申命记 29
本章开头的话就是本章的内容：“这些是约的话”（第1节），即以下所说的这些。这里有：I. 追述神待他们的作为，为要把他们带入这约（第2–8节）。II. 严肃嘱咐他们遵守这约（第9节）。III. 这约本身的摘要（第12、13节）。IV. 指明被纳入这约的人（第10、11、14、15节）。V. 以插叙暗示这约反对偶像崇拜的伟大宗旨（第16、17节）。VI. 对那些在罪恶道路中自许平安之人，极其严肃可畏地宣告神的忿怒（第18–28节）。VII. 这约书的结语，区分隐秘的事和显明的事（第29节）。
使人追念的怜悯（主前1451年）
1 这些是约的话，是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人所立的，此外还有他在何烈与他们所立的约。2 摩西召了以色列众人来，对他们说，耶和华在埃及地，在你们眼前向法老、向他一切臣仆、向他全地所行的一切，你们都看见了；3 你亲眼所看见的大试验、神迹和那些大奇事；4 然而直到今日，耶和华还没有使你们有心能明白，有眼能看见，有耳能听见。5 我领你们在旷野四十年：你们身上的衣服没有穿旧，你脚上的鞋也没有穿坏。6 你们没有吃饼，也没有喝酒或浓酒；为要使你们知道我是耶和华你们的神。7 你们来到这地方的时候，希实本王西宏和巴珊王噩出来与我们交战，我们就击杀了他们；8 我们夺了他们的地，给流便人、迦得人和玛拿西半支派为业。9 所以你们要谨守这约的话，并遵行，好叫你们在所行的一切事上亨通。
如今摩西已充分重申百姓作为立约一方所当遵守的命令，以及神作为立约一方将要成就的应许和警戒（照他们的行为而定），这里便把全事概括为一次立约的事务。先前所立的约在这里更新；摩西从前是这约的中保，如今仍是这约的中保（第1节）：耶和华吩咐摩西立这约。摩西本人虽在耶书仑中为王，却不能按别的方式立约，只能照神给他的指示而行。定立约条款的权柄不在传道人手中；他们只是分施这约的印记。这里说这是在何烈所立的约以外；因为虽然约是同一个，却是这约的一次新的颁布和确认。大概当时仍活着的人中，有些虽未到被点阅从军的年龄，却已到能够自己同意在何烈所立之约的年龄，而这里仍更新这约。注意，凡曾庄严与神立约的人，应当抓住一切机会再次如此行，如同那些太喜爱自己选择而不愿改变的人。但远为更多的人是新的一代，因此必须与他们重新立约，因为向约中的儿女更新这约是合宜的。
I. 契约通常以陈述开始；这里也是如此，述说神为他们所行的大事：1. 作为鼓励，使他们相信神确实要作他们的神；因为若他没有为他们预备更多，就不会已经为他们行了这么多事；而他迄今所行的一切不过是那更多之事的序言（可以说）或引介；不但如此，他在迄今为他们所行的事上已经显明自己为神，这足以提升他们的盼望，期待某种伟大且符合那丰盛应许之广大范围的事，即神要作他们的神。2. 作为约束，使他们因思想他为他们所行的事，就作顺服他的子民。
II. 为证明他在这里所提出的事，他诉诸他们自己的眼睛（第2节）：你们看见了耶和华所行的一切。他们自己的感官是无可争辩的事实证据，证明神曾为他们行大事；于是他们自己的理性也同样足以判断他由此作出的推论是否公正：所以你们要谨守这约的话（第9节）。
III. 他列举这些事，为要显明神在为他们显现时的能力和良善。1. 他们从埃及得释放（第2、3节）。借着那些惊人的神迹奇事，法老受灾并被迫释放他们，而以色列也受试验（因为这些被称为试验），看他们是否信靠神，藉这些灾保护他们不受伤害，并拯救他们。2. 他们在旷野四十年蒙引导（第5、6节）。在那里，他们藉神迹被引导、得衣穿、得食物；旷野的道路不仅无人知晓，也无人踏过，然而神保守他们没有在那里迷失；并且（如帕特里克主教所说）他们照神的命令在埃及逾越节时、预备起行之际所穿上的那些鞋（出埃及记 12:11），从未穿坏，直服事他们到迦南；他们虽不是靠那坚固人心的饼和使人心喜乐的酒为生，而是靠吗哪和磐石出的水为生，却仍是有力量、有勇气的人，是勇士，能够出去争战。借着这些神迹，他们得以知道耶和华是神；借着这些怜悯，他们得以知道他是他们的神。3. 他们近来胜过西宏和噩，并得了那已经占有的美地（第7、8节）。昔日的怜悯和新近的怜悯都应当被我们善用，作为顺服的动因。
