马太亨利圣经注释
申命记 28
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应许（主前1451年）
1「你若留意听从耶和华—你 神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。2你若听从耶和华—你 神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：3你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。4你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福。5你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。6你出也蒙福，入也蒙福。7「仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败；他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。8在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你。耶和华—你 神也要在所给你的地上赐福与你。9你若谨守耶和华—你 神的诫命，遵行他的道，他必照着向你所起的誓立你作为自己的圣民。10天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。11你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，他必使你身所生的，牲畜所下的，地所产的，都绰绰有余。12耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不致向他们借贷。13–14你若听从耶和华—你 神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。」
这里把祝福放在咒诅之前，为要表明：
1.神不轻易发怒，却迅速施怜悯：他已经说了，也已经起誓，他宁愿我们顺服而活，过于犯罪而死。他喜悦赐福。#
2.虽然应许与威吓二者都是为要把我们带到本分中，并保守我们在本分中，然而我们因儿女般盼望神的恩惠而被吸引向善，胜过因奴仆般惧怕他的忿怒而被惊吓向善。最蒙悦纳的顺服，是出于喜悦神良善的原则。现在，#
I.我们在此看见祝福蒙应许所依据的条件。#
1.条件是他们要留意听从神的声音（第1、2节），听神借他的话向他们说话，并尽最大努力熟悉他的旨意（第13节）。#
2.条件是他们要谨守并遵行他一切的诫命（而为要顺服，就需要谨守），并且要守神的诫命（第9节），行他的道。不仅是做一次，乃是永远持守；不仅是起行走他的道，乃是行在其中直到末了。#
3.条件是他们不可偏离左右，不可一面偏向迷信，另一面偏向亵慢；尤其不可随从别神（第14节），这正是他们在诸罪中最容易倾向的罪，也是神最为不悦的罪。让他们小心在自己的家庭和国家中维持宗教，包括其形式和能力，神就必不失信地赐福给他们。#
II.这祝福的各项细节。#
1.应许说，神的护理必使他们在一切外在事务上兴盛。这些祝福被说成要追随他们（第2节）。善人有时因意识到自己的不配，便预备逃离祝福，并断定祝福不属于他们；然而祝福仍要寻见他们，并跟随他们。因此在那大日，祝福也要追随那些义人，他们说：主啊，我们什么时候见你饿了给你吃呢（马太福音 25:37）？请观察，#
(1.)这里列举了好几件事，是神要借他的护理赐福给他们的：#
[1.]他们必安稳舒畅；无论他们在哪里，在城里或在田间，祝福都要停留在他们身上（第3节）。无论他们的住处是在城镇还是乡村，无论他们是农夫还是商人，无论他们的事务召他们进城还是到田间，他们都要蒙保守脱离本境况中的危险，并享有本境况中的安慰。这祝福也要在他们的旅程中随同他们，出入皆然（第6节）。他们本人要受保护，他们所办理的事务也要顺利。请在此观察：我们为此生的延续与安慰，对神有何等必要而恒常的依赖。在人生各种不同的行动中，我们处处需要他；他若撤回保护，我们就不能安全；他若暂停恩惠，我们就不能舒畅；但他若赐福给我们，无论我们往哪里去，我们都得平安。#
