以弗所书 6

本章中，I. 使徒继续劝勉他在前章开始论及的各种相对责任，特别坚持儿女和父母、仆人和主人所当尽的本分（第1–9节）。II. 他劝勉并指导基督徒当怎样在与灵魂仇敌的属灵争战中行事；又要操练几样基督徒的恩典，他把这些恩典向他们提出，作为许多属灵军装的部件，以在争战中保守和护卫他们（第10–18节）。III. 这里有本书信的结语；他在其中向他们告别，求信主的以弗所人为他祷告，并为他们祈祷（第19–24节）。

儿女对父母的责任；仆人对主人的责任。（主后61年）

1 你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。2 要孝敬父母；这是第一条带应许的诫命。3 使你得福，在世长寿。4 你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。5 你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，如同听从基督一般。6 不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的；乃要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。7 甘心事奉，好像服事主，不像服事人。8 因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。9 你们作主人的，待仆人也是一理，不要威吓他们；因为知道他们和你们同有一位主在天上；他并不偏待人。

这里我们有关于各种相对责任的进一步教导，使徒在这方面讲得十分详尽。

I. 儿女对父母的责任。孩子们哪，你们当听我的，我要将敬畏耶和华的道教训你们。儿女最大的本分就是听从父母（第1节）；父母是他们得生命的媒介，神和本性都赋予父母权柄去吩咐儿女，但这权柄是服从神的；若儿女愿意听从敬虔的父母，他们就很有希望像父母一样敬虔。神为父母向儿女所要求的顺从，不但包括外在的言语和行为，也包括内心的敬重。要在主里听从。有些人把这理解为一个限制，意思是：“只要不与自己对神的责任相冲突。”我们不可为了顺从地上的父母而不顺从天上的父；因为我们对神的义务在一切其他义务之先，且高于一切其他义务。我倒认为这是一项理由：“儿女们，要听从父母；因为主已经这样吩咐了：所以要为主的缘故，并以他为念而听从他们。”或者，这也可以是对一般责任的特别说明：“要听从父母，尤其在那些关乎主的事上。你们的父母教导你们好品行，在这些事上你们必须听从他们。他们教导你们何者有益于健康，在这事上你们必须听从他们；但你们最主要应当听从他们的，乃是那些关乎主的事。”敬虔的父母吩咐儿女遵守耶和华的道（创世记 18:19）。他们吩咐儿女在向神尽本分的路上被人看见，并要谨慎防备最容易临到他们这个年纪的罪；尤其在这些事上，儿女必须务必顺从。这里给出了一个普遍的理由：因为这是理所当然的，其中有自然的公义，神已经命定，且极合乎基督徒的身分。按着自然的秩序，父母吩咐，儿女顺从。虽然这似乎是难听的话，然而这是责任；凡愿意讨神喜悦并在他面前蒙悦纳的人，都必须这样行。为证明这一点，使徒引用第五诫的律法；基督绝非要废除或撤销它，反而来坚固它，这从他为之辩护可见（马太福音 15:4）等。要孝敬父母（第2节）；这孝敬包括敬重、顺从，以及在需要时的扶助和供养。使徒又说：这是第一条带应许的诫命。这一点会引起一点小困难，我们不应忽略，因为有些为图像合法性辩护的人，以此证明我们不受第二诫约束。但这论证毫无力量。第二诫并没有特别的应许，只有一项普遍的宣告或断言，是关于神向千万人守约施慈爱的整个律法。并且，这并非指十诫中第一条带应许的诫命，因为此后没有另一条有应许，故说它是第一条就不合适；其意思可以是：“这是一条重要或主要的诫命，并且带着应许；它是第二块法版中的第一条诫命，并且带着应许。”这应许是：使你得福，等等（第3节）。请注意，诫命中的应许是指着迦南地，使徒由此表明，我们在旧约中所有关乎迦南地的这应许和其他应许，都当作更广泛的理解。为免你们以为只有神赐迦南地给他们的犹太人受第五诫约束，他在这里赋予这应许更广的意义：使你得福，等等。外在的昌盛和长寿，是应许给遵守此诫命之人的福分。这是使我们得福的途径；顺从的儿女往往以外在的昌盛得着报偿。当然，情形并不总是如此；有这样的儿女在今生遭遇许多患难的例子：然而通常顺从会如此得赏赐，若不如此，也必以更好的事补足。请注意，1. 福音既有属灵的应许，也有属世的应许。2. 虽然神的权威足以使我们尽本分，我们却可以顾念所应许的赏赐：并且，3. 虽然其中包含一些属世的益处，就是这也可视为我们顺从的动机和鼓励。

