有义务教他这些话：摩西将律法吩咐我们，就是雅各会众的产业。
1. 他们受教，要以极大的敬意谈论律法，并称它为雅各会众的产业。他们看它，(1.) 是他们所特有的，也是他们藉以区别于别国的；别国既没有关于它的知识（诗篇 147:20），即便有，也不在以色列所处那样必须遵守它的义务之下：因此（帕特里克主教说），“犹太人征服任何国家时，并不强迫任何人接受摩西律法，只要求他们服从挪亚的七条诫命。”(2.) 是承继给他们的；因为产业本当传给他们的后裔。并且，(3.) 是他们的财富和真宝藏。那些享有神之道和恩典途径的人，有理由说，我们有佳美的产业。基督的话丰丰富富地住在其中的人，确实是富足的人。律法也许被称为他们的产业，因为它是与他们的产业一同赐给他们的，并且如此附属于这产业，以至离弃律法就会丧失产业（参看诗篇 119:111）。
2. 他们受教，要以极大的敬意谈论摩西；他们更有义务保存他的名，因为他并没有在自己家族中安排使他的名得以保存；他的后裔从未被称为摩西的子孙，像祭司被称为亚伦的子孙那样。(1.) 他们必须承认摩西是他们民族的大恩人，因为他将律法吩咐他们；因为律法虽出自神的手，却经过摩西的手。 (2.) 他在耶书仑作王。他既将律法吩咐他们，在他活着的时候，就负责看顾它被遵守并付诸实行；他们有这样一位王，时时治理他们，在他们前面出入，实在极为有福；尤其当百姓的首领仿佛在议会中聚集，摩西在他们中间作主席时，他显得格外尊贵。有些人把这理解为神自己；他赐律法时便宣告自己为他们的王，并且只要他们仍是耶书仑、正直的百姓，他就继续作他们的王，直到他们弃绝他（撒母耳记上 12:12）。但这似乎更应理解为摩西。良好的治理对任何百姓都是极大的祝福，也是他们有理由深深感恩的；而那种制度是极其幸福的，像以色列的制度，也像我们的制度，在耶书仑中的王与各支派的首领聚集时，把权力分配在他们之间。
6 愿流便存活，不至死亡；愿他的人数不少。7 论犹大的祝福是这样：他说，主啊，求你听犹大的声音，引导他归于本族；愿他的手为他足够；愿你帮助他抵挡仇敌。
这里有，I. 流便的祝福。流便虽已失去长子的尊荣，摩西却仍从他开始；因为我们不应凌辱那些蒙羞的人，也不应愿意把耻辱的记号永远加在任何人身上，即便起初加得再公正（第6节）。摩西愿望并预言，1. 这支派得蒙保存。虽是约旦河另一边的边境支派，然而，“愿它存活，不被邻邦毁灭，也不在他们中间消失。”也许他指的是这支派中那些被选的人，他们既已分得自己的地业，把家眷留在那里，如今预备在弟兄前面带兵过去（民数记 32:27）。“愿他们在这高贵的远征中蒙保护，在争战之日头蒙遮盖。”2. 愿它成为人数众多的支派；虽他们其他尊荣失去，以致不能居首，仍愿他们增多。“愿流便存活，不至死亡，虽他的人数稀少；帕特里克主教认为可如此译。”虽他不可期望兴盛（创世记 49:4），却愿他不灭亡。”所有迦勒底释经者都把这指向来世：愿流便在永生中存活，不死第二次的死，昂克罗斯如此说。愿流便在今世存活，不死恶人在来世所死的那死，约拿单和耶路撒冷他尔根如此说。
II. 犹大的祝福，被放在利未以前，因为我们的主出自犹大，并且（如莱特富特博士所说）因为君王职分的尊荣高于祭司职分。这祝福（第7节）可以指，1. 整个支派一般而言。摩西为那支派大大兴盛祷告，也作预言。愿神垂听他的祷告（见一例，历代志下 13:14、15），使他安定在自己的地业中，使他在一切事务上亨通，并使他胜过仇敌。这里假定犹大支派既是祷告的支派，也是行动的支派。“主啊，”摩西说，“求你垂听他的祷告，使他一切所行的成功；愿他的手在农事和战争上都为他足够。”祷告的声音应当总是伴随着努力的手，这样我们就可以期待兴盛。或者，2. 这可以特别指大卫，作为基督的预表，愿神垂听他的祷告，诗篇 20:1（而基督总是蒙垂听，约翰福音 11:42），愿神使他胜过仇敌，并使他重大的事业成功（参看诗篇 89:20），等等。至于那句祷告，愿神引导他归于本族，似乎是指雅各关于细罗的预言，就是万民都必归顺他（创世记 49:10）。西缅支派在祝福中被省略，因为雅各曾把它留在责备之下，而它从未像利未所行的那样，作任何事来恢复自己的尊荣。它在旷野中比其他任何支派都减少得更多；而前几天在毗珥的事上臭名昭著地犯罪的心利，就是这支派的人。或者，因为西缅的地业是犹大的附属，所以该支派包含在犹大的祝福中。有些七十士译本的抄本把西缅与流便连在一起：愿流便存活，不至死亡；愿西缅人数众多。
8 论利未他说，愿你的土明和乌陵与那归你为圣的人同在，就是你在玛撒所试验、在米利巴水与之相争的人；9 他论自己的父母说，我未曾看见他；他也不承认自己的弟兄，也不认识自己的儿女：因为他们遵守你的话，持守你的约。10 他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列；他们要把香陈在你面前，把全燔祭献在你的坛上。11 主啊，求你赐福给他的财物，悦纳他手所作的工；求你击穿那些起来攻击他的人和恨恶他之人的腰，使他们不再起来。
在祝福利未支派时，摩西说得更为详尽，并不很是因为这是他自己的支派（因为他并未提及自己与它的关系），而是因为这是神的支派。利未的祝福有所指向。