[2.]他们的家庭必因众多后裔而被建立：你身所生的必蒙福（第4节），在此事上耶和华必使你丰足（第11节），以成就赐给亚伯拉罕的应许，就是他的后裔要多如天上的星，并且神要作他们的神；没有比这更大、更广泛的祝福，可以遗留给他们身所生的（见以赛亚书 61:9）。#
[3.]他们必富足，并有此生一切美物的丰盛；这些被应许给他们，不单是叫他们有享用的快乐，乃是（正如帕特里克主教从一位犹太作者那里所观察到的）叫他们有资源可以尊荣神，并且可以受帮助、受鼓励，欢然事奉他，在顺服他上前进并恒忍。所应许的祝福，第一，是临到他们户外所有的一切，就是田间的谷物和牲畜（第4、11节），尤其是他们的牛和羊，这些要为主人的缘故蒙福，并成为给他们的祝福。为此，应许说神要按时给他们雨水，这被称为他的美好府库（第12节），因为地因神的这河流而肥沃（诗篇 65:9）。我们恒常的供应，必须看作是从神美好的府库而来，并承认我们为这些供应欠他的恩；他若扣住雨水，地所产的和牲畜所生的，很快都要灭没。第二，是临到他们户内所有的一切，就是筐子和仓房（第5节），库房或谷仓（第8节）。收进家来以后，神要赐福给它，而不是像他有时所行的那样向它吹气（哈该书 1:6、9）。我们不仅为田中每年的谷物依靠神和他的祝福，也为筐子和仓房里的日用饮食依靠神和他的祝福，因此我们受教导要每日为此祈求。#
[4.]他们在一切职业上都必有成就，这要成为他们恒常的满足：「耶和华必命定福（也唯有他能命定福）临到你，不仅在你一切所有的上，也在你一切所行的上，在你手所办的一切事上，」（第8节）。这表明即使他们富足，也不可闲懒，乃要找某种良善的事业去着手，神也必认可他们的勤劳，并赐福给他们手里的工（第12节）；因为使人富足并持守富足的，乃是耶和华赐福给殷勤人的手（箴言 10:4、22）。#
[5.]他们在邻邦中必有尊荣（第1节）：耶和华你的神必使你超乎万民之上。他借着把他们接纳与自己立约，使他们如此（第26章第19节）。并且若他们不因犯罪而自贬，神还要借着他们外在的兴盛，使他们越来越如此。有两件事要帮助他们在列国中成为大国：第一，他们的财富（第12节）：「你必放债给许多国民取利」（他们从邻近列国收取利息是蒙允许的），「却不至需要借贷。」这会使他们对周围所有人具有巨大影响；因为欠债的是债主的仆人。这也可以指贸易和商业，就是他们出口的要远多于进口的，这会使余额保持在他们一边。第二，他们的权势（第13节）：「耶和华必使你作首，向周围众人颁布律法，征收贡赋，并仲裁一切争端。」每一捆禾都要向他们的禾捆下拜，这会使他们如此重大，以致天下万民都要惧怕他们（第10节），就是说，要敬重他们真正的伟大，并惧怕与他们为敌。宗教在他们中间兴旺，神的祝福临到他们，会使他们令邻邦都生畏，如展开旌旗的军队一般可畏。#
[6.]他们必胜过仇敌，并在一切战争中亨通。若有人胆敢起来攻击他们、压迫他们或侵占他们，就必自取危险，他们必定在他们面前跌倒（第7节）。仇敌的军队虽整齐列阵，从一路前来攻击他们，却必全然溃败，从他们面前七路逃跑，各自尽力逃命。#
(2.)从整体来看，我们学到（但愿人真肯相信这一点），宗教与敬虔乃是外在兴盛最好的朋友。虽然暂时的祝福在新约应许中所占的篇幅，不像在旧约应许中那样多，然而我们的主耶稣已经给我们他的话（我们当然可以信他的话），这就足够了：若我们先求神的国和他的义，其他一切事物都要加给我们，只要无限的智慧看为美善；谁还能渴望超过此限呢（马太福音 6:33）？#