II. 父母的责任：你们作父亲的（第4节）。或者说，你们作父母的，1. “不要惹儿女的气。神虽已给你们权柄，却不可滥用这权柄；要记得你们的儿女在特别的意义上乃是你们自身的一部分，因此当以极大的温柔和爱来管教他们。不可向他们急躁，不可使用不合理的严厉，也不可把苛刻的命令加在他们身上。当你们警戒他们、劝诫他们、责备他们时，要以不惹他们发怒的方式而行。在一切这类事上，要审慎而智慧地对待他们，努力说服他们的判断，并感化他们的理性。”2. “要好好养育他们，照着主的教训和警戒，以合宜而有怜悯的管教来改正他们，并使他们认识神向他们所要求的本分，借此可以更认识他。要给他们良好的教育。”父母谨慎教育儿女，乃是极大的责任：“不可只像畜类那样把他们养大，仅仅留意供给他们；而要以教训和警戒养育他们，用合乎他们理性本性的方式养育他们。不但要像养育人一样，以教训和警戒养育他们，更要像养育基督徒一样，以主的警戒养育他们。要使他们受宗教教育。要教导他们惧怕犯罪；并使他们明白、又激励他们履行向神所当尽的一切本分。”

III. 仆人的责任。这也可用一个字概括，就是顺从。他在这一项上讲得最多，因为知道这最有需要。这些仆人通常是奴隶。民事上的奴役并不与基督徒的自由相冲突。作人的奴隶者，也可以是主所释放的人。“你们肉身的主人（第5节），”就是那些可以管辖你们身体、却不能管辖你们灵魂和良心的人；惟有神掌管这些。现在，关于仆人，他劝勉：1. 要惧怕战兢地顺从。他们当敬重在他们之上的人，惧怕使他们不喜悦，并恐惧自己会理当招致他们的愤怒和不悦。2. 要在顺从上诚实：用诚实的心；不可有意不顺从时却假装顺从，乃要忠信地服事他们。3. 他们向主人所作的一切服事，都当以耶稣基督为念（第5–7节），好像服事主，不像服事人；即不是只服事人，或主要服事人。当仆人在履行自己职分的责任时以基督为念，这就使他们的顺从得尊荣并蒙悦纳。向地上主人所作的服事，若以他为念，也就成为他所悦纳的服事。以基督为念，就是记得他看见他们，并且常与他们同在；又记得他的权威使他们有责任忠心凭良心履行其职分的责任。4. 他们不可只在眼前服事主人（第6节）——即只在主人眼前服事；在主人不在、离开时，也必须同样凭良心尽本分，因为那时他们天上的主看见他们：所以不可作讨人喜欢的，好像只要能欺瞒主人，就不顾讨神喜悦、在他面前蒙悦纳。请注意，恒常以主耶稣基督为念，会使人在生命的每一职分中忠信诚实。5. 他们所作的必须欢欢喜喜地作：从心里遵行神的旨意，按神所愿他们服事主人的方式服事，不可出于勉强，也不可出于强迫，乃要出于对主人及其事务的爱。这就是甘心而作（第7节）；这会使他们的服事对自己容易、对主人可喜悦、对主基督可蒙悦纳。他们应当对主人存善意，对所在的家庭存善意；尤其要乐意向神尽本分。请注意，凭良心而作、因着顾念神而作的服事，即使是向不义的主人所作，基督也必算为向他自己所作的服事。6. 忠信的仆人当在敬畏神中尽本分时，信靠神赐给他们工价：晓得各人所行的善事（第8节），无论本身看来多么贫穷卑微，——都必从主得着同样的赏赐；即用换喻的说法，得着那善事的报酬。虽然他地上的主人不但不赏赐他，反倒忽略或虐待他，他必定要从主基督得着赏赐，无论是为奴的还是自主的，无论是贫穷的奴仆，还是自由人或主人。基督如今并不看重人这些差别；在那伟大而最终的审判中，他也不会看重。你想：“王子、官长或传道人，在这里尽本分的，必定会在天上得赏赐；但我这个贫穷仆人，身分如此卑微，又怎能使自己蒙神恩待呢？”神必同样确实地报答你，哪怕是最卑微的劳苦，只要是出于责任感并以他为念而作的。还有什么话比这更适合劝勉或鼓励仆人尽他们的本分呢？

