申命记 5

本章我们有十诫的第二次颁布。I. 它们的总意旨；其性质乃是神与以色列之间的约（第1–5节）。II. 各条具体诫命被重复述说（第6–21节），并说明它们以言语和文字双重交付（第22节）。III. 此后神与以色列之间的往来，借着摩西的调停与职分得以确立。1. 这是以色列谦卑的请求，愿事情如此（第23–27节）。2. 这是神恩慈的准许，使事情如此（第28–31节）。由此他推论出他们有顺服的义务（第32、33节）。

十诫重申（主前1451年）

1 摩西将以色列众人召了来，对他们说：以色列啊，我今日说给你们听的律例典章，你们要听，使你们可以学习，并谨守遵行。2 主我们的神在何烈山与我们立约。3 主立这约，不是与我们的列祖立，乃是与我们，就是今日在这里存活的我们众人立的。4 主在山上，从火中，与你们面对面说话，5 （那时我站在主和你们中间，要将主的话指示你们；因为你们因火惧怕，没有上山；）他说：

在这里，1. 摩西召集会众。他召了以色列众人；不只是长老，很可能还有凡能来到听得见之处的百姓（第1节）。他们中最大的，并不在神命令之上；最微小的，也不在神知察之外；他们全都受约束要遵行。2. 他要求他们留心：“以色列啊，要听；要听而留意，听而记念，听，使你们可以学习、谨守、遵行；否则你们的听就是徒然。”我们听神的话时，必须立意学习，好叫它在一切场合都可供我们使用；我们所学的，必须付诸实行，因为这就是听与学的目的；不是为使我们的头脑充满观念，或使我们的口充满谈论，乃是为纠正并引导我们的情感和行为。3. 他使他们回想在何烈山与他们所立的约，作为他们必须用以治理自己的准则。请看神恩典奇妙的俯就，竟把命令转成约，使我们因自己的同意更有力地受约束而顺服，又因神的应许更受鼓励而顺服；这二者都包含在约中。附加在某些诫命上的应许和警告，如第二、第三、第五诫，使它们总合成为一个约。请注意，（1）这约的双方。神立这约，不是与我们的列祖，不是与亚伯拉罕、以撒、雅各；神给他们的是割礼之约（使徒行传 7:8），却不是十诫之约。神启示的光渐渐照明，儿女得知神心意的程度超过他们的列祖。“这约是与我们立的，或与我们眼前代表我们的父母，在西奈山前为我们办理的。”（2）这约的颁布。神自己仿佛向他们宣读条文（第4节）：他与你们面对面说话；迦勒底译本作，话对话。不是在幽暗的异象中，像古时他向列祖所说的那样（约伯记 4:12、13），而是公开而清楚地说，使以色列千万众人都能听见并明白。他向他们说话，随后接受他们向他所作的回答：这就是面对面办理的。（3）这约的中保：摩西站在神和他们中间，在山脚下（第5节），在双方之间传递信息，为确立预备事宜（ Exod 19. ）并为更换确认之礼，Exod 24。在这事上摩西是基督的预表；基督站在神与人中间，向我们指示主的话；他是有福的中间人，将手按在双方身上，使我们既可以从神那里听见，也可以不战兢地向他说话。

6 我是主你的神，曾将你从埃及地、为奴之家领出来。7 除我以外，你不可有别的神。8 不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地和地底下水中的任何物。9 不可跪拜它们，也不可事奉它们；因为我主你的神是忌邪的神，恨我的，我必追讨父亲的罪，自父及子，直到三四代，10 爱我并守我诫命的，我必向他们施慈爱，直到千代。11 不可妄称主你神的名；因为妄称主名的，主必不以他为无罪。12 当守安息日为圣日，照主你神所吩咐你的。13 六日要劳碌，做你一切的工；14 但第七日是向主你神守的安息日；这一日你和你的儿子、女儿、仆人、婢女、牛、驴、一切牲畜，并你城门内的寄居者，都不可做任何工，使你的仆人和婢女可以与你一样安息。15 你也要记念你在埃及地作过奴仆，主你的神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来；因此主你的神吩咐你守安息日。16 当照主你的神所吩咐你的，孝敬你的父亲和母亲，使你的日子得以长久，并使你在主你的神所赐你的地上得福。17 不可杀人。18 也不可奸淫。19 也不可偷盗。20 也不可作假见证陷害你的邻舍。21 也不可贪恋你邻舍的妻子，也不可贪图你邻舍的房屋、田地、仆人、婢女、牛、驴，或你邻舍任何所有的。22 这些话是主在山上，从火中、云中、幽暗中，以大声音向你们全会众所说的；他没有再加别的话。他把这些话写在两块石版上，交给了我。