2.同样也应许说，神的恩典必坚立他们作圣民（第9节）。既已把他们接纳与自己立约，他就要保守他们在约中；并且，只要他们使用坚固站立的方法，他就要赐给他们坚固站立的恩典，使他们不离弃他。请注意，凡在圣洁上真诚的人，神必在圣洁上坚立他们；他也有能力这样行（罗马书 16:25）。圣洁的人仍要圣洁；而神在圣洁上坚立的人，他也借此坚立他们作归自己的子民；因为只要我们亲近神，他就永不离弃我们。他们宗教上的这种坚立，也会成为他们名声上的坚立（第10节）：天下万民都必看见并承认，你是称为耶和华名下的人，也就是说，「你是极其卓越而荣耀的百姓，在伟大神特别的照管与悦纳之下。他们必被使知道，一个称为耶和华名下的百姓，无疑是日光之下最幸福的百姓，连他们的仇敌自己也要作这样的判断。」天上的蒙宠者才是真正伟大的，并且迟早必显明他们如此；若不在今世，也必在那日，就是如今承认基督的人，要在众人与天使面前被基督承认，为他所喜悦尊荣的人。#
威吓（主前1451年）
15「你若不听从耶和华—你 神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：16你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅。17你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅。18你身所生的，地所产的，以及牛犊、羊羔，都必受咒诅。19你出也受咒诅，入也受咒诅。20耶和华因你行恶离弃他，必在你手里所办的一切事上，使咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。21耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到他将你从所进去得为业的地上灭绝。22耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡。23你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。24耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙，从天临在你身上，直到你灭亡。25「耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。26你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物，并无人哄赶。27耶和华必用埃及人的疮并痔疮、牛皮癣与疥攻击你，使你不能医治。28耶和华必用癫狂、眼瞎、心惊攻击你。29你必在午间摸索，好像瞎子在暗中摸索一样。你所行的必不亨通，时常遭遇欺压、抢夺，无人搭救。30你聘定了妻，别人必与她同房；你建造房屋，不得住在其内；你栽种葡萄园，也不得用其中的果子。31你的牛在你眼前宰了，你必不得吃它的肉；你的驴在你眼前被抢夺，不得归还；你的羊归了仇敌，无人搭救。32你的儿女必归与别国的民；你的眼目终日切望，甚至失明，你手中无力拯救。33你的土产和你劳碌得来的，必被你所不认识的国民吃尽。你时常被欺负，受压制，34甚至你因眼中所看见的，必致疯狂。35耶和华必攻击你，使你膝上腿上，从脚掌到头顶，长毒疮无法医治。36「耶和华必将你和你所立的王领到你和你列祖素不认识的国去；在那里你必事奉木头石头的神。37你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇、笑谈、讥诮。38你带到田间的种子虽多，收进来的却少，因为被蝗虫吃了。39你栽种、修理葡萄园，却不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因为被虫子吃了。40你全境有橄榄树，却不得其油抹身，因为树上的橄榄不熟自落了。41你生儿养女，却不算是你的，因为必被掳去。42你所有的树木和你地里的出产必被蝗虫所吃。43在你中间寄居的，必渐渐上升，比你高而又高；你必渐渐下降，低而又低。44他必借给你，你却不能借给他；他必作首，你必作尾。
既已看过云彩向顺服者显出的光明一面，现在摆在我们面前的，是它向悖逆者显出的黑暗一面。我们若不守神的诫命，不仅得不着所应许的祝福，反而使自己落在咒诅之下；这咒诅涵盖一切祸患，正如祝福涵盖一切幸福。请观察，
I.这咒诅的公正。它不是无故的咒诅，也不是为某些轻微缘由而来的咒诅；神并不寻找攻击我们的机会，也不倾向于与我们争竞。这里所提到招致咒诅的，是：#