IV. 主人的责任：“你们作主人的，待仆人也是一理（第9节）；”即照同样的方式行。要公正待他们，正如你们期望他们待你们一样；要向他们显出同样的善意和关切，又当留心在此事上使自己在神面前蒙悦纳。请注意，主人有严格的责任向仆人尽本分，正如仆人有责任顺从和忠于主人一样。“不要威吓他们；anientes——节制威吓，免除你们以之威胁他们的祸患。要记得你们的仆人与自己同是一个模样造的，所以不可向他们暴虐专横；知道你们的主也在天上：”有些抄本读作“你们和他们同有一位主”。“你们有一位主当顺从，他使这成为你们的责任；并且就着基督而言，你们和他们不过都是同作仆人的。你们若忽略自己的责任，或行事违背责任，也必照样受他的惩罚，如同世上任何身分较低微的人。故此，你们既盼望从他得恩待，就当向别人施恩；纵然你们可能胜过自己的仆人，却绝不能胜过他。”他并不偏待人；一个富有、财富丰足、尊贵的主人，若不公正、专横、虐待人，他并不因自己的资财、财富和尊荣，就更接近蒙神悦纳。他必按他们彼此相待的行为，公正地向主人和仆人追讨；他既不因前者地位较高而宽容他们，也不因后者在世上卑微低下而严厉待他们。主人和仆人若都思想自己对神的关系和义务，以及不久必向他交的账，他们就会更谨慎地彼此尽本分。使徒如此结束了他对相对责任的劝勉。

属灵的争战。（主后61年）

10 我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。11 要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。12 因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。13 所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌；并且成就了一切，还能站立得住。14 所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，15 又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。16 此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。17 并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。18 靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求。

这里有一项普遍的劝勉，要我们在基督徒的路程上坚贞不移，并要鼓励我们投入基督徒的争战。我们的人生岂不是一场争战吗？是的；因为我们与人类生活中共同的灾难相争。我们的宗教岂不更是一场争战吗？是的；因为我们与黑暗权势的反对相争，又与许多要拦阻我们亲近神、进入天国的仇敌相争。我们有仇敌要对付，有元帅为我们争战，有旗帜让我们在其下争战，也有一定的战争规则，按着这些我们当约束自己。“我还有末了的话，弟兄们（第10节），你们还当把自己投入作为基督精兵的工作和本分。”现在，士兵既须勇敢，又须装备精良。若基督徒是耶稣基督的士兵，

I. 他们必须留意自己要勇敢。这里这样规定：要靠着主刚强，等等。那些有这么多争战要打、在通往天国的路上必须以剑锋争夺每一个关口的人，需要极大的勇气。所以要刚强，为服事而刚强，为受苦而刚强，为争战而刚强。一个士兵外面纵然装备得再好，里面若没有一颗勇敢的心，他的军装对他也没有多大益处。请注意，属灵的力量和勇气，对于我们的属灵争战是极为必要的。要靠着主刚强，或者说在他的事业中并为他的缘故刚强，或更确切地说，在他的力量中刚强。我们自己并没有足够的力量。我们天然的勇气乃是十足的怯懦，我们天然的力量乃是十足的软弱；但我们一切的充足都出于神。我们必须靠着他的力量出去，并且前行。借着信心的行动，我们必须从天上支取恩典和帮助，使我们能在基督徒的工作和争战中作那些靠自己不能作的事。我们应当激励自己，倚靠神全然充足和他大能的权能来抵挡试探。

