申命记 8

摩西曾吩咐父母教导儿女，要把神的话反复教导他们（第6章第7节），借着常常一遍又一遍重复同样的事；在这里，他自己也用同样的方法教导以色列人，如同教导自己的儿女，常常灌输同样的训诫和警戒，并用同样的动机或理由来加强这些教训，使他们屡次听见的可以存留在他们心里。本章中，摩西给他们：

I.顺服的一般劝勉（第1、6节）。#

II.回顾神在旷野中为他们所行的大事，作为顺服的有力理由（第2–5、15、16节）。#

III.展望神现在要领他们进入的美地（第7–9节）。#

IV.对兴盛境况之试探所必须有的警戒（第10–14节）， and 17, 18 。#

V.对离弃神之致命后果的郑重警告（第19、20节）。#

这里给他们的吩咐与先前相同，就是谨守并遵行神一切的诫命。他们的顺服必须是：

1.谨慎的：谨守遵行。#

2.普遍的：遵行一切诫命（第1节）。并且，#

3.出于良好的原则，把神看为主，也看为他们的神，特别是以圣洁的敬畏待他（第6节），出于对他威严的尊崇，对他权柄的顺服，以及对他忿怒的惧怕。为使他们进入这种顺服，除了他摆在他们面前的顺服之大利益以外（就是他们可以存活并增多，凡事都顺利；第1节），他还指示他们，#

I.要回顾神如今带领他们走过的旷野：你要记念主你的神这四十年在旷野引导你所走的一切道路（第2节）。如今他们已经成年，正要进入自己的产业，就必须被提醒他们在未成年时所受的管教，以及神怎样训练他们归于自己。旷野是他们四十年住校受教的学校，在导师和管家的管理之下；如今正是把这一切都带回记忆的时候。这过去四十年所发生的事极其可记念，也很值得记念；记念这些事极有用处、极有益处，因为它们给顺服提供了许多合在一起的理由；并且这些事被记录下来，正是为要使人记念。逾越节怎样是他们出埃及得拯救的记念，住棚节也照样是他们经过旷野的记念。注意，我们记念神的护理与恩典的一切道路，是极好的；他借这些道路一直引领我们经过这旷野，好使我们受劝服，欢喜地事奉他、信靠他。在这里让我们立起我们的以便以谢。#

1.他们必须记念自己有时被带入的困境，#

(1.)为要治死他们的骄傲；这是为使他们谦卑，使他们不因有大量神迹为他们施行就过分高举自己，也不至于安逸自恃，以为自己立刻就要进入迦南。#

(2.)为要显明他们的乖谬：为要试验他们，使他们和别人知道（因为神自己早已完全知道）他们心里所有的一切，并使人看见，神拣选他们并不是因为他们里面有什么能使他们蒙他悦纳的地方，因为他们整个行为都是悖逆而惹动怒气的。神给他们许多诫命；如果他们不是被带过旷野，就不会有这些诫命的需要，例如关于吗哪的诫命（出埃及记 16:28）；神也借此试验他们，正如我们的始祖在园中的树那里受试验一样，看他们是否愿意遵守神的诫命。或者，神借此试验他们是否愿意信靠他的应许，就是他吩咐直到千代的话，并且依靠他的应许，顺服他的训词。#