这里是十诫的重复陈述，在其中请注意：1. 虽然它们先前已经说过，也写下来了，却又被重新陈述；因为命令必须命上加命，令上加令，而这一切仍不足以把神的话保存在我们心里，并保存和更新它给人的印象。我们需要同样的事常常被反复灌输给我们（见腓立比书 3:1）。2. 这里与那记录（ Exod 20. ）有些差异，正如主祷文在 Matt 6. 和 Luke 11. 中也有差异。在二者中，更必要的是我们把自己不可改变地约束于其事，而不是约束于其字句。3. 最显著的差异是在第四诫。在 Exod 20. 中，所附的理由取自世界的创造；这里则取自他们从埃及得释放，因为那预表我们借耶稣基督所得的救赎；为记念这救赎，基督徒的安息日便要遵守：要记念你作过奴仆，神将你领出来（第15节）。因此，（1）“你的仆人蒙安息日之安息的恩待是合宜的；因为你知道仆人的心，也知道六日劳碌之后，一日的安舒何等受欢迎。”（2）“你的神因安息日之工和那日的宗教事奉而受尊崇，也是合宜的，因要思想他为你所行的大事。”在基督的复活中，我们借着大能的手和伸出来的膀臂，被带进神儿女荣耀的自由；因此，按着律法的福音版，我们被指示要守一周的第一日，以记念那权能与恩典的荣耀之工。4. 第五诫中又加上，使你得福；使徒引用这附加的话，并把它放在前面（以弗所书 6:3），使你得福，并使你长寿。若有些人对父母十分尽孝，却在地上并未长寿的例子，我们可以用这样的解释使它与应许相合：无论他们是否长寿，他们都必得福，或在今世，或在更美的世界（见传道书 8:12）。5. 后五条诫命彼此相连或联结在一起，而在出埃及记中并非如此：也不可奸淫，也不可偷盗，等等。这表明神的命令全是一体的：约束我们遵守一条的同一权柄，也约束我们遵守另一条；我们不可在律法上偏待，乃要尊重神一切的诫命，因为凡在一条上跌倒的，就是犯了众条（雅各书 2:10、11）。6. 这些诫命是以极其可畏的庄严赐下的（第22节）。（1）它们是从火中和幽暗中，以大声音说出的。那是恐惧的安排，旨在使恩典的福音更受欢迎，也作为审判之日恐惧的样本（诗篇 50:3、4）。（2）他没有再加别的话。他赐给他们的其他律法，是由摩西传达的；但再没有别的话以十诫同样的方式说出。他没有再加别的话，所以我们也不可加添：主的律法全备。（3）他把它们写在两块石版上，使它们可以免于败坏，并可以纯全完整地传给后世；这些话原是为后世使用的，也是为当代使用的。因这些是约的纲领，所以存放所写石版的柜被称为约柜（见启示录 11:19）。

23 你们听见那声音从黑暗中出来的时候，（因为山被火焚烧，）你们就近前来到我这里，就是你们各支派所有的首领和长老；24 你们说，看哪，主我们的神已将他的荣耀和伟大显给我们看，我们也听见他的声音从火中出来；今日我们看见，神与人说话，人还存活。25 现在我们为什么要死呢？因为这大火要吞灭我们；若我们再听见主我们神的声音，就必死亡。26 凡有血肉的，谁曾像我们这样听见永生神从火中说话，还能存活呢？27 求你近前去，听主我们的神所要说的一切；然后将主我们的神对你所说的一切都告诉我们，我们就听从并遵行。28 你们对我说话的时候，主听见你们话语的声音；主对我说，这百姓对你所说的话，我已经听见了；他们所说的都好。29 惟愿他们常有这样的心，敬畏我，常守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福！30 你去对他们说，你们回帐棚去吧。31 至于你，你要站在我这里，我要将一切诫命、律例、典章告诉你；你要教导他们，使他们可以在我赐给他们为业的地上遵行。32 所以你们要照主你们的神所吩咐你们的谨守遵行；不可偏离左右。33 你们要行在主你们的神所吩咐你们的一切道路上，使你们可以存活，可以得福，并可以在你们将要承受的地上使你们的日子长久。