II. 他们必须装备精良：“要穿戴神所赐的全副军装（第11节），使用一切合宜的防御物和武器，以抵挡撒但的试探和诡计——取得并操练一切基督徒的恩典，就是全副军装，使没有一个部分赤露而暴露于仇敌。”请注意，凡愿意证明自己有真实恩典的人，必须以一切恩典为目标，就是全副军装。这称为神的军装，因为是他预备并赐下的。我们自己没有能在试炼时候成为坚固军装的军装。惟有神的军装能使我们得帮助。这军装虽为我们预备了，我们却必须穿戴；就是说，我们必须祈求恩典，必须使用所赐给我们的恩典，并按需要将它运用和操练出来。说明基督徒为何必须全副武装的理由是，使他能抵挡魔鬼的诡计——使他虽遭遇魔鬼一切强暴和诡诈的攻击、他加给我们的种种欺骗、为我们设下的一切网罗和针对我们的一切阴谋，仍能持守并得胜。使徒在这里详论这一点，并说明，

1. 我们的危险是什么，以及鉴于我们所要对付的仇敌——魔鬼和一切黑暗权势——是怎样的，我们何等需要穿戴这全副军装：因为我们并不是与属血气的争战，等等（第12节）。我们所当预备的争战，并不是对付普通属人的仇敌，不只是对付由血肉构成的人，也不是单单对付我们自己败坏的本性，乃是对付各等魔鬼；它们在这个世界施行一种统治。（1.）我们所要对付的是狡猾的仇敌，是使用诡计和策略的仇敌，如第11节所说。他有千百种方法欺骗不坚固的灵魂：故此他因狡猾被称为蛇，又称为古蛇，在试探的技艺和行当上富有经验。（2.）他是强有力的仇敌：那些执政的、掌权的、管辖者。他们数量众多，精力旺盛；又统治那些仍在黑暗中的异教国家。世界黑暗之处是撒但帝国的所在地。是的，他们在一切仍处于罪恶和无知状态的人之上，篡夺作王。撒但的是黑暗的国度；基督的却是光明的国度。（3.）他们是属灵的仇敌：天空属灵气的恶魔，或如有些人所译的，邪恶的灵。魔鬼是灵，是邪恶的灵；我们仇敌看不见，又在我们未察觉时攻击我们，因此我们的危险更大。魔鬼是邪恶的灵；他们主要用属灵的邪恶来搅扰圣徒，并挑动他们犯属灵的邪恶，如骄傲、嫉妒、恶毒等等。这些仇敌被说成是在高处，或在天上之处，原文如此；正如有人所说，是把天理解为地与星辰之间展开的整个空气，空气乃是魔鬼攻击我们的地方。或者意思可以是：“我们为属天之处或属天之事争战；”一些古人如此解释。我们的仇敌竭力拦阻我们升到天上，夺去我们属天的福分，并阻碍我们与天相交。他们在关乎我们灵魂的事上攻击我们，并努力抹去我们心中属天的形像；因此我们需要防备他们。我们在基督徒的争战中需要信心，因为我们有属灵的仇敌要搏斗；正如我们在基督徒的工作中也需要信心，因为我们有属灵的力量要支取。这样你们就看见自己的危险。

2. 我们的责任是什么：要拿起并穿戴神所赐的全副军装，然后守住阵地，抵挡仇敌。

(1.) 我们必须抵挡（第13节）。我们不可向魔鬼的引诱和攻击屈服，乃要反对它们。撒但被说成起来敌对我们（历代志上 21:1）。他若起来敌对我们，我们就必须抵挡他；要建立并维持一种反对魔鬼的立场。撒但就是那恶者，他的国就是罪的国：抵挡撒但，就是与罪争战。好叫你们在磨难的日子，即试探的日子，或任何深重患难的日子，能够抵挡。

(2.) 我们必须守住阵地：成就了一切，还能站立得住。我们必须靠神的恩典立志，不向撒但屈服。抵挡他，他就必逃跑。我们若不信任自己的事业、元帅或军装，就给他可乘之机。我们现在的事，就是抵挡魔鬼的攻击，并坚持到底；这样，在作了耶稣基督好士兵一切所当作的事之后，我们的争战就必完成，我们也必最终得胜。