IV. 由这些回忆作出的推论是：
1. 摩西哀叹他们的愚钝：然而耶和华没有使你们有心能明白（第4节）。这并不是把他们的无知、愚顽和不信之责归咎于神，好像他们已经预备好领受他的恩典并向他恳求，而他却拒绝他们；不，乃是把罪责固定在他们自己身上。“耶和华是众灵之父，是与你们立约的神，又向来对你们如此丰盛施怜悯，毫无疑问，他本愿以此冠冕他一切其他恩赐；他本愿赐你们有心能明白、有眼能看见，只是你们因自己的刚愎和乖谬，挫败了他的仁慈意愿，徒然领受了他的恩典。”注意，（1.）能听的耳、能看的眼和能明白的心，都是神的恩赐。凡有这些的，都是从他得来的。（2.）神不仅赐食物和衣服，也赐财富和广大产业给许多人，却没有赐他们恩典。许多人享受恩赐，却没有心明白赐恩者，也不明白这些恩赐的真正目的和用处。（3.）神乐意在别的事上善待我们，这清楚证明：若我们没有恩典这最好的恩赐，是我们自己的错，不是他的错；他本愿聚集我们，只是我们不愿意。
2. 摩西吩咐他们顺服：所以要谨守并遵行（第9节）。注意，无论出于感恩和自身利益，还是出于本分和忠诚，我们都有义务谨守这约的话。
约的更新（主前1451年）
10 你们今日都站在耶和华你们的神面前；你们各支派的首领、长老、官长，以及以色列所有男丁，11 你们的孩童、妻子，和你营中的寄居者，从为你劈柴的直到为你打水的；12 为要你进入耶和华你神的约，进入他的誓言，就是耶和华你神今日与你所立的；13 好叫他今日立你作属他的子民，并且他作你的神，正如他对你所说的，也正如他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓。14 我立这约和这誓，不单是与你们；15 也是与今日同我们站在耶和华我们神面前的人，并与今日不在这里同我们在一起的人；16 （因为你们知道我们怎样住在埃及地，又怎样经过你们所经过的列国；17 你们也看见他们中间那些可憎之物和他们的偶像，就是木头、石头、银子、金子：）18 免得你们中间，或男、或女、或族、或支派，今日心转离耶和华我们的神，去事奉这些国的神；又免得你们中间有根生出苦胆和茵陈；19 这人听见这咒诅的话，心里仍自祝说，我虽照我心里的想象而行，醉上加渴，也必平安；20 耶和华必不饶恕他；那时耶和华的怒气和忌邪要向那人冒烟，写在这书上的一切咒诅都要落在他身上，耶和华也要从天下涂抹他的名。21 耶和华必照写在这律法书上约中的一切咒诅，把他从以色列众支派中分别出来，使他遭灾祸；22 以致你们后代的子孙，就是在你们以后兴起的世代，和从远方来的外人，看见那地的灾殃，以及耶和华加在那地上的疾病时，必说；23 又看见那全地是硫磺、盐卤和焚烧，不能耕种，不能出产，其中也没有草生长，好像所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁被倾覆一样，就是耶和华在怒中、在忿中所倾覆的；24 连万国也必说，耶和华为何向这地这样行？这大怒的炽烈是什么意思？25 那时人必说，因为他们离弃了耶和华他们列祖之神的约，就是他领他们出埃及地时与他们所立的约；26 因为他们去事奉别神，敬拜那些他们不认识、他也没有分给他们的神；27 所以耶和华的怒气向这地发作，把写在这书上的一切咒诅都加在其上；28 耶和华在怒气、忿怒和大恼恨中，把他们从自己的地上拔出来，掷到别的地上，像今日一样。29 隐秘的事属于耶和华我们的神；惟有显明的事属于我们和我们的子孙，直到永远，好叫我们遵行这律法上的一切话。
从这里句子的长度，以及措辞的丰富和锐利可以看出，摩西如今临近讲话的结尾，心中极其热切而奋发，十分渴望把他所说的铭刻在这无思虑的百姓心中。为使他们更紧地受约束归向神和本分，他在这里用极庄严的措辞（以弥补所缺少的外在礼仪，即曾经使用过的礼仪（出埃及记 24:4 ，等等）），在他们与神之间缔结一项交易（可以说），即一个永远的约；神不会忘记，他们也不可忘记。他并不要求他们明白地表示同意，只是把事情清楚摆在他们面前，然后把这事留在神和他们自己的良心之间。请观察：