1.藐视神，拒绝听从他的声音（第15节），这表明所能想象的最高藐视，仿佛他所说的不值得留意，或我们对他没有任何义务。#
2.悖逆他，不遵行他的诫命，或不谨守而行。落在他咒诅之下的，唯有那些背叛他命令的人。#
3.离弃他。「这是因为你行事邪恶，不仅借此轻看我，更借此离弃我，」（第20节）。神从不弃绝我们，直到我们先弃绝他。这暗示他们的偶像崇拜，就是他们离弃真神去随从假神的事，要比任何其他罪更成为毁灭他们的罪。#
II.这咒诅的范围与效力。#
1.概括地说，这里宣告：「这一切咒诅都必从上临到你，并追上你；你虽努力逃避它们，企图这样做也是徒然，它们必随你到无论哪里，抓住你、追上你、胜过你，」（第15节）。论到罪人，当神的忿怒追赶他时，经上说他愿意从神手中逃跑（约伯记 27:22），但他不能；他若逃避铁器，铜弓仍要射中他，将他刺透。除了奔向神以外，无路可逃离神；除了逃向他的怜悯以外，无路可逃离他的公义（见诗篇 21:7、8）。#
(1.)罪人无论往哪里去，神的咒诅都跟随他；他无论在哪里，咒诅都停留在他身上。他在城里和田间都受咒诅（第16节）。城的坚固不能庇护他免受咒诅，乡间宜人的空气也不能防御这些致命的蒸气。他入也受咒诅（第19节），因为咒诅临到恶人的家（箴言 3:33）；他出也受咒诅，因为他不能把那咒诅留在身后，也不能摆脱它；那咒诅已如水进入他的肚腹，如油进入他的骨头。#
(2.)他所有的一切都在咒诅之下：地因他的缘故受咒诅，地上一切所有的，或从地里出来的一切，也都受咒诅；因此他从地受咒诅，如该隐一样（创世记 4:11）。筐子和仓房都受咒诅（第17、18节）。他一切享受既被他自己 forfeited，某种意义上就都像受咒诅之物一样，被禁止给他，他对这些没有权利。对那些心思和良心污秽的人，别的一切也都是污秽的（提多书 1:15）。这些都对他变得苦涩；他不能从其中得着任何真正的安慰，因为神的忿怒混入其中。他不仅全无把握能继续拥有它们，而且若他的眼睛被打开，他就能看见这一切都已被定罪，随时要被没收；同它们一起，他一切的喜乐和一切的盼望都永远消失了。#
(3.)他所行的一切也在咒诅之下。在他手所办的一切事上都有咒诅（第20节），就是恒常的失望；那些把心放在世界上、指望在其中得幸福的人，都受制于这种失望，而这不能不成为恒常的烦扰。这咒诅正是本章前半部分祝福的反面。因此，天堂里无论有什么福乐，在地狱中不仅缺少它，并且有与它相反的（以赛亚书 65:13），我的仆人必吃，你们却要饥饿。#
2.这里列举了许多特定的审判，它们将是咒诅的果子，神要用它们惩罚犹太人的背道与悖逆。这些所威吓的审判种类多样，因为神的箭袋中有许多箭，有四样严厉的审判（以西结书 14:21），并且还有更多。它们被描写得极其可怕，对它们的描述也极为生动感人，使人既知道主的这些可畏之事，若有可能，就可被劝服。同一种审判的威吓被多次重复，为要使它们留下更深、更持久的印象，并暗示人若坚持悖逆，他们以为已经过去、并说「其苦楚必定已经过去」的审判，将以加倍的力量再回来；因为神施行审判时，他必得胜。#
(1.)这里威吓有身体的疾病，使这些疾病在他们地上流行。神有时使用这些疾病来管教并改进他自己的百姓。主啊，请看，你所爱的人病了。但在这里，这些疾病被威吓要临到他的仇敌，作为他忿怒的标记，并以他们的毁灭为目的。因此，根据我们在疾病之下心灵的状态，疾病对我们就相应地成为祝福或咒诅。然而，无论疾病对个别人而言可能是什么，确定的是，在一国人民中肆虐的流行病乃是国家性的审判，也应如此看待。他在此威吓：#
[1.]痛苦的疾病（第35节），恶疮，从腿和膝开始，却像约伯的毒疮一样，从脚跟蔓延到头顶。#
[2.]可羞的疾病（第27节），埃及的疮（就是神把以色列从埃及人中领出来时，埃及人所受灾的那些疮和泡），以及痔疮和疥癣，卑污的疾病，正是那些因罪使自己成为卑污之人的公正刑罚。#
[3.]致命的疾病，瘟疫（第21节）、痨病（代表一切慢性病）和热病（代表一切急性病），第22节（见利未记 26:16）。并且全都不能医治（第27节）。#
(2.)饥荒和粮食缺乏；而这是：#