I. 指向大祭司，这里称为神的圣者（第8节），因为他的职分是圣的，作为记号，有“归主为圣”写在他的额上。1. 他似乎承认，神因亚伦在米利巴的罪（出埃及记 17:7），本可公正地废去亚伦和他的后裔；那罪可能很显著，神在把祭司职分授予他时也可能顾念到它，虽那里没有提及此事。所有迦勒底释经者都同意，那是一次试验，他在其中被发现完全而忠信，并在试验中站立得住；所以不是 民数记 20:2。他祈求大祭司的职分可以永远存留：愿你的土明和乌陵与他同在。这是因某件卓越的服事赐给他的，正如 玛拉基书 2:5 所显示的。“主啊，愿它永不从他夺去。”尽管有这祝福，乌陵和土明在被掳时失落，并且在第二圣殿之下从未恢复。但这祷告在耶稣基督身上完全成就，他是神的圣者，也是我们伟大的大祭司，亚伦是他的预表：土明和乌陵必常与那从永远以来就在父怀中的他同在；因为他是奇妙而永远的策士。有些人把土明和乌陵按称谓来翻译，更因为通常的次序在这里倒置，而且仅此一处如此。土明意为完全，乌陵意为光照：愿这些与你的圣者同在，也就是说，“主啊，愿大祭司常是正直的人，也是有悟性的人。”这是可为福音执事献上的好祷告，愿他们有清明的头脑和诚实的心；光明与真诚成全一个完全的执事。
II. 指向较低级的祭司和利未人（第9–11节）。
1. 他称赞这支派为神所发的热心，当他们与摩西站在一边（也就是与神站在一边），反对敬拜金牛犊的人时（出埃及记 32:26，等等），并且他们受差去剪除那恶事中的首领，行事不偏不倚：他们在世上最好的朋友，虽像最近的亲属一样亲爱，只要是拜偶像的，他们也不宽容。注意，我们对神和他荣耀的顾念，应当总是胜过我们对任何受造物的顾念。那些不仅使自己在所居时代和地方的共同罪孽中保持清洁，而且按自己的能力为反对这些罪孽作见证，并为神站起来抵挡作恶者的人，必有特别的尊荣记号加在他们身上。也许摩西心中想到可拉的众子，他们拒绝与父亲一同背逆（民数记 26:11）。也想到非尼哈，他执行审判，止息瘟疫。事实上，祭司和利未人的职分要求他们经常侍立，至少按班次，在神的坛前，这使他们不得不常常离开家人，不能像其他以色列人那样照料家人，或为家人作同样的预备。这就是他们所服从的恒常舍己，为要遵守神的话，持守祭司职分的约。注意，那些蒙召在圣事上服事的人，必须不被今世最亲爱的关系和利益紧紧束缚，并且宁愿讨他们所拥有的最好朋友喜悦（使徒行传 21:13；20:24）。我们的主耶稣不认他的母亲和弟兄，当他们要使他离开自己的工作时（马太福音 12:48）。
2. 他确认赐给这支派在圣事中服事的委任，这是他们热心和忠信的报偿（第10节）。(1.) 他们要为神对百姓办理事：“他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列，既在你的宗教聚会中作传道人，诵读并解释律法（尼希米记 8:7、8），也作审判者，判定带到他们面前的疑难艰难案件，”（历代志下 17:8、9）。祭司的嘴唇存留这知识，为百姓使用，百姓要从他们口中求问律法（玛拉基书 2:7）。甚至先知哈该也在一个良心案件上咨询祭司（哈该书 2:11），等等。注意，讲道是必要的，不仅为了教会最初的建立，也为了教会建立之后的保存和造就（参看以西结书 44:23、24）。(2.) 他们要为百姓对神办理事，焚香以颂赞并荣耀神，献祭以为罪赎罪，并取得神圣的恩惠。这是祭司的工作，但利未人侍候并协助其中。那些愿意从他们的香和祭物得益处的人，必须殷勤而忠信地遵守他们的教训。
3. 他为他们祷告（第11节）。(1.) 愿神使他们的产业兴旺，并使分配给他们作为供养的那份成为他们的安慰。主啊，求你赐福给他的财物。为他们所作的供应极为丰盛，也容易临到他们，然而除非神赐福给他们，他们就不能从中得喜乐；并且，既然神自己是他们的分，这一分可以期待有特别的祝福相随。主啊，赐福给他的德行；有些人这样读。“主啊，增加你在他们里面的恩典，使他们越来越适合自己的工作。”(2.) 愿他悦纳他们的服事：“悦纳他手所作的工，无论是为自己，还是为他所服事的百姓。”蒙神悦纳，是我们在一切敬虔事务中都应当瞄准并渴慕的，无论人是否悦纳我们（哥林多后书 5:9）；这也是我们无论为自己还是为别人所能渴望的最宝贵祝福。(3.) 愿他站在他这边，抵挡他一切仇敌：击穿那些起来攻击他之人的腰。他假定神的执事会有许多仇敌：有些人会因他们的忠信而恨恶他们本人，并企图加害他们；另一些人会嫉妒他们的供养，并企图以亵渎圣物的方式夺去；另一些人会在他们执行职分时反对他们，不服从祭司的判决；还有一些人会企图推翻这职分本身。如今他祷告，愿神挫败所有这样的企图，并把祸害归到发起者头上。这祷告是一项预言，神必定会与那些敌对他执事的人算账，并且必在他的教会中维持职事，直到世界的末了，尽管阴间之门有一切图谋要攻击它。扫罗起来攻击主的祭司（撒母耳记上 22:18），这就填满了他罪恶的量。