I. 这约的双方。1. 他们要与耶和华他们的神立约（第12节）。他们必须把自己交给他，必须与他联合。“这是他的誓言；他拟定了这约并确定下来；他要求你们同意这约；他向你们起了誓，你们也必须向他起誓。”这要求我们在与神立约的事务中真诚而严肃、谦卑而敬畏，记得我们所立约的这位神是何等伟大的神，他完全认识我们，并对我们有绝对的主权。2. 他们都要被纳入与他所立的约中。他们全都被召来参加（第2节），也照此而行，并且被告知（第10节）他们此刻作为一个整体出现在神面前的目的是什么——他们要与他立约。（1.）连他们中的大人物，各支派的首领、长老和官长，也不可认为把自己的颈项放在这约的轭下并在其中负轭，是有损他们的尊荣，或削减他们的权柄。他们反倒应当首先进入这约，为下属立好榜样。（2.）不但男人，他们的妻子和儿女也必须进入这约；虽然他们没有被数点和检阅，却必须联合于耶和华（第11节）。请观察，连小孩子也能被纳入与神所立的约，并且应当同他们的父母一同被接纳。小孩子，小到抱在怀中的，也必须被带到基督那里，并且要蒙他祝福，因为神的国从前是，现在也是属于这样的人。（3.）不仅以色列人中的男子，而且在他们营中的寄居者，只要他在宗教上已归化到弃绝一切假神的程度，也被纳入与以色列神所立的这约；因为在这事上，虽为外人，他也要被看作亚伯拉罕的儿子（路加福音 19:9）。这是早早显明神恩待外邦人的一个迹象，也显明神为他们所存留的慈爱。（4.）不仅自由人，连劈柴打水的人，就是他们中间最卑微的苦役，也包括在内。注意，既没有人伟大到不能进入这约的约束之下，也没有人卑微到不能承受这约的福分。在基督里，不分为奴的、自主的（歌罗西书 3:11）。你作奴仆蒙召吗？不要因此忧虑（哥林多前书 7:21）。（5.）不仅那些如今在这庄严会众中站在神面前的人，也包括那些今日不在这里同他们在一起的人（第15节）：如同与今日站在这里同我们在一起的人立约（帕特里克主教认为应这样译），也与那今日不在这里同我们在一起的人立约；也就是说，[1.] 那些留在家中的人也包括在内；虽因疾病或必要事务受阻，他们也不可因此认为自己已脱离约束；不，每一个以色列人都有份于共同的福分。那些留在家中的也分得掳物，因此每一个以色列人都必须承认自己受代表性整体之同意的约束。那些不能上耶和华殿的人，必须与那些能上去的人保持属灵相交；他们身体不在时，灵里仍要在场。[2.] 将来的世代也包括在内。不但如此，有一位迦勒底意译者读作：从世界起初以来的所有世代，以及直到全世界末了将要兴起的所有世代，今日都与我们一同站在这里。这样，若把这约看作恩典之约的预表性安排，它就是对那约之中保的尊贵见证；他昨日、今日、直到永远是一样的。
II. 这约的概要。这约所有的诫命和所有的应许，都包含在神与他们之间的立约关系中（第13节）。他们要被指定、兴起、坚立，作属他的子民，遵守并顺服他，献身于他并倚靠他；他也要作他们的神，照着与他们列祖所立之约的主旨，使他们成为圣洁、尊贵、幸福。这里提到他们的列祖亚伯拉罕、以撒、雅各，作为敬虔的榜样；凡期待从与他们所立之约得益处的人，都应立志效法他们。注意，适当地思想我们与神的关系，即他是我们的神，并思想我们作为属他子民所负的义务，足以引导我们进入这约的一切本分和一切安慰。
III. 此时更新这约的主要目的，是坚固他们，使他们抵挡拜偶像的试探。虽然别的罪也会成为罪人的败坏，但这罪却最可能成为他们的败坏。如今关于这事，他表明：
1. 他们处在被引诱去拜偶像的危险中（第16、17节）：“你们知道我们曾住在埃及地，那是一个沉溺于拜偶像的国家；若你们中间没有这种拜偶像感染的残余，那就好了；我们经过别的民族，经过以东人、摩押人等等，也看见他们可憎之物和他们的偶像；你们中间或许有人太喜欢这些，仍恋恋不舍，宁愿敬拜一个看得见的木头神，也不愿敬拜他们从未见过的无限之灵。”可以盼望，他们中间有人越看见这些可憎之物和偶像，就越恨恶它们；但也有人被它们的景象所迷，看见那被咒诅之物就贪恋它们。