2.他们必须记念总是赐给他们的供给。#

(1.)神亲自特别照顾他们的食物、衣服和健康；他们还能要什么更多呢？#

[1.]他们有吗哪作食物（第3节）：神任他们饥饿，又用吗哪喂养他们，使他们缺乏的极端可以使供应更可贵，也使神在其中向他们所显的良善更显著。神常常使他的百姓降卑，好使他有帮助他们的荣耀。照样，属天安慰的吗哪赐给那些饥渴慕义的人（马太福音 5:6）。对饥饿的心灵，凡苦物都是甜的。论到吗哪，说它是一种他们和他们列祖都不认识的食物。第16节又再说一次。即使他们知道在那些地方有这样一种东西有时随露水降下，正如有些人认为他们知道的，然而它从未被人知道会以这样巨大的数量、这样恒常、并在一年四季都如此长久、且只在某一特定地方降下。这些事全然是神迹，毫无先例；主为供应他们创造了一件新事。神也借此教导他们，人活着不是单靠食物。神虽已指定食物为坚固人的心，而食物通常成为生命的支柱；然而神若愿意，就能吩咐人在没有食物时得支持和滋养，并使别的极不可能之物同样达到这个目的。若空气被神的话分别为圣作此用途，我们就可以靠空气存活；因为神通常使用的媒介并不能捆绑他，他能不用这些媒介而成就他对自己百姓仁慈的旨意。我们的救主引用这处经文回答撒但的那试探：吩咐这些石头变成食物。“何必如此呢？”基督说；“我天上的父能使我没有食物也活着，”（马太福音 4:3、4）。愿神的儿女无人不信靠他们的父，也不要为供应自己的需要而采取任何有罪的间接途径；无论用这方法或那方法，神必在尽本分和诚实勤勉的道路上为他们预备，他们确实必得喂养。这也可作属灵的应用；神的话，作为神旨意和恩典的启示，若被信心正当地接受并珍藏，就是灵魂的食物；由此支持的生命才是人的生命，而不仅是靠食物支持的生命。吗哪预表基督，那生命的粮。他是神的道；我们靠他而活。愿主常将那存到永生的粮赐给我们，不要让我们以那会朽坏的食物被打发走！#

[2.]同一套衣服从埃及到迦南都供他们穿用，至少他们大多数人如此。虽然他们没有更换衣服，衣服却常是新的，在他们身上没有穿旧（第4节）。这是一个持续的神迹；若如犹太人所说，衣服随着他们长大，因而总是合身，这神迹就更大。但很明显，他们从埃及出来时肩上带着成捆的衣服（出埃及记 12:34），可以按需要彼此交换；这些衣服连同他们身上所穿的，足以供他们使用，直到他们进入一个能为自己添置新衣服的地方。#

(2.)借着神为他们预备食物和衣服的方法，#

[1.]他使他们谦卑。四十年之久被限制于同样的食物，没有任何变化，又穿同样样式的衣服，这对他们是一种治死己身。神这样教导他们，他为他们所设计的美物乃是更美之事的表征；人的幸福不在于身穿紫色袍和细麻布，天天奢华宴乐，而在于被纳入与神的约和相交，并学习他公义的典章。神在旷野赐给以色列的律法，必须代替食物和衣服归给他们。#

[2.]他试验他们，看他们在方法和次因失效时，是否能信靠他供应他们。神这样教导他们活在对护理的倚靠中，不因吃什么、喝什么、穿什么而烦扰自己。基督也要他的门徒学习同样的功课（马太福音 6:25），并采用类似的方法教导他们；当他差遣他们出去时，不带钱囊和口袋，却仍看顾他们，使他们一无所缺（路加福音 22:35）。#

[3.]神照顾他们的健康和安适。虽然他们在干旱之地步行，路又崎岖而无人踏过，他们的脚却没有肿。神保守他们不因旅途的不便而受伤；这一类怜悯我们理当承认。注意，跟随神引导的人不但安全，而且安适。我们行在本分的道路上时，脚并不肿；艰难的是过犯之路（箴言 13:15）。神曾应许保守他圣民的脚（撒母耳记上 2:9）。#

3.他们也必须记念自己所受的责备（第5节）。在他们受教育的这些年间，他们一直处在严格的管教之下，而且并非没有必要。人怎样为儿子的益处、因爱他而管教儿子，主你的神也照样管教你。神对他所有儿女都是慈爱温柔的父，然而若有必要，他们也要感受杖的痛楚。以色列确曾如此：他们受管教，是为免被定罪；他们是用人的杖受管教。不是像人伤害并杀戮他所定意毁灭的仇敌，而是像人管教自己所谋求幸福和福祉的儿子；他们的神也是这样管教他们；他管教并教导他们（诗篇 94:12）。他们必须在心里思想这事，就是必须从自己的经验承认，神曾用父亲般的爱纠正他们；为此他们必须以儿女般的敬畏和顺服回报他。因为神如父亲一样管教你，所以（第6节）你要谨守他的诫命。我们应当这样使用我们一切的患难；借着这些患难，让我们被约束并被激励去尽本分。这样，他们被指示回顾旷野。#