12 论便雅悯他说，主所爱的必在他旁边安然居住；主必终日遮盖他，他也必住在他的两肩之间。13 论约瑟他说，愿他的地蒙主赐福，得天上的宝物，得甘露，并得伏在下面的深渊，14 得太阳所生的宝贵果实，得月亮所发出的宝贵之物，15 得古山的上好之物，得永岭的宝贵之物，16 得地和其中所充满的宝贵之物，并得那住在荆棘中的主的美意：愿这祝福临到约瑟的头上，临到那从弟兄中分别出来者的头顶上。17 他的荣耀好像公牛头生的；他的角好像野牛的角：他要用这些角把万民一同抵触到地极：这角就是以法莲的万万，玛拿西的千千。
这里有，I. 便雅悯的祝福（第12节）。便雅悯被放在利未之后，因为圣殿，就是祭司工作所在之处，正处在这支派地界的边缘；又被放在约瑟之前，是因为耶路撒冷（其中一部分在这支派中）的尊荣高于撒玛利亚，后者在以法莲支派中，并且因为当其余支派随从耶罗波安离弃大卫家和主的殿时，便雅悯仍依附大卫家和主的殿。1. 便雅悯在这里被称为主所爱的，而这支派的父亲正是雅各所爱的儿子，是他右手之子。注意，蒙主所爱的人实在有福。第一位王扫罗和伟大的使徒保罗都出自这支派。2. 他在这里得到神圣保护的保证：他必安然居住。注意，神所爱的人是安全的（诗篇 91:1）。3. 这里暗示，神将要居住的圣殿要建在这支派的境内。圣城耶路撒冷在这支派的地业中（约书亚记 18:28）；虽锡安、大卫城被认为属于犹大，然而圣殿所建的摩利亚山却在便雅悯的地业中。因此说神住在他的两肩之间，因为圣殿立在那山上，如人的头立在两肩之上。藉此，便雅悯终日蒙遮盖，在圣所的保护之下（诗篇 125:2）；圣所常被说成是避难之处（诗篇 27:4、5；尼希米记 6:10）。便雅悯住在神的殿旁边，就在他旁边安然居住。注意，住在圣殿邻近之处是幸福的事。便雅悯的这种位置，很可能是唯一使该支派在其他十个支派背道时，仍与犹大一同依附神圣制度的原因。那些离教会越近，却离神越远的人，实在有败坏而邪恶的心。
II. 约瑟的祝福，包括玛拿西和以法莲。在雅各的祝福中（ Gen 49. ），约瑟的祝福最长，这里也是如此；因此摩西在这里借用他给约瑟的称号（第16节），说他是从弟兄中分别出来的，或者可读作，在他们中间作拿细耳人；这既就他的虔敬而言，因多处事例显明他胜过他们众人，也就他在埃及的尊荣而言，因为他既是他们的治理者，也是他们的恩人。他的弟兄把他分别出来，使他作奴仆；但神把他分别出来，使他作王子。如今这里为这支派所祈求并预言的祝福，是极大的丰足和极大的能力。
1. 极大的丰足（第13–16节）。概括地说：愿他的地蒙主赐福。落在以法莲和玛拿西地业中的，是极其肥美的地区；然而摩西仍祈求它们得神祝福的浇灌，这祝福使人富足，一切果实都依赖它。如今，
(1.) 他列举许多细项，祈求这些都能促进那两个支派的财富和丰盛；他仰望创造主，使一切较低的受造物成为有益且可用，因为它们之于我们，完全在于他使它们成为什么。他祈求，[1.] 得合时的雨水和甘露，就是天上的宝物；它们虽只是清水，却如此宝贵，以致若没有它们，地上的果实都会失败并被剪除。[2.] 得丰盛的泉源，这些帮助使地肥沃，这里称为伏在下面的深渊；二者都是神的河流（诗篇 65:9），而且他特别造了众水的泉源（启示录 14:7）。[3.] 得天体良善的影响（第14节），得宝贵的果实（这个词表示最卓越、同类中最好的），由太阳使生命发生的热力，以及月亮使人清凉的湿气所发出。“愿他们在各月中，照自然的运行，得着每年各样果实，一月得橄榄，另一月得椰枣，”等等。有些人这样理解。[4.] 甚至为他们丘陵和山岭的丰产祈求，这些地方在其他国家通常是贫瘠的（第15节）：愿他们得古山的上好之物；并且，若山岭丰产，其上的果实必最先、也最好成熟。它们被称为古山，并不是因为在时间上先于其他山，而是因为它们如同长子，在价值和卓越上更为优越；又称为永岭，不仅因为它们像其他山一样不可移动（哈巴谷书 3:6），也因为它们的丰产要持续。[5.] 为低地的出产祈求（第16节）：得地的宝贵之物。虽然土地本身似乎是一团无用无价值的物质，然而有宝贵之物从其中产生，用以维持并安慰人的生命（约伯记 28:5）。粮食从其中而出，因为我们的身体也是从其中而出，也必须归回其中。但地的宝贵之物，对于一个从神而来、必须归回神的灵魂，算得什么呢？或地的丰盛，与基督里的丰盛相比又算什么呢？我们从他那里领受恩上加恩。有些人把这里所祈求的这些宝贵之物，视为藉基督在天上属灵福分的预表，就是圣灵的恩赐、恩典和安慰。
(2.) 他以那住在荆棘中的者的美意，或悦纳，给这一切加冠（第16节），也就是神的美意；就是那位在燃烧却没有烧毁的荆棘中向摩西显现的神（出埃及记 3:2），为要给他使命，带领以色列出埃及。虽然神的荣耀在那里只显现了片时，然而经上说他住在那里，因为只要有需要，它就持续在那里：荆棘中舍吉拿的美意；这也可如此读，因为shechinah意为那居住者；并且，虽然它在荆棘中只作了片刻的居住者，却继续与以色列民同住。我的荆棘中居住者；这应当这样译；那是神圣威严只向摩西显现，作为他在神里面有特别权益的标记，而他愿意把这权益用来使这支派得益处。神曾多次向摩西显现，但如今他临终之际，似乎最喜悦地记念那第一次，就是他与全能者的异象相识之初，也是他与天上交通初定之时：那是永不可忘的爱的时候。