[1.]因缺少雨水（第23、24节）：你头上的天，就是在你地上空的那一部分，要干旱如铜，而其他国家上空的天仍滴下甘露；天既如铜，地自然就如铁，如此坚硬不结果实。代替雨水，尘土要从大道被吹到田间，毁坏地里仅有的少许出产。#
[2.]借毁灭性的昆虫而来。蝗虫要毁坏庄稼，使他们连种子也收不回来（第38、42节）。葡萄树的果子本应使他们心中欢喜，却都要被虫咬坏（第39节）。橄榄也要以某种方式落下果子（第40节）。异教徒为保全地上的果实，照着许多迷信风俗尊奉他们的偶像之神；但摩西告诉以色列，他们保全这些果实的唯一道路，就是遵守神的诫命；因为他不是一个可像他们偶像那样被戏弄的神，乃是必须用心灵和诚实受事奉的神。这威吓我们见其应验在以色列中（列王纪上 17:1；耶利米书 14:1）， etc.（约珥书 1:4）；#
(3.)他们要在战争中被仇敌击败；仇敌很可能在掌握他们时对他们更加残酷，因为他们曾严厉对待迦南诸国，而后世的邻邦很容易记住此事，向他们追讨（第25节）。使他们的逃亡更为羞耻、更为痛苦的是：只要他们忠于他们的神，本可胜过仇敌。那些在战争中被杀，或在异乡被掳中死去之人的尸首，要给飞鸟作食物（第26节）；以色列人既 forfeited 了他神的恩宠，就几乎得不着人的仁慈，以至无人驱赶它们；神的咒诅要使他在全人类面前如此可憎。#
(4.)他们在一切谋略上要被蒙蔽，以致不能辨明自己的利益，也不能成就任何对公众有益的事：耶和华必用癫狂和眼瞎击打你（第28、29节）。请注意，神的审判能够触及人的心思，使其充满黑暗与恐惧，正如能触及人的身体和产业；而在一切审判中，最痛苦的就是使人成为自己的恐惧和自己的毁灭者。他们所筹划用来保障自己的，仍要转为对他们有害。因此我们常常发现，他们所倚靠的盟友反使他们困窘，并不坚固他们（历代志下 28:20）。那些不愿行在神谋略中的人，公正地被任凭因自己的谋略而败亡；那些故意在本分上眼瞎的人，理当在自己的利益上被弄瞎；既然他们爱黑暗过于爱光，就让他们在正午摸索，如在黑暗中一样。#
(5.)他们要被抢夺一切享受，被骄傲专横的征服者剥夺一切，就像便哈达对亚哈所行的那样（列王纪上 20:5、6）。不仅他们的房屋和葡萄园要被夺去，他们的妻子儿女也要被夺去（第30、32节）。他们最亲爱的安慰，就是他们最为喜悦、并最寄以厚望的，要成为仇敌的享乐与夸胜。正如他们曾住在非自己所建的房屋，吃非自己所栽的葡萄园（第6章第10、11节），别人也要照样待他们。他们的牛、驴、羊，像约伯的牲畜一样，要在他们眼前被夺去，他们却不能追回（第31节）。他们地里一切出产和劳碌所得，也都要被仇敌吞吃吃尽；以致他们和属他们的人缺乏必需品，而他们的仇敌却用他们所劳碌得来的尽情欢宴。#
(6.)他们要被掳到远方；甚至到天下万国中（第25节）。他们本指望从儿女得安慰，儿女却要被掳去（第41节）；最终他们自己也如此，并且他们本指望从王得安全和安定，王也如此（第36节）。当十个支派先被掳到亚述（列王纪下 17:6），不久之后两个支派被掳到巴比伦，并他们两位君王也被掳时，这就完全应验了（列王纪下 24:14、15；25:7、21）。这里提到使他们被掳更严重的一点，是他们要去一个不认识的国家，其语言和风俗对他们极其陌生，他们在那里所受待遇也野蛮；在那里他们要事奉别神，也就是说，被仇敌强迫这样做，正如他们在巴比伦时一样（但以理书 3:6）。请注意，神常常使人的罪成为他们的刑罚，并选择他们的迷惑。你们要事奉别神，也就是说，「你们要事奉那些事奉别神的人」；一国在经文中常以其诸神之名来称呼，如 耶利米书 48:7。他们曾使拜偶像者作自己的同伴，如今神使拜偶像者作他们的压迫者。#
(7.)那些留下的人要被外人侮辱并暴虐辖制（第43、44节）。十个支派就是这样被亚述王所派、占据他们土地的移民所辖制（列王纪下 17:24）。或者这也可以指住在他们城门内的外人逐渐侵占他们，以致不知不觉把他们从产业中挤出去。我们读到此事的应验（何西阿书 7:9），外人吞吃他的力量。外国人从土生土长的以色列人口中夺食吃；他们引进外邦神，因此这正是他们所受的公正管教。#