(3.) 我们必须披甲站立；这一点在这里详加说明。这里有一个全副武装的基督徒：而这军装是属神的：神的军装，光明的军装（罗马书 13:12）。公义的军装（哥林多后书 6:7）。使徒逐一说明这军装的部件，有进攻性的，也有防御性的。军用腰带或皮带、护心镜、护胫（或士兵的鞋）、盾牌、头盔和宝剑。值得注意的是，其中没有一样是护背的；若我们把背转向仇敌，就暴露无护了。[1.] 真理或诚实是我们的腰带（第14节）。曾预言基督说，公义必当他腰间的带子，信实必当他胁下的带子（以赛亚书 11:5）。基督所束的，也是所有基督徒必须束的。神所要的是内里诚实，即真诚。这是我们腰的力量；它又束上我们军装的一切其他部分，所以首先提到。我不知道有任何不带真诚的宗教。有些人将它理解为福音真理的教义：这些真理当如腰带贴近腰身一样贴近我们（耶利米书 13:11）。这会约束放荡和淫逸，如同腰带约束并收紧身体。这是基督徒士兵的腰带：没有这腰带，他就不蒙福。[2.] 公义必须是我们的护心镜。护心镜保护内脏，遮护心脏。归算给我们的基督的义，是我们抵挡神忿怒之箭的护心镜。栽植在我们里面的基督的义，是我们的护心镜，坚固我们的心，使其抵挡撒但向我们发出的攻击。使徒在帖撒罗尼迦前书 5:8 解释了这一点：把信和爱当作护心镜穿上。信和爱包括一切基督徒的恩典；因为我们借着信与基督联合，借着爱与弟兄联合。这些必会引出我们勤勉遵守对神的本分，并在公义、诚实和仁爱的各样责任上向人行义。[3.] 决心必须如我们腿上的护胫：又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上（第15节）。从前鞋，或铜制护胫之类，是军装的一部分（撒母耳记上 17:6）：它们的用途是保护脚免受暗中放在路上、用以拦阻仇敌行军的铁蒺藜和尖木所伤；跌在其上的人就不能行军。平安福音的预备，是指一种预备好且坚定的心志，要持守福音并坚守于它；这会使我们在宗教的道路上稳步而行，虽有其中可能存在的艰难和危险。它被称为平安的福音，因为它带来各样的平安，即与神和好、自己里面平安，并彼此和睦。它也可指预备接受福音的事，就是悔改。我们的脚必须穿上这个：因为借着过悔改的生活，我们就装备起来抵挡犯罪的试探和我们大仇敌的诡计。惠特比博士认为这也许是这些话的意思：“为使你们预备争战，要穿上平安福音的鞋，努力追求福音所要求的那种和平安静的心。不要轻易被惹怒，也不要好争吵；却要向众人显出一切温柔和一切忍耐，这必定会保守你们脱离许多大试探和逼迫，正如那些铜鞋保守士兵脱离铁蒺藜一样，”等等。[4.] 信心必须是我们的盾牌：此外，或主要地，要拿着信德的盾牌（第16节）。这比其他任何一件都更必要。在试探的时候，信心对于我们乃是一切。护心镜保护内脏；但我们可用盾牌转向任何方向。这就是胜过世界的胜利，就是我们的信心。我们当完全确信神一切应许和警告的真实性，这样的信心对抵挡试探大有益处。若把信心看作所未见之事的确据和所盼望之事的实底，它为这目的所发挥的奇妙效用就显而易见了。信心既领受基督和救赎的益处，又从他支取恩典，就如盾牌一样，是一种普遍的防卫。我们的仇敌魔鬼在这里称为那恶者。他自己是恶的，并且企图使我们也成为恶的。