神是在荆棘那里宣告自己是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，并由此坚固了向列祖所立的应许；这应许延伸到身体复活与永生，正如我们的救主从此所作的论证显明（路加福音 20:37）。所以，当他为那住在荆棘中的者的美意祈求时，他所注目的是当时当地被更新的约；我们对神恩宠的一切盼望都必须以此为根基。如今他以祈求神的恩宠或美意来结束这大段祝福，[1.] 因为那是这一切祝福的泉源和源头；它们是神美意的恩赐；不论它们对别人是什么，对他自己的百姓确是如此。诚然，当以法莲（约瑟的后裔）像退后的母牛一样从神退后时，他本地的那些果实不仅不是神美意的恩赐，反倒只是要把他养肥，好像宽阔之地的羊羔，为宰杀预备（何西阿书 4:16、17）。[2.] 因为那是这一切祝福的安慰与甘甜；当我们在其中尝到神的美意时，才因它们有喜乐。[3.] 因为那比这一切更好，无限地更好；因为只要我们有神的恩宠与美意，我们就是有福的，即使缺少这一切也可以安然，并且虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，也可以因救我们之神欢喜（哈巴谷书 3:17、18）。
2. 这里约瑟蒙福得着大能（第17节）。这里预言他的能力有三方面：(1.) 他在弟兄中的权柄：他的威荣如同公牛的头生牛，或幼公牛；这是威严的受造物，因此从前常用来象征君王的尊荣。将要继承摩西的约书亚，是约瑟之子以法莲支派的人；他的荣耀确实显赫，也是他支派的尊荣。后来十个支派的王城在以法莲境内。玛拿西支派中有基甸、耶弗他和睚珥，他们都是本国的装饰和祝福。有人认为，他被比作公牛的头生牛，是因为流便所失去的长子名分转归约瑟（历代志上 5:1、2）；又被比作他的公牛头生牛，是因为玛拿西所得之地中的巴珊，以公牛母牛闻名（诗篇 22:12；阿摩司书 4:1）。(2.) 他抵挡仇敌的力量以及胜过他们的得胜：他的角如野牛的角，就是说，“他带到战场上的军力必甚强大可畏，并且他要用这些角抵触万民，”也就是，“他必胜过一切挡在他路上的人。”从以法莲人与基甸（士师记 8:1）以及与耶弗他（士师记 12:1）的争执看来，他们是好战而猛烈的支派。然而我们也发现，以法莲子孙在离弃神的约之后，虽有兵器，却在争战之日转身退后（诗篇 78:9、10）；因为他们虽在这里被宣告如野牛一般强壮勇敢，神一离开他们，他们就变得像别的人一样软弱。(3.) 他百姓的人数；在这方面，以法莲虽是较幼的一家，却超过了玛拿西，雅各预见同一件事，便交叉双手（创世记 48:19）。他们是以法莲的万万，玛拿西的千千。约拿单的他尔根把这应用于约书亚所征服的迦南人万万；约书亚是以法莲支派的人。耶路撒冷他尔根对本节前半的注释也值得注意：“正如公牛头生的不可耕作，野牛也不能被驯服，约瑟也要继续自由；若不是他们因罪把自己卖了，他们原会继续自由。”
18 论西布伦他说，西布伦哪，你出外可以欢喜；以萨迦啊，你在帐棚里可以快乐。19 他们要招聚众民到山上；在那里他们要献公义的祭：因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。20 论迦得他说，使迦得扩张的应当称颂：他住如狮子，撕裂膀臂，连头顶也撕裂。21 他为自己预备头一份，因为在那里，在立法者的一份中，他得了安置；他与百姓的首领同来，执行Lord的公义，并他与以色列同在的典章。
这里有，I. 西布伦和以萨迦的祝福合在一起，因为他们都是雅各从利亚所生的儿子，并且按他们在迦南所得的地业，他们是邻近的；这里预言：
1. 他们都将有舒适的定居与职分（第18节）。西布伦必须欢喜，因为他必有欢喜的缘由；摩西祈求他在出外时有这样的缘由，或是出外打仗（因为西布伦在田野的高处冒死，士师记 5:18），或更可能是出海，因为西布伦是船只的港口（创世记 49:13）。以萨迦也必须在帐棚中欢喜，就是在家中的事务中，在他的农事上欢喜；这个支派的人通常专注于此，因为他们看见安息是好的，并且海上风浪大时，陆地是可喜悦的（创世记 49:14、15）。请注意这里，(1.) 神的护理既然以各种方式指定人居住的界限，有人在城市，有人在乡间，有人在海港，有人在内陆城镇；也照样智慧地安排人的倾向，使人从事不同职分，为公众的益处服务，正如身体的每个肢体都被安置并合宜地装备，为全体效力。有些人的才性引他们向书本，有些人向海洋，有些人向刀剑；有些人倾向乡村事务，有些人倾向贸易，有些人有从事技艺的才能；这样甚好。若全身是眼，从哪里听声呢（哥林多前书 12:17）？西布伦人作商人，以萨迦人作农夫，这是为了以色列共同的益处。(2.) 无论我们的处境和事务是什么，使自己适应它们乃是我们的智慧和本分；并且能对它们心满意足，是极大的福分。让西布伦在他的出外中欢喜；让他为收益感谢神，并善用他贸易中的损失和不便，不轻看以萨迦帐棚的卑微，也不嫉妒其安静。让以萨迦在他的帐棚中欢喜；让他喜悦隐退，并满足于乡间住处的微薄利益，不怨自己没有西布伦旅行的愉悦和贸易的收益。每一种事务都有其便利与不便；因此，不论护理使什么成为我们的事务，我们都应当使自己的心适应它；并且无论我们的分是什么，能安于其中实在是极大的福分。这是神的恩赐（传道书 5:19）。