(8.)他们在邻邦中的名声要完全沉沦；那些曾为名声、为称赞的人，要成为惊骇、俗语和笑谈（第37节）。有些人曾观察到这威吓在他们如今的处境中应验；因为当我们要表达最背信、最野蛮的待遇时，就说：除了犹太人，没有人会这样做。因此，罪是任何民族的羞辱。#
(9.)为使他们的祸患达到完全，威吓说他们要因这一切患难而完全失去心智（第34节）：你必因眼中所见的而发狂，也就是说，完全丧失一切安慰和盼望，被弃于彻底的绝望。那些凭眼见而行、不凭信心而行的人，当周围一切看起来都可怕时，就有失去理智本身的危险；那些因眼中所见而发狂的人，他们的境况实在可悲。#
45这一切咒诅必追随你，赶上你，直到你灭亡；因为你不听从耶和华—你 神的话，不遵守他所吩咐的诫命律例。46这些咒诅必在你和你后裔的身上成为异迹奇事，直到永远！47「因为你富有的时候，不欢心乐意地事奉耶和华—你的 神，48所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的颈项上，直到将你灭绝。49「耶和华要从远方、地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语，你不懂得。50这民的面貌凶恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的。51他们必吃你牲畜所下的和你地土所产的，直到你灭亡。你的五谷、新酒，和油，以及牛犊、羊羔，都不给你留下，直到将你灭绝。52他们必将你困在你各城里，直到你所倚靠、高大坚固的城墙都被攻塌。他们必将你困在耶和华—你 神所赐你遍地的各城里。53你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和华—你 神所赐给你的儿女之肉。54你们中间，柔弱娇嫩的人必恶眼看他弟兄和他怀中的妻，并他余剩的儿女；55甚至在你受仇敌围困窘迫的城中，他要吃儿女的肉，不肯分一点给他的亲人，因为他一无所剩。56你们中间，柔弱娇嫩的妇人，是因娇嫩柔弱不肯把脚踏地的，必恶眼看她怀中的丈夫和她的儿女。57她两腿中间出来的婴孩与她所要生的儿女，她因缺乏一切就要在你受仇敌围困窘迫的城中将他们暗暗地吃了。58–59「这书上所写律法的一切话是叫你敬畏耶和华—你 神可荣可畏的名。你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上，60也必使你所惧怕、埃及人的病都临到你，贴在你身上，61又必将没有写在这律法书上的各样疾病、灾殃降在你身上，直到你灭亡。62你们先前虽然像天上的星那样多，却因不听从耶和华—你 神的话，所剩的人数就稀少了。63先前耶和华怎样喜悦善待你们，使你们众多，也要照样喜悦毁灭你们，使你们灭亡；并且你们从所要进去得的地上必被拔除。64耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识、木头石头的神。65在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地；耶和华却使你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗。66你的性命必悬悬无定；你昼夜恐惧，自料性命难保。67你因心里所恐惧的，眼中所看见的，早晨必说，巴不得到晚上才好；晚上必说，巴不得到早晨才好。68耶和华必使你坐船回埃及去，走我曾告诉你不得再见的路；在那里你必卖己身与仇敌作奴婢，却无人买。」
人本以为，已经说得够多，足以使他们对神那从天上显明、临到人一切不虔不义的忿怒心生恐惧了。但为显明那忿怒的宝藏何等深，并且后面仍有更多、更坏的事，摩西在人似乎以为他已经结束这阴惨题目的时候，又重新开始，在这卷咒诅上加添许多相似的话；正如耶利米在他的书卷上所作的（耶利米书 36:32）。看来，在这威吓的前半部分，摩西预言他们被掳到巴比伦，以及引入并伴随那次被掳的灾祸；借着这些灾祸，他们即使归回以后，也被带到第44节所描述的那种卑微贫乏的境地。就是他们的仇敌作首，他们作尾；但在这里，在这后一部分，他预言他们后来被罗马人最终毁灭，并随之分散。犹太民族如今可悲的状态，以及一切因接受他们宗教而与他们联合之人的状态，都如此充分而准确地应验这些经文中的预言，以致这成为预言真实性无可争辩的证明，因而也证明圣经具有神圣权威。并且，这最后的毁灭在这里被表述为比先前更可怕，这表明他们拒绝基督和他的福音之罪，比拜偶像本身更凶恶，更惹神发怒，也使他们更落在撒但权下；因为他们被掳到巴比伦，在七十年间有效地治愈了他们拜偶像的病；但在这最后的毁灭之下，如今已有一千六百多年，他们仍无可救治地厌弃主耶稣。请观察：