II.他指示他们向前展望迦南，就是神如今正领他们进入之地。无论我们看向哪一方面，我们的回顾和前瞻都会为顺服提供理由。请注意，#

1.他们如今将要去承受为业的这地，在这里被描述为极好的地，其中有一切可羡慕之物（第7–9节）。#

(1.)那地水源充足，像伊甸，就是主的园子。那是有水溪、有泉源、有深水之地，这些都有助于土地肥沃。也许那时那里比亚伯拉罕的时候有更多的水，因为迦南人已经发现并挖掘了水井；因此以色列收获了他们勤劳的果实，也收获了神丰富恩赐的果实。#

(2.)地土出产大量各样美物，不但供给必要的维生所需，也供给人生活的便利和安慰。在他们列祖之地，他们有足够的饼；那是产谷之地，是小麦和大麦之地，在那里，只要农夫有通常的照料和劳作，他们就可以吃饼而不缺乏。那是肥美之地，除非因其中居民的罪孽，从不变为荒凉。他们不但有足够的水解渴，还有葡萄树，其果子被指定使人心欢喜。并且，如果他们渴望美味，也不需要遣人到远方去寻求，因为他们自己的地方有充足的无花果树、石榴树、上好的橄榄，以及蜜，或如有些人认为应读作椰枣树。#

(3.)甚至地的深处也非常丰富，虽然看来他们没有银和金；这些要由示巴的君王带来作礼物（诗篇 72:10、15）；然而他们有许多更实用的金属，铁和铜。铁矿石和铜矿在他们的山中被发现（见约伯记 28:2）。#

2.这些事被提及，#

(1.)是为显示神曾带他们经过的那旷野，与他正带他们进入的美地之间有何等大的差别。注意，那些以忍耐和顺服承受困苦境况不便的人，因这些事谦卑，并在其中被证明为好，就最适合预备进入更好的环境。#

(2.)是为显示他们在何等义务之下要谨守神的诫命，既因感激他向他们所施的恩惠，也因顾念自己的利益，好使这些恩惠得以继续。保有这美地的唯一道路，就是持守在本分的道路中。#

(3.)是为显示它是将来美事的预表。无论别人看见什么，摩西很可能在其中看见那更美家乡的预表：福音教会是新约的迦南，被圣灵以他的恩赐和恩典浇灌，栽种着公义树，结出公义的果子。天堂是美地，在那里一无所缺，并有满足的喜乐。#

摩西既提到他们在迦南地将要发现的大量丰富，便认为有必要警戒他们不可滥用这种丰富；如今他们刚从贫瘠旷野出来，进入主的葡萄园，就更容易犯这样的罪。

I.他指示他们在兴盛境况中当尽的本分（第10节）。他们可以吃到饱足，但不是吃到过度，不可放纵；却要常常记念他们的施恩者，就是他们筵席的设立者，并且饭后总不可不感谢：你就要称颂主你的神。#

1.他们必须谨慎，不可吃喝太多，以致不适合履行这称颂神的本分，反而应当以更多欢欣和宽广的心在其中事奉神。#

2.他们不可与那些吃饱之后称颂假神的人有任何相交，正如以色列人自己敬拜金牛犊时所行的（出埃及记 32:6）。#

3.他们从神所得的一切安慰，都必须归荣耀于神。我们的救主怎样教导我们饭前祝谢（马太福音 14:19、20），这里也照样教导我们饭后称颂。那是我们的和散那；愿神赐福；这是我们的哈利路亚；神是当称颂的。凡事我们都要谢恩。敬虔的犹太人从这律法养成了一个可称赞的习惯，不但在正式用餐时称颂神，也在其他场合称颂神；若他们喝一杯酒，就举手说，愿那创造葡萄树果子使人心欢喜的受称颂。若他们只是闻一朵花，就说，愿那使这花芳香的受称颂。#

4.当他们为地的出产感谢时，也必须为这地本身的出产感谢，因为这地是照应许赐给他们的。我们必须从一切使我们舒适的享受中取得机会，为我们舒适的安居感谢神；并且我不知道我们这个国家是否不像他们一样有充分理由为美地而感谢。#