他的试探称为箭，因为它们飞行迅速而不易察觉，并且使灵魂受极深的创伤；又称火箭，是借指从前使受伤部位发炎的毒箭，因此得此名称，正如有毒刺的蛇称为火蛇。使灵魂被地狱之火点燃的猛烈试探，就是撒但向我们射出的箭。信心是我们必须用以灭这些火箭的盾牌；我们应当在其中承受它们，从而使它们失去效力，使它们不能击中我们，或至少不能伤害我们。请注意，信心运用于神的道并将其应用于己，又运用于基督的恩典并加以使用，就能灭尽试探的火箭。[5.] 救恩必须是我们的头盔（第17节）；即盼望，救恩是它的对象；正如帖撒罗尼迦前书 5:8 所说。头盔保护头部。根基稳固、建造坚实的得救盼望，既会洁净灵魂，又会保守它不受撒但玷污；既会安慰灵魂，又会保守它不受撒但扰乱和折磨。他会试探我们绝望；但美好的盼望使我们继续信靠神，并在他里面喜乐。[6.] 神的道是圣灵的宝剑。宝剑是士兵装备中极其必要且有用的部分。为要维持属灵的争战并在其中得胜，神的道对于基督徒极其必要且大有用处。它称为圣灵的宝剑，因为它是圣灵所默示的，圣灵又使它有效且有能力，比两刃的剑更快。像歌利亚的刀一样，没有可比的；我们用它攻击攻击我们的人。经文的论据是抵挡试探最有力的论据。基督自己也用“经上记着说”抵挡撒但的试探（马太福音 4:4、6、7、10）。这道藏在心里，就会保守人不犯罪（诗篇 119:11），又会治死和杀灭潜藏在那里的情欲和败坏。[7.] 祷告必须把我们基督徒军装的所有其他部分扣紧（第18节）。我们必须把祷告与这一切恩典联合，以抵挡这些属灵仇敌，按情况所需祈求神的帮助和扶持：并且我们必须常常祷告。这并非说我们除了祷告以外什么都不可作，因为宗教和我们在世上各自职分的其他责任，也都当在其适当的时候和季节履行；但我们应当保持固定的祷告时间，并且恒常守住这些时间。我们必须在一切场合祷告，并且我们自己和别人的需要如何呼求我们，就如何常常祷告。我们必须时常保持祷告的心志，并应当把短促的祷告穿插在其他本分和日常事务中。虽然固定而郑重的祷告有时可能不合时宜（如其他本分当履行时），敬虔的短祷却永不会如此。我们必须多方祷告祈求，以各样的祷告祷告：公开的、私下的、隐秘的，与人同在的和独自的，郑重的和忽然的；又以祷告的各部分祷告：承认罪，祈求怜悯，为所领受的恩惠感恩。我们必须靠着圣灵祷告；我们的灵必须投入这本分，也必须借着神良善之灵的恩典而作。我们必须为此警醒，努力使自己的心保持祷告的状态，抓住一切场合，并善用一切机会来履行这本分：我们必须警醒留意自己内心一切催促我们尽此本分的感动。神说：“你们当寻求我的面。”那时我们的心必须顺从（诗篇 27:8）。这一切我们必须恒切而行。无论我们外在环境有何改变，必须持守祷告的本分；并且只要活在世上，就必须持续祷告。我们必须在一次特定的祷告中恒切；当我们的心愿意扩展、时间允许、而情形又有此需要时，不可仓促缩短祷告。尽管眼下有些沮丧和挫折，我们也必须在特定的祈求上恒切。并且我们必须祈求，不但为自己，也为众圣徒；因为我们互相为肢体。请注意，在这世上没有哪一个人圣洁到一个地步，或境况好到一个地步，以致不需要我们的祷告，也不当得着我们的祷告。使徒由此转入本书信的结语。