I.这里概括论到神的忿怒；这忿怒因他们的罪，必落在他们身上，并停留在他们身上。#
1.如果他们不肯受神命令的管治，他们就必定被他的咒诅毁灭（第45、46节）。因为你没有谨守他的诫命（尤其是听从并顺服那大先知的诫命），这些咒诅就必临到你，像临到一群被指定归于毁灭的人，临到神忿怒的世代；并且这些咒诅必成为记号和奇事。想到一个长久蒙上天眷爱之民竟会如此完全被撇弃、被丢弃，实在令人惊骇；一个如此紧密联合的民族竟会如此普遍地分散，也令人惊骇；而一个分散在列国中的民族竟仍保守自己有别，不与任何民族混合，反倒像该隐一样作逃亡飘流的人，却又带着记号使人认得，这同样令人惊骇。#
2.如果他们不肯以欢欣事奉神，他们就必被迫事奉他们的仇敌（第47、48节），使他们知道其中的分别（历代志下 12:8）；有人认为这就是 以西结书 20:24、25 的意思：因为他们藐视我的律例，我就任凭他们遵行那不美的律例。请注意这里：#
（1.）神把今生丰盛的美物赐给人，公义地期望他们事奉他。他供养我们，除了要我们做他的工，并以某种方式有助于他的尊荣，还为了什么呢？#
（2.）神赐给我们的越多，我们就越当欢欣地事奉他；我们的丰足应当成为我们顺服之轮上的油。神是一位要人以喜乐事奉他的主人，也喜悦听见我们在作工时歌唱。#
（3.）我们领受神丰厚恩赐的时候，若不是完全不事奉他，就是勉强事奉他，那么他使我们认识贫乏和奴役的艰苦，就是公义的。那些无故抱怨的人，理当有缘由给他们抱怨。Tristis es et felix：你是幸福的，却仍不安！当为你自己的愚昧和忘恩而羞愧。#
3.如果他们不以敬畏的顺服将荣耀归给神，他就要借奇异的灾祸在他们身上得尊荣（第58、59节）。注意：#
（1.）神公义地期望我们敬畏他可畏的名；而奇妙的是，这里摆在我们面前作为敬畏对象的名，乃是 The Lord thy God，在我们的圣经中很恰当地用大写字母标出；因为没有什么听来比这更真切地庄严。我们所要交账的这一位是耶和华，是无限完全、蒙福的存在，是一切存在的创造者；并且他是我们的神，是我们正当的主和所有者，我们要从他领受律法，并要向他交账；没有什么比这更令人得安慰，也没有什么比这更令人敬畏。这是大的，也当大大敬畏。#
（2.）我们可以公义地预期，若我们不敬畏他可畏的名，就必感受他可畏的灾祸；因为神总要以某种方式受人敬畏。神一切的灾祸都是可畏的，但有些是奇异的，其中带有神圣能力和公义非凡的印记，以致人一看见，就可以说：诚然，在地上有一位施行审判的神。#
II.所威胁的毁灭是怎样描述的。摩西在这里所论的，正是我们的救主在临别讲论中对门徒所讲的同一阴郁题目（Matt 24.），就是耶路撒冷和犹太民族的毁灭。请观察：#
1.这里预言了五件事，作为他们败亡的步骤：#
(1.)他们将被外来的仇敌侵入（第49、50节）：一国从远方而来，也就是罗马人，如鹰速速扑向猎物。我们的救主在预言这次毁灭时，也用了这个比喻：尸首在哪里，鹰也必聚在那里（马太福音 24:28）。帕特里克主教观察到（为使应验更加显著），罗马军队的旗号就是鹰。这国被说成面貌凶恶，这表明其性情凶猛，严厉而苛刻，不会怜悯小孩子或老年人的软弱衰残。#
(2.)那地要荒废，其中一切出产都要被这支外邦人的军队吃尽；这是侵略的自然后果，尤其这侵略像罗马人的侵略一样，是为惩罚叛民而来：他必吃你牲畜和土地的果实（第51节），以致居民挨饿，而入侵者却吃得饱足。#
(3.)他们的城邑要被围困，被围者如此顽梗，围攻者如此有力，以致他们将被逼到最后的极处，最终落入仇敌手中（第52节）。没有地方，无论设防多么坚固，甚至连耶路撒冷本身，虽然持守很久，也不能逃脱。这里预言了长期围困常有的两个后果：#