2. 他们都要在自己的岗位上，对神的尊荣和国中宗教的权益有用（第19节）：他们要招聚众民到山上，也就是到圣殿；摩西预见圣殿将建在山上。我看不出为什么这应当（如多数解经者所作的）只限于西布伦；若西布伦和以萨迦都从各自的职分中得着安慰，我们为什么不可设想他们二者都留心把荣耀归给神呢？他们要为神作两件事：--
(1.) 他们要邀请别人来事奉他。招聚众民到山上。[1.] 西布伦要善用他与邻近列国的相识和贸易，就是他出外所接触的对象，为这高贵的目的，在他们中间传播宗教，并邀请他们进入以色列神的事奉。请注意，事务繁多或交往广阔的人，应当智慧而热心地竭力把认真敬虔的实践推荐给他们所交往、并在其间经营事务的人。这样的人是有福的，因为他们也是祝福。若与外国贸易的扩展能够被用来促进福音的传播，那就好了。这个关于西布伦的预言，也许远望到基督和他使徒的传道，那传道开始于西布伦之地（马太福音 4:14、15）；那时他们招聚众民到山上，也就是到弥赛亚的国，这国被称为Lord殿的山（以赛亚书 2:2）。[2.] 以萨迦留在家中，住在帐棚里，也要呼召他的邻舍按着为严肃节期所定的时候上圣所去；或因为他们比邻舍更热心、更主动（常有人观察到，虽然那些与西布伦同住在船只港口、即人群汇聚之处的人，通常更有宗教之光；那些与以萨迦同住乡间帐棚的人，却更有宗教的生命与热力），因此他们可以用自己的热心激发那些有更多知识的人产生圣洁的效法之心（诗篇 122:1）；或因为他们比别人更留意为节期所定的时候。一位迦勒底意译者把前一节译为：以萨迦啊，在你学校的帐棚中欢喜，假定他们中许多人将成为学者，并会按着岁月循环使用学问，为节期的时辰发出通知；因为当时年历并不像现在这样普遍。昂克罗斯说得更特别：以萨迦啊，当你去计算耶路撒冷严肃会的时期时，你要欢喜；因为那时以色列众支派要聚集到圣所之殿的山上。他如此读本节的开头；并且许多人认为这正是大卫时代以萨迦人的特征之意，就是他们通达时务，知道以色列所当行的事（历代志上 12:32）。随后（第33节）关于西布伦人的特征，说他们是出外争战、精通战事的人，也许可以解释这里给那个支派的祝福。请注意，那些没有像西布伦那样有机会把外面的人带入教会的人，仍可以借着帮助激发、鼓励并造就里面的人，对教会的利益大有用处。招呼人来参加神的条例，是美好的工作；提醒健忘的人，激励懒惰的人，也是美好的工作；这些人会跟从，却不愿领头。
(2.) 他们不仅要邀请别人事奉神，自己也要在其中丰盛：在那里他们要献公义的祭。他们不会差别人去圣殿，而自己却以不能离开事务为借口留在家中；反倒当他们激发别人赶快到Lord面前祷告时，他们要说，我们也要去，正如 撒迦利亚书 8:21 所说。请注意，我们劝别人行的善，自己应当作榜样。并且，当他们来到圣殿时，不可空手朝见Lord，而要照他使他们昌盛的程度，为神的尊荣和事奉献上（哥林多前书 16:2）。[1.] 这里预言这两个支派都要变得富足。出外的西布伦要吸取海里的丰富，海对商人而言是丰满的乳房；留在家中的以萨迦要以沙中所藏的珍宝使自己富足，或是地上的出产，或是地下金属与矿物的宝藏；又或者（因为这里“沙”字本来指海沙）指海所抛上来的丰富之物，因为以萨迦的地界延伸到海边。也许他们招聚众民到山上的成功，由他们吸取海里的丰富暗示出来；因为我们有相似的说法，用于列国被带入教会（以赛亚书 60:5）：海中的丰富必转来归你，以及（第16节）：你必吃万国的奶。这里预言，[2.] 这些支派这样富足之后，要把所得分别为圣归给Lord，并把财物归给全地的主（弥迦书 4:13）。西布伦的商品和以萨迦的工价，必归Lord为圣（以赛亚书 23:18），因为他们要由此献上公义的祭，也就是照律法所献的祭。请注意，我们必须用我们所有的来事奉并尊荣神；他在哪里多多撒种，就期待在那里照样收割。那些吸取海里的丰富和沙中所藏珍宝的人，应当相称地献上公义的祭。
II. 接下来是迦得支派的祝福（第20、21节）。这是已经安居在约旦河这边、也就是摩西当时所在之地的支派之一。如今，
1. 他预言这个支派将要如何（第20节）。(1.) 它将得扩张，正如当时已经有宽广的分地；他把它现今与将来疆域的荣耀都归给神：使迦得扩张的应当称颂。我们看到这个支派如何因在一场战争中的成功而扩张；那战争似乎是他们极其虔敬地对夏甲人进行的（历代志上 5:19、20、22）。请注意，我们一切扩张都当把荣耀归给神。(2.) 它将成为勇敢且得胜的支派；若无人搅扰，它就像狮子一样安居，无惧无畏；但若被激怒，就要像狮子一样撕裂膀臂，连头顶也撕裂；也就是说，要把一切挡在他路上的都扯碎，无论是仇敌的膀臂（即力量），还是他们的头顶（即谋略和权柄）。在大卫时代，有迦得人面貌好像狮子（历代志上 12:8）。有人认为耶户属于这个支派，因为我们最早关于他的记载是在基列的拉末，而那里属于迦得；他们认为这可能指向他的英勇作为。