II.他装备他们抵挡兴盛境况中的试探，并吩咐他们对此保持警醒：“当你安居在自己建造的美好房屋里时，”第12节 （因为虽然神赐给他们不是他们建造的房屋；第6章第10节 ，这些仍不能满足他们，他们必须有更大更精美的房屋）；“当你在牲畜、银子、金子上都富足起来时（第13节），如同亚伯拉罕一样（创世记 13:2）；当你所有的一切都增多时，”#

1.“那时要谨慎防备骄傲。要谨慎，免得那时你的心高傲，”（第14节）。产业升高时，人的心很容易随之升高，陷于自负、自满和自恃。因此我们要努力在高位中保持灵里低微；谦卑既是兴盛中的安适，也是兴盛的装饰。要谨慎，不可说那骄傲的话，哪怕只是在心里说：我的力量，就是我手的能力，为我得了这财富（第17节）。注意，我们绝不可把自己兴盛的称赞归给自己，也不可把它归因于自己的聪明或勤劳；因为食物并不总归给智慧人，财富也不总归给聪明人（传道书 9:11）。这样向自己的网献祭，乃是属灵的偶像崇拜（哈巴谷书 1:16）。#

2.“那时要谨慎，不可忘记神。”这随心中高傲而来；因为恶人不寻求神，是由于他面容的骄傲（诗篇 10:4）。那些钦佩自己的人轻看神。#

(1.)“不可忘记你对神的本分。”（第11节）。我们若不谨守他的诫命，就是忘记神；我们若不顺服他的律法，就是忘记他在我们身上的权柄，也忘记我们对他的义务和从他而来的盼望。人富足起来时，就受试探以为宗教是不必要的事。他们以为没有宗教也幸福，认为宗教低于他们的身份，并且对他们过于严厉。他们的尊贵禁止他们降卑，他们的自由禁止他们服事。但若神越善待我们，我们越恶待他，我们就是卑劣地忘恩负义。#

(2.)“不可忘记神从前待你的作为。你从埃及得拯救（第14节）。他在旷野为你所作的供应，那大而可畏的旷野。”他们绝不可忘记那旷野的可怖在他们身上所留下的印象（见耶利米书 2:6）；，那里称它为死荫本身。在那里，神保守他们不被火蛇和蝎子毁灭，虽然有时他使用这些来纠正他们；在那里，他使他们不因缺水而灭亡，使水从坚硬磐石中跟随他们流出（第15节），从其中（Patrick主教说）人本来更会期待出来的是火而不是水。在那里，他用吗哪喂养他们，前面已经提过（第3节），看顾他们，使他们存活，好叫他们终久得益处（第16节）。注意，神把最好的留到最后给他的以色列。无论他在路上似乎怎样严厉待他们，他终久必不失信，总要使他们得益处。#

(3.)“不可忘记神的手在你现今兴盛中（第18节）。要记念，是他赐你财富；因为赐你得财富之力的是他。”请看这里，神的赐予和我们的取得是怎样调和的，并把它应用于属灵财富。取得智慧是我们的本分，并且在一切所得之上要得聪明；然而赐智慧的是神的恩典；当我们得着智慧时，不可说，是我们手的能力得来的，而必须承认，是神赐给我们能力去得它，因此我们必须把称赞归给他，并把它的用途分别为圣归给他。主赐福在勤劳人的手上，使人为今世和来世都富足。他赐你得财富之力，并不主要是为满足你、使你安逸，而是为要坚定他的约。神一切的恩赐都是为履行他的应许。#

III.他重复自己常常给他们的郑重警告，就是他们离弃神的致命后果（第19、20节）。请注意，#

1.他怎样描述这罪；这就是忘记神，然后敬拜别神。那些把神的思想从心中排除出去的人，有什么恶事不会陷入呢？并且，一旦情感从神那里被挪开，很快就会错置在虚谎的虚空之上。#

2.他怎样为此向他们宣告忿怒和毁灭：“你们若这样行，就必要灭亡；你们手中的力量和能力，就是你们如此引以为傲的，不能帮助你们。不但如此，你们必像在你们面前被赶出的列国一样灭亡。倘若你们不肯顺服并忠于他，神就不会因他与你们所立的约和你们与他的关系而比对那些列国更看重你们。”那些随从别人犯罪的人，必定随从他们走向灭亡。我们若照罪人所行的去行，就必须预期遭遇罪人所遭遇的。#