2. 如果他们屈从试探，他们就处在危险中。他给他们充分警告：若他们离弃神去事奉偶像，就要自担风险。若他们不愿被这约的诫命捆绑并持守，他们就会发现这约的咒诅足够有力，能捆绑并抓住他们。
（1.）偶像崇拜会成为个人及其家庭的败坏（第18–21节），请在这里观察：
[1.] 对罪人的描述（第18节）。首先，他是心转离自己神的人；祸患从那里开始，即从不信的恶心开始，这恶心使人偏离永生神，转向死偶像。人被自己的私欲和幻想牵引诱惑时，甚至也会受引诱犯这罪。那些开始藉着忽略自己对神的本分而转离神的人，很容易被引向别神；而那些事奉别神的人，确实是转离了真神；因为他不容许有竞争者：他要么是一切，要么什么都不是。其次，他是生出苦胆和茵陈的根；也就是说，他是一个危险的人，自己被坏原则和坏倾向所毒害，心中暗暗藐视以色列的神和他的制度，却尊崇列国的神，于是竭尽各种可能的手段，败坏并毒害别人，拉他们去拜偶像：这是一个结出毒草果子的人（这个词在 何西阿书 10:4 中如此翻译）和茵陈；这极使神不悦，并且对一切被他诱惑的人来说，末后必成苦毒。使徒在 希伯来书 12:15 中提到这事；在那里他同样警戒我们，要谨慎防备那些要诱使我们离开基督信仰的人；他们如同田间的杂草或稗子，若任其生长，就会蔓延全田。这一点酵有感染全团的危险。
[2.] 他在罪中的自安。他虽坚持不敬虔，却自许免罚（第19节）。他虽听见咒诅的话，不能像其他拜偶像的人那样以不知道危险为辞，然而就在那时，他仍在自己心里自祝，以为自己在偶像诸神的保护下，可以免受以色列神的忿怒，所以说：“我虽在宗教上不受神制度的管理，而受自己想象的管理，醉上加渴，一件恶事加上一件恶事，我仍必平安。”拜偶像的人像醉酒的人一样，猛烈执着于他们的偶像，并极力拉别人一同进去。狂欢通常伴随着他们的偶像崇拜（彼得前书 4:3），因此这话是向醉酒的人宣告祸患（特别是以法莲的醉汉）；他们醒来时仍然口渴，就再寻求（箴言 23:35）。那些为尊崇偶像而使自己醉酒的人，是醉汉中最坏的。注意，第一，有许多人在神的咒诅之下，却仍自祝；但很快就会显明，他们在自祝中不过是欺骗自己。第二，那些使自己相信即使继续走罪恶道路也必平安的人，已经成熟到要败坏了，他们悔改的希望很少。第三，醉酒是一种使心刚硬、败坏良心的罪，和任何罪一样严重；人即使近来已感受到它的害处，仍奇怪地受它引诱；他们也奇怪地喜爱拉别人陷入其中（哈巴谷书 2:15）。偶像崇拜也是这样一种设网罗的罪。
[3.] 神因他的罪，并因他一面继续前行、一面说自己必得平安而对神所施的不敬虔冒犯，向他施行公义的严厉；这样他就是使永恒的真理成了谎言（创世记 3:4）。在神全书中，几乎没有一个警告比这个听起来更可畏。愿僭妄的罪人读了就战兢！因为这不是吓唬孩童和愚人的怪物，而是神忿怒的真实宣告，反对人的不敬虔和不义（第20、21节）。第一，耶和华必不饶恕他。他所滥用的暂缓日子将被缩短，在审判中不再记念怜悯。第二，耶和华的怒气和他的忌邪，就是最猛烈的怒气，必向他冒烟，如炉烟一般。第三，所写的咒诅必落在他身上，不仅临到他使他惊惧，而且停留在他身上，使他沉到最低的地狱（约翰福音 3:36）。第四，他的名必被涂抹；也就是说，他自己必被剪除，他的记忆也必与他一同朽坏灭没。第五，他必被分别出来归于灾祸，这是咒诅最恰当的含义；他必从一切幸福和一切幸福的盼望中被剪除，并被标明要遭受无可补救的悲惨。而且（最后）这一切都是照着约中的咒诅；这些是最可惧的咒诅，因为是对被滥用之恩典的公义报应。
（2.）偶像崇拜会成为他们国家的败坏；它会把灾祸带到那纵容这苦根并接受其感染的土地上；罪扩散到哪里，审判也要同样扩散到哪里。