结语。（主后61年）

19 也为我祈求，使我得着口才，能放胆开口，叫我得以显明福音的奥秘；20 我为这福音作了带锁链的使者，使我能在其中放胆说话，照着我所当说的。21 但你们也要知道我的景况，并我所作的事，有所亲爱的弟兄、在主里忠心的执事推基古，要将一切都告诉你们。22 我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的景况，又叫他安慰你们的心。23 愿平安、仁爱、信心，从父神和主耶稣基督归与弟兄们。24 愿恩典与一切诚心爱我们主耶稣基督的人同在。阿们。

这里，I. 他求他们为他祷告（第19节）。他既提到为众圣徒祈求，便把自己也列在其中。我们必须为众圣徒祷告，尤其要为神忠心的传道人祷告。弟兄们，请为我们祷告，使主的道得以快快传开，并得荣耀。留意他希望他们为他祈求什么：“使我得着口才；使我可以从目前的拘束中得释放，因而有自由传扬基督的信仰；使我有能力以合宜得体的方式表达自己；并使我能放胆开口，就是使我可以毫无卑劣的惧怕、羞愧或偏私，传讲神全备的旨意。”叫我得以显明福音的奥秘；有人把这理解为福音中有关外邦人蒙召的那一部分，这事先前一直作为奥秘隐藏着。但整个福音，在借着神圣启示显明以前，都是奥秘；传扬它乃是基督传道人的工作。留意，保罗极有口才；他们称他为墨丘利，因为他是主要说话的人（使徒行传 14:12），然而他仍愿意朋友向神为他求赐口才。他是个极有勇气的人，也常在这事上显出非凡的表现；然而他仍愿意他们祷告，求神赐他胆量。他和任何人一样知道该说什么；然而他求他们为他祷告，使他能照着所当说的说话。他用以加强这请求的理由是：为福音的缘故，他作了带锁链的使者（第20节）。他因传福音而受逼迫、被囚禁；尽管如此，他仍继续履行基督所托付给他的使职，并坚持传讲福音。留意，1. 基督的传道人被捆锁并不是什么新事。2. 当他们处于这种情形时，要放胆说话乃是一件难事。3. 最好、最卓越的传道人也需要良善基督徒的祷告，并且可以从中得益；因此应当恳切地求得这些祷告。他既这样求了他们的祷告，

II. 他把推基古推荐给他们（第21、22节）。他随这封书信差遣他去，好叫他将别的教会所获知的事告诉他们，就是他怎样，以及他作什么；罗马人在他被捆锁时怎样待他，以及他在目前的处境中怎样行事。良善的传道人既愿他们的基督徒朋友知道自己的景况，也愿知道朋友的情形；因为借此他们就能在祷告中更好地彼此帮助。——又叫他安慰他们的心，借着述说他的苦难、苦难的缘故，以及他在苦难中的心志和行为，使他们不至因他的患难而灰心，甚至使他们得着喜乐和感恩的缘由。他告诉他们，推基古是在主里所亲爱的弟兄和忠心的执事。他是一个真诚的基督徒，因而是在基督里的弟兄；他在基督的工作上是忠心的执事，并且是保罗十分亲爱的朋友。这就使保罗对这些以弗所基督徒的爱更加显明：他如今竟为他们的缘故，舍得与这样良善亲爱的朋友分别；当时那朋友的陪伴和交谈，对他自己必是格外愉快且有益的。但耶稣基督忠心的仆人通常把公众的益处置于自己的私利或个人利益之上。

III. 他以对他们的美好祝愿和祷告结束，不只是为他们，也为所有的弟兄（第23、24节）。他通常的祝福是：恩典和平安；这里却是：愿平安、仁爱、信心归与弟兄们。平安当理解为各种平安——与神和好、良心平安、彼此之间的平安：一切外在的兴盛也包括在这词里；仿佛他说：“我愿一切福乐持续并加增在你们身上。”又愿仁爱与信心归与你们。这在一定程度上解释了他在下一节中所说恩典的意思；不仅是源头中的恩典，即神的慈爱和恩惠，也是流注中的恩典，即从那神圣根源流出的圣灵之恩，信心和爱包括其余的一切。他所愿他们得着的，就是这些恩典的持续和增长；这些恩典已经在他们里面开始了。接着说，从父神等等。一切恩典和福分，都是借着我们主耶稣基督的功劳和代求，从神赐给圣徒的。末后的祝福比先前的更为广泛；因为在此他为以弗所和其他各处所有真正的信徒祷告。所有圣徒毫无疑问的特征，就是他们爱我们的主耶稣基督。我们对基督的爱若不出于真诚，就不蒙悦纳；实在说，凡没有真诚的地方，无论人怎样自称，都没有爱基督这回事。这些话也可读作：愿恩典与一切在不朽坏中爱我们主耶稣基督的人同在，就是那些恒久爱他，不被任何诱饵或迷惑从这爱中败坏的人；他们对他的爱，也不被任何相反的私欲，或对任何令他不喜悦之事的爱所玷污。恩典，就是神的恩惠，和一切美善（属灵的和属世的），就是由此产生的果子，现今并将来都必与一切这样爱我们主耶稣基督的人同在。每一个爱基督的人都应当盼望并祷告，使所有与他同作基督徒的人也如此。阿们，愿如此。