2. 他称赞这个支派已经所作并正在所作的事（第21节）。(1.) 当他们首先选择自己的地业，在已经征服之地拈得分时，他们为自己行得很智慧：他为自己预备头一份；虽然他关心他的弟兄，然而他的仁爱从家里开始，他愿意先看见自己得服事、得安置。迦得人是在约旦河这边求分地最早、最积极推动的人，因此在那事的历史中仍被列在流便人之前（民数记 32:2）。这样，当其他支派由征服者约书亚分得自己的份时，迦得和他的同伴却从立法者摩西得着他们的份，并且在其中按律法得了安置；或（如原词所言）被一种特别的护理遮盖或保护，这护理看顾那些留在后方的人，而战士们则与弟兄一同前行。请注意，当你为自己行得好时（当你像迦得那样先为自己预备时），人必称赞你（诗篇 49:18）。当你为你的灵魂行得好时，神也必称赞你；那才真正是你自己，并且你从立法者所给的一份中，先为它预备头一份。(2.) 他们现在正为弟兄诚实而勇敢地行事；因为他们与百姓的首领同来，在这些首领前面带着兵器过约旦河，在约书亚带领之下，在迦南人身上执行Lord的公义；我们后来发现他们曾郑重向约书亚誓许顺服（约书亚记 1:12、16）。这是他们在得分地时所承诺要作的（民数记 32:27）。他们也如此行了（约书亚记 4:12）。当迦南的战争结束时，约书亚带着祝福遣他们回去（约书亚记 22:7）。请注意，在弟兄的事务上帮助他们，是有福且尊贵的事；尤其是协助执行Lord的公义，压制那惹他忿怒之事：这正是非尼哈被算为义的事。
22 论但他说，但是小狮子：他必从巴珊跳出来。23 论拿弗他利他说，拿弗他利啊，蒙恩宠得满足，并充满Lord的祝福：你要得西方和南方为业。24 论亚设他说，愿亚设因儿女蒙福；愿他为弟兄所悦纳，并愿他把脚蘸在油中。25 你的鞋必是铁和铜；你的力量必照你的日子如何，也如何。
这里有，I. 但的祝福（第22节）。雅各在他的祝福中曾把他比作蛇，因其机敏；摩西把他比作狮子，因其勇气和决心：那些有蛇的头脑和狮子的心的人，有什么能站在他们面前呢？他被比作从巴珊跳出的狮子；巴珊是一座以凶猛狮子著称的山，狮子从那里下来，在平原上扑向猎物。这可能指，1. 参孙（他属于这个支派）对非利士人所得的特别胜利。Lord的灵在但的营中开始感动他，那时他很年轻，如同小狮子；因此他攻击非利士人时，出其不意，并以大力胜过他们，如狮子胜过猎物；他最初的壮举之一就是撕裂狮子。或，2. 指这个支派较一般性的成就，就是他们中有一队人听见有关拉亿安稳的消息；拉亿位于迦南地离他们最远的地方，他们突袭那里，很快就作了那地的主人（见士师记 18:27）。巴珊群山离那城不远，他们很可能从那里下去攻取它；因此这里说他们从巴珊跳出来。
II. 拿弗他利的祝福（第23节）。他带着惊奇看这支派，并称许它：“拿弗他利啊，你是有福的，你将如此，愿你永远如此！”有三件事构成这支派的幸福：--1. 你要蒙恩宠得满足。有人把这理解为人的恩宠，即人的善意和好评。雅各曾描述这个支派通常是谦恭、乐于助人的人，发出嘉美的言语，如可爱的母鹿（创世记 49:21）。那么他们由此会得到什么呢？摩西在这里告诉他们，他们将在邻舍的情感中有份，并蒙恩宠得满足。那些有爱心的人必蒙人所爱。但另一些人把这理解为神的恩宠，并且很有道理；因为唯有那恩宠能满足灵魂，并把真正的喜乐放进心里。那些有神恩宠的人实在有福；那些把自己的满足置于其中，并认为有了它就已经足够、再无所求的人，必得着这恩宠。2. 你要充满Lord的祝福，也就是说，不仅充满那些祝福的果实之美物（五谷、新酒、油），而且充满祝福本身；也就是照着他的应许和约，充满神的恩典。那些有这祝福的人，尽可算自己丰足：他们不需要别的来使他们有福。“拿弗他利支派的份地”（犹太人说）“非常肥沃，出产也成熟得早，虽位于北方，以致那个支派的人通常最早把初熟之物带到圣殿；因此他们最先从祭司那里得着祝福，那就是Lord的祝福。”基督主要居住的迦百农，就在这个支派境内。3. 你要拥有海和南方；这可如此译，就是拥有那将位于你地业以南的海，那是加利利海，我们在福音书中常读到它；这个支派的地业正位于其北方，而这海对这支派大有益处，迦百农和伯赛大的富庶就是明证，它们都在这支派境内，并在那海边。看摩西在这些祝福中如何受预言之灵引导；因为在拈阄落入怀中以前，他已经预见并预告它将如何被分配。
III. 亚设的祝福（第24、25节）。他为这个支派祈求并预言四件事；这支派的名字带有福分之意，因为利亚给它的祖先起名叫亚设，说，我有福啊（创世记 30:13）。1. 他们人数的增加。他们当时已经是人数众多的支派（民数记 26:47）。“愿它更加如此：愿亚设因儿女蒙福。”请注意，儿女，尤其是圣约的儿女，是祝福，不是重担。2. 他们在邻舍中的权益：愿他为弟兄所悦纳。请注意，得着我们所居之人群的爱和善意，是极其可羡慕的事；这是我们应当向神祈求的，因为他手中掌管万人的心；也是我们应当借温柔谦卑，以及在有能力、有机会时乐意向众人行善而努力获得的。3. 他们土地的丰美。(1.) 地面之上：愿他把脚蘸在油中，也就是说，“愿他在自己的份地中有如此丰盛的油，以致他不仅可以用油膏头，若他愿意，还可以用油洗脚，”这并非通常所行；然而我们确曾看见，我们有福的救主如此为他的弟兄所悦纳，以致他的脚被最珍贵的香膏所膏（路加福音 7:46）。