[1.] 这败坏被描述出来。它以灾殃和疾病开始（第22节），试验他们是否会被较轻的审判挽回；但若不然，最终就以彻底倾覆告终，如同所多玛一样（第23节）。正如那山谷曾因丰产如同耶和华的园子，却变成盐和硫磺的湖，迦南地也要变为荒凉贫瘠，正如自从它最后被罗马人毁灭以来一直如此。所多玛湖紧邻以色列地，好叫他们由此受警戒，防备所多玛的罪孽；但他们既不接受警戒，就在败坏上变得像所多玛，正如他们在罪上曾像所多玛一样。
[2.] 其原因被追问并指出。首先，将来的世代会追问这原因（第22节）；他们会发现自己国家的状况在各方面都与从前相反，当他们读到历史和应许时，会对这变化惊讶不已。外人和他们周围的列国，以及个别人，也会问：耶和华为何向这地这样行（第24节）？别处也如此描述大荒凉，说它使旁观者惊愕（列王纪上 9:8、9；耶利米书 22:8、9）。当审判这样从神的家起首时，邻舍就该战兢（彼得前书 4:17）。这问题的重点应放在“这地”上，即迦南地，这美地，万地的荣耀，这流奶与蜜之地。这样美好的地竟成为荒凉，真是万分可惜；但还不止于此，这是圣地，以色列之地，是与神立约之民的土地；这是以马内利之地，是人认识并敬拜神的地，却仍这样荒废。注意，1. 神把荒凉的审判降在一群自称亲近他的百姓身上，并非新事（阿摩司书 3:2）。2. 他这样行从来不是没有充分理由。3. 我们应当查问其理由，好叫我们将荣耀归给神，并自己受警戒。其次，这里给出了回应那追问的理由。这事会如此明白，以致众人都会说，这是因为他们离弃了耶和华他们列祖之神的约（第25节）。注意，神从不离弃任何人，直到他们先离弃他。但那些离弃他们列祖之神的人，理当被逐出他们列祖的产业。他们去事奉别神（第26节），就是他们不熟悉的神，也不是他们在本分或感恩上对其负有任何义务的神；因为神并没有把受造物赐给我们来受我们事奉，而是赐它们来服事我们；它们也未曾向我们行什么善（有人如此读），超过神使它们能够行的；因此我们亏欠的是造物主，而不是受造物。正是为此，神向他们发怒（第27节），并在怒中把他们拔出（第28节）。所以，无论这荒凉多么可怕，耶和华在其中都是公义的；这一点在 但以理书 9:11–14 中被承认。“这样”（安斯沃思先生说）“摩西的律法把罪人留在咒诅之下，并从耶和华的地上拔出；但基督向悔改信靠之罪人所施的恩典，把他们重新栽在他们的地上；他们也不再被拔出，因为蒙神的大能保守，”（阿摩司书 9:15）。
[3.] 他结束关于犹太人被弃绝的预言，正如圣保罗在这同一主题开始应验时结束他的论述一样（罗马书 11:33）：神的判断何其难测，他的踪迹何其难寻！所以这里说（第29节），隐秘的事属于耶和华我们的神。有人把它作一句话理解：耶和华我们神的隐秘事已经显明给我们和我们的子孙，显明到与我们有关、我们需要知道的程度；他未曾这样待别国：但我们把它分为两句话，借此，第一，我们被禁止好奇地探究神隐秘的旨意，并对其下定论。对于“耶和华为何向这地这样行？”这个问题，已经给了充分的回答，足以显明神为义，并警戒我们。但若有人进一步问：神为什么要花如此巨大的神迹代价来形成这样一个民族，而他明明预见他们的背道和灭亡；为什么他没有凭自己全能的恩典阻止这事；或他还打算怎样待他们；这样的人应当知道，这些问题无法回答，因此不适合提出。我们窥探 Arcana imperii——治理的奥秘，并查问我们不该知道的国事理由，乃是僭妄（见使徒行传 1:7；约翰福音 21:22；歌罗西书 2:18）。第二，我们被指引并鼓励殷勤查考神已经显明的事：显明的事属于我们和我们的子孙。注意，1. 虽然神把他许多旨意隐藏起来，但所显明的已经足够使我们满足并得救。他没有扣留任何对我们有益的事，只扣留那些我们不知道反而有益的事。2. 我们应当使自己，也使我们的儿女，认识神所显明的事。我们不仅被允许查考这些事，也有责任这样行。这些事与我们和我们的家人有密切关系。它们是我们生活所依据的准则，是我们赖以生活的赐予；因此我们自己要殷勤学习，也要殷勤教导我们的儿女。3. 我们一切知识都必须以实践为目的，因为这是所有神圣启示的终极目的，不是供给我们一些好奇的思辨和谈论题目，用来娱乐自己和朋友，而是要我们遵行这律法上的一切话，并在所行的事上蒙福。