在这里，I. 摩西提醒他们，如今正在交涉的双方，都同意借着摩西的调停来处理。

1. 这里是百姓因律法颁布时那极大的恐惧而陷入的惊惶。他们承认自己再也不能承受：“这大火要吞灭我们；这可怕的声音对我们将是致命的；我们若再听见，就必定死亡，”（第25节）。他们惊奇自己尚未因此被击杀，并且认为这不仅是神向他们如此说话，也是使他们能够承受这话，乃是神能力和良善的特别例证。因为有谁曾像我们这样听见永生神的声音，还能存活呢？自从堕落以来，神的显现对人总是可畏的；但基督既除去了罪，就邀请我们坦然来到施恩宝座前。

2. 他们恳切请求神从今以后借摩西对他们说话，并应许他们会把摩西所说的当作神亲自说的来听，并且遵行（第27节）。由此看来，（1）他们期待从神领受进一步的命令，也愿意从他那里听见更多。（2）他们认为摩西能够承受神荣耀的那些显明，而他们因罪咎自觉不能站立承受。他们相信他是天上所宠爱的人，也相信他会忠于他们；然而在别的时候，他们却向他发怨言，并且就在不久以前还准备拿石头打死他（出埃及记 17:4）。看人的信念怎样纠正人的情欲。（3）他们如今在所听之道强烈的感动之下，心意良好。许多人的良心被律法惊动，却没有被洁净；美好的应许从他们口中被逼出来，却没有良善的原则在他们里面被固定并扎根。

3. 神赞许他们的请求。（1）他称赞他们所说的话（第28节）。他们是对摩西说的，但神留意到了；因为我们舌头上的一句话，他没有不知道的。他承认说：他们所说的都好。他们承认需要一位中保在他们和神之间办理事务，这话说得好。他们愿意借摩西从神领受进一步的指示，并应许遵守将要赐给他们的指示，这也说得好。凡说得好的，必从神得称赞，也应当从我们得称赞。凡是好的，只要在其所达到的程度上，就当受到称许。（2）他惟愿他们在这事上是真诚的：惟愿他们有这样的心（第29节）！[1.] 有他们所应当有的那样的心，就是敬畏神、永远遵守他诫命的心。请注意，天上的神真实而恳切地愿意可怜罪人的福祉和救恩。他已经赐下充足的证据表明他正是如此：他给我们悔改的时间和空间，借他的怜悯邀请我们悔改，并等候要施恩；他差遣他的儿子来救赎我们，公布赦免和生命的普遍邀请，应许将他的灵赐给向他祈求的人，并且已经说过也起誓说，他并不喜悦罪人灭亡。[2.] 有他们如今所具有的那样的心，或人会以为他们具有的那样的心。请注意，许多人若始终有他们有时似乎有的那样的心，就必得福；就是当他们在罪的责备之下，或在神护理的责打之下，或当他们来到死亡面前时所有的那样的心：当这些痛苦临到他们时，他们将显得何等虔敬！惟愿他们常有这样的心！（3）他任命摩西作他给他们的使者，从他口中领受律法，并传达给他们（第31节）。这里，事情因双方同意而确定：神从今以后要借着与我们一样的人对我们说话，借摩西和先知，借使徒和传福音者；若我们不信这些，即或神像在西奈山对以色列那样对我们说话，或从天堂或地狱差遣专使来，我们也不会被劝服。

II. 因此，他推论出一项吩咐，叫他们谨守并遵行神所吩咐他们的一切（第32、33节）。既然神已经显明他如此顾惜他们，如此愿意体恤他们的本相，并在他们所愿的事上满足他们，同时又如此乐意按最好的方面看待他们；既然他们自己已经愿意以摩西为他们的教师，而摩西如今正在教导他们；又既然他们已经如此庄严地应许，并在这么多良善原因和考虑的影响之下，应许他们要听从并遵行，他就吩咐他们行在神所吩咐他们的一切道路上，向他们保证，这样行必极大地有益于他们。得幸福的惟一道路，就是成为圣洁。你们要对义人说，他们必得福。