(2.) 地面之下：你的鞋必是铁和铜，也就是说，“你在自己的土地里必有大量这些金属（矿藏）；这地因异乎寻常的祝福，地表和内部都富足”；或者，若它们不是本地产物，也必从国外进口；因为这个支派的地业位于海岸。迦勒底意译者把这理解为比喻：“你要像铁和铜一样坚强明亮。”4. 他们力量和活力的持续：你的力量必照你的日子如何，也如何。许多人如此意译：“你年老时的力量要像青年时一样；你不会感觉衰残，也不会因消耗而变坏，反要更新你的青春；仿佛不仅你的鞋，你的骨头也是铁和铜。”在圣经中，“日子”常指那日的事件；若在这里如此理解，这就是一个应许：无论他们的试炼与患难是什么，神都要恩慈地在其中扶持他们。因此，这也是给亚伯拉罕一切属灵后裔的确定应许，就是神要智慧地按他呼召他们承担的服事和苦难，相称地赐给他们恩典和安慰。他们有指定给他们的工作吗？他们必有力量去作。他们有指定给他们的重担吗？他们必有力量去背负；且绝不会受试探过于他们所能受的。那如此应许、并使我们盼望这应许的，是信实的。
26 没有谁像耶书仑的神，他为帮助你，驾行于天；又在他的威荣中，驾行于天空。27 永生神是你的避难所，下面有永久的膀臂；他必从你面前赶出仇敌；并且说，毁灭他们。28 以色列必独自安然居住：雅各的泉源必在有五谷和新酒之地；他的天也必滴下甘露。29 以色列啊，你是有福的：谁像你这蒙Lord拯救的民呢，他是帮助你的盾牌，也是你威荣的刀剑！你的仇敌必被显明是向你说谎的；你也必踏在他们的高处。
这些是摩西这位伟大的作者、伟大的口授者所写，或由他口授而写的一切话中最后的话；因此它们极其值得注意，并且毫无疑问，我们会发现它们极有造就。摩西，神人（他比任何单纯的人都有更多理由认识这两者），在临终气息中同时尊崇以色列的神和神的以色列。在他眼中，二者都无可比拟；并且我们确信，在他对二者的这一判断中，他的眼目并未昏花。
I. 没有神像以色列的神。列国的神没有一个能为敬拜它们的人行耶和华为属他之人所行的：没有谁像耶书仑的神（第26节）。请注意，当我们期待神赐福给我们、善待我们时，我们必须借着称颂他说好话来祝颂他；而赞美神最庄严的方式之一，就是承认没有谁像他。如今，1. 这是以色列的尊荣。每个民族都夸耀自己的神；但没有一个民族有像以色列这样可夸耀的神。2. 他们的幸福在于他们被带入与这样一位神所立的约中。他注意到两件事，作为耶书仑的神高过一切其他神、无可争辩之卓越的证明：(1.) 他的主权能力和权柄：他驾行于诸天，并以最大的威严和华美驾行于天空。驾行于诸天表示他的伟大与荣耀，他借此向上界显明自己；也表示他使用天的影响力和云的产物，在这下界成就自己的旨意：他管理并指挥它们，如人管理自己所骑的马。他若要为自己的百姓作什么事，就驾行于诸天去作；因为他行事迅速而有力：那驾行于诸天者的进程，没有仇敌能预先拦截或阻挡。(2.) 他无边的永恒；他是永生神，他的膀臂是永久的（第27节）。异教的神不过是近来被发明出来的，也很快就要灭亡；但耶书仑的神是永恒的：他在一切世界以先就存在；等到时间和日子不再有时，他仍存在（见哈巴谷书 1:12）。
II. 没有民像神的以色列。他已经宣告各支派有福，在结尾处，他宣告全体一同极其有福，在各方面如此有福，以致日光之下没有一个国家可与他们相比（第29节）：以色列啊，你是有福的，一个以Lord为神的民；因此确实有福，没有谁像你。若以色列尊荣神为无与伦比的神，神也必如此恩待他们，使他们成为无与伦比的民，成为所有邻舍所羡慕、所有愿他们好的人所喜乐的。谁像你这民呢？看哪，你甚美丽，我的佳偶，基督论他的配偶如此说。她随即回答：看哪，你甚美丽，我的良人。哪一国（不，甚至不是万国合在一起）像你的民以色列呢（撒母耳记下 7:23）？这里论到以色列教会及其尊荣和特权的话，当然也要应用于那些名字记在天上之长子的教会。基督教会是神的以色列，正如使徒所称的（加拉太书 6:16），有平安临到它，并且它被尊为高过世上一切团体，正如以色列从前一样。
1. 从未有民如此妥善地安置并受庇护（第27节）：永生神是你的避难所。或者，照这个词的含义，是“你的居所，或宅第；你在其中安全、安逸、安息，如人在自己家中一样。”每一个真正的以色列人在神里面都是在家；灵魂归回他那里，并在他里面安歇，以他为安息之所（诗篇 116:7），为藏身之处（诗篇 32:7）。那些以他为居所的人，必在他里面得着居所的一切安慰和益处（诗篇 91:1）。当以色列在旷野漂流时，摩西注目于神作以色列的居所（诗篇 90:1）：主啊，你世世代代作我们的居所。如今他们将要在迦南定居，也不可更换自己的居所；他们仍然需要，也仍然必得着永生神作他们的居所；没有他，迦南本身也会成为旷野和黑暗之地。
2. 从未有民如此得扶持、被托住：下面有永久的膀臂；也就是说，神全能的能力为一切信靠他的人承担保护与安慰，尤其在他们最大的困境与患难中，在最重的重担之下。永久的膀臂要扶持，(1.) 普世教会的利益，使它不至沉没或被压倒；教会下面是那万古磐石，教会建造在其上，阴间的门绝不能胜过它（马太福音 16:18）。(2.) 各个信徒的灵，使他们虽可能受压迫，却不至被任何患难压垮。无论神的百姓在任何时候被带到何等卑微的境地，永久的膀臂都在他们下面，保守他们的灵不沉下去、不昏厥，保守他们的信心不失落，即使他们被压过于所能受。永久的约，以及从其中流出的永久安慰，确实是永久的膀臂；信徒借此在最坏的时代奇妙地得扶持，并保持喜乐；神圣恩典够他们用（哥林多后书 12:9）。
3. 从未有百姓受如此妥善的命令，并被引领上阵争战：“他必以他全能的能力，从你面前赶出仇敌，为你腾出地方；又凭着一项足以支持你的委任，他必说，消灭他们。”他们此时正要进入一片土地，这地完全由一群强大而可畏的百姓占据；他们既是最初开垦栽植这地的人，就把自己看作其合法的主人。以色列如何证明驱逐他们为正当，又如何完成这事呢？（1.）神要给他们一道委任，去消灭迦南人；这就使他们得以称义，并在全世界面前支持他们行这事。那位掌管一切生命和一切土地的至高主宰，不但准许并容许，而且明明命令并指派以色列人，既要占有迦南地，又要用刀剑击杀迦南人；既这样得了授权，他们行前一事就不但合法，而且光荣，丝毫不致因前者而沾染盗窃的污名，也不致因后者而沾染杀人的罪责。（2.）神要给他们能力和本事去消灭他们；不但如此，他实际上要把这事成就在他们手中：他要从他们面前赶出仇敌；因为对以色列的惧怕本身就要使他们逃跑。神赶出外邦人，为要栽植他的百姓（诗篇 44:2）。因此，信徒借着那爱他们的基督，胜过他们属灵的仇敌有余。我们救恩的元帅在十字架上胜了世界，并掳掠了执政的、掌权的，就是从我们面前赶出仇敌；而给我们的命令乃是：“消灭他们；追击胜利，你们就必分取掳物。”
4. 从未有百姓得如此妥善的保障和保护（第28节）：以色列那时必安然独居。凡住在神里面，并以他的名为坚固台的人，便安然居住；他们防卫之处乃是磐石的保障（以赛亚书 33:16）。他们必安然独居。（1.）虽是独居。虽他们不与邻国结盟，也没有理由指望从其中任何一国得帮助或援助，然而他们仍必安然居住；他们实际上必是安全的，并且他们自己也会如此认为。（2.）因是独居。只要他们保持纯正，不与外邦人混杂，作一个独特而特有的百姓，他们就必安然居住。他们与列国的分别，虽使他们像一只斑点的鸟（耶利米书 12:9），并使他们暴露在周围之人的恶意之下，然而这分别实际上使他们免受邻邦所愿加给他们的祸害，因为这使他们仍在神圣的保护之下。凡紧紧依靠神的人，都必蒙他安全保守。有应许说，在基督的国度里，以色列必安然居住（耶利米书 23:6）。
5. 从未有百姓得如此妥善的供应：雅各的泉源（就是这百姓现今的一代；他们如同源头，以后一切溪流都要从这里流下并由此而出）如今即将被安置在一片美地上。雅各的眼目（也可如此读，因为同一个词既表示泉源，也表示眼目）望着五谷和新酒之地；也就是说，他们现在安营之处，眼中已经看见迦南；那地就在他们面前，在河的另一边，并且他们很快就要把它握在手中、踏在脚下。他们所注目的这地，既蒙地土肥美之福，也蒙天上甘露之福；这是一片出产五谷和新酒之地，有坚实而有用的出产；并且他的诸天（仿佛诸天是特别为作那地的祝福而设的）必滴下甘露；若没有甘露，土地纵然再好，五谷和新酒也很快要衰败。其实每一个以色列人都有他的眼目，就是信心的眼目，望着那更美的家乡，那属天的迦南，其中丰丰富富充满了比五谷和新酒更美的事物。
6. 从未有百姓得如此妥善的帮助。他们若处在任何困境中，神自己便驾行诸天来帮助他们（第26节）。他们也是蒙耶和华拯救的百姓（第29节）。他们若有遭受任何伤害的危险，或缺少任何美善之物，就有永恒的神可投靠，有全能的能力可信靠；神所帮助的人，没有什么能伤害他们；蒙耶和华拯救的百姓，也不可能灭亡。那些被加给福音之以色列的人，乃是将要得救的人（使徒行传 2:47）。
7. 从未有百姓得如此妥善的武装。神自己是他们帮助的盾牌，他们借此在防御上得了武装，并足以防备一切攻击者；他也是他们威荣的刀剑，他们借此在进攻上得了武装，并在一切战争中既令人畏惧，又得以成功。神被称为他们威荣的刀剑，是因为他为他们争战，使他们超过别的百姓；或因为他为他们所行的一切事，都顾念他在他们中间的圣所，那圣所被称为雅各的荣耀（诗篇 47:4；以西结书 24:21；阿摩司书 6:8）。凡心中有圣洁之威荣的人，就有神自己作他们的盾牌和刀剑，受神全副军装的保护；他的道是他们的刀剑，对这道的信心是他们的盾牌（以弗所书 6:16、17）。
8. 从未有百姓如此确信必胜过他们的仇敌：他们必被显明向你说谎；也就是说，“他们必被迫向你屈服，极其违背他们的意愿，所以这不过是假意的顺服；然而目的终必达到，因为你必踏在他们的颈项上”（七十士译本如此译），我们看见这事成就了（约书亚记 10:24）。“你必践踏他们的坚固堡垒，无论它们多么高；你必践踏他们的宫殿和庙宇，纵然它们被看为极其神圣。若你的仇敌被显明向你说谎”（有人如此读），“你必踏在他们的高处；若他们不受盟约和条约之约束所拘束，就必被战争的力量所击碎。”和平的神也要这样把撒但践踏在一切信徒脚下，并且很快就要成就（罗马书 16:20）。
现在把这一切合在一起，你就会说，以色列啊，你是有福的！谁像你这百姓呢！以耶和华为神的百姓，真是三倍有福。