[1.]悲惨的饥荒，其势力将达到如此地步，以致因缺乏食物，他们要杀害并吃掉自己的儿女（第53节）。男人虽有刚强和忍饥的能力，也会如此行；并且虽按自然之律有义务供养自己的家人，却仍拒绝把那被野蛮宰杀之孩子的肉分给正在挨饿的妻子和儿女（第54、55节）。不但如此，妇人，有身份的妇人，尽管按天性对食物细腻挑剔，并且对儿女有天然的爱，仍因缺乏食物，竟如此忘尽人性，杀害并吃掉他们（第56、57节）。顺便让我们观察，这样的命运对柔弱娇嫩的妇人必定何等艰难，并要学习不要纵容自己于柔弱和娇嫩，因为我们不知道自己死前会沦落到什么地步；我们越娇气，越难忍受缺乏，也越危险，可能把理性、宗教，甚至天然亲情本身，牺牲给那未经治死、无法约束的食欲之吵嚷和渴求。这个威胁曾不止一次按字面应验，成为犹太民族永久的羞辱；无论希腊人还是蛮族人，从未行过这样的事；但在撒玛利亚被围困时，一个妇人煮了自己的儿子（列王纪下 6:28、29）。又在巴比伦人围困耶路撒冷时，经上说他们中间常有这样的事（耶利米哀歌 4:10）。在最后一次被罗马人围困时，约瑟夫告诉我们，有一个贵妇因饥荒极其严重，杀了并吃了自己的孩子；她暗中吃了一半（第57节），为要独自享用，暴民闻到肉味，闯进屋里，她就把为另一次留下的另一半给他们看，并邀请他们与她同享。那些被神弃绝的人，还有什么事野蛮到他们做不出来呢！#
[2.]疾病是狭窄而漫长的围困另一个常见结果，这里也受到威胁：重病，并且长久（第59节）。这些病后来要随从犹太人，无论他们往哪里去；埃及的疾病、麻风、疮疖和污秽的溃疡（第60节）。不但如此，仿佛这里所威胁的具体灾难还不够，他用一个“等等”作结（第61节）。耶和华必使一切疾病、一切灾祸临到你，虽未写在这律法书上。那些落在神咒诅之下的人，必要发现那咒诅的重量和可怖，有一半还没有告诉他们。#
(4.)他们中间许多人要灭亡，以致人数稀少（第62节）。这是一个蒙神奇妙增多的民族，多如天上的星；但因他们的罪，他们减少并卑微（诗篇 107:38、39）。据估算，在罗马人毁灭犹太民族的事上，按约瑟夫所记述的，除了因饥荒和瘟疫而死的以外，在各处死于刀剑的人超过二百万；以致全地荒废，变成旷野。第63节那句话很可怕：耶和华怎样喜悦你们，善待你们，也要照样喜悦你们，毁灭你们。看哪，神的恩慈和严厉在这里显明：怜悯在神乐意行善这事上明亮照耀：他以此为乐；然而公义在他乐意毁灭不悔改之人这事上也同样显得辉煌；不是因使他的受造物悲惨而喜乐，乃是因维护自己的尊荣，并确保他治理的目的而喜乐。请看罪是何等恶毒、害人的东西；它（我可以这样说）使那无限良善的神有必要以毁灭自己的受造物为乐，甚至毁灭那些曾蒙眷爱的人。#
(5.)剩余的人要分散在列国中。这完成了他们的祸患：耶和华必使你分散在万民中（第64节）。这在他们现今的分散中显著应验；因为几乎在一切由基督徒或穆罕默德教徒占有的国家中，都可以找到犹太人，并且人数如此之多，以致有人说，倘若他们能联合成一个共同利益的群体，就会成为极其可畏的团体，足以与最强大的国家和君王周旋；但他们仍在这咒诅权下，并且如此分散，以致不能联合成一体。这里预言他们在这分散中，#
[1.]将没有宗教，或没有任何有用的宗教；没有圣殿，没有祭坛，没有祭司制度，因为他们要事奉别神。有人认为这已经应验在教皇制国家中强迫犹太人敬拜罗马教会所用的圣像，使他们大受烦扰。#
[2.]他们将不得安息，身体不得安息：你脚掌不得安歇（第65节），而要不断迁移，或因盼望得利，或因惧怕逼迫；全都是漂流的犹太人。心灵不得安息（这更糟），而是战兢的心（第65节）；性命毫无把握（第66节）；厌倦光明，也厌倦黑暗；光明与黑暗按其轮转，对安静的心都是可欢迎的，但对他们，昼夜都成为恐惧（第67节）。约伯曾一度处在这样的境况中（约伯记 7:4），但对他们来说，这将是经常且永久的；使徒所说临到以色列的那种盲目和黑暗，以及那使他们的背常常弯下的罪咎（罗马书 11:8–10），必然造成持续的不安与惊惶。那些昼夜惧怕、总是不安的人，是折磨自己，也折磨周围所有人。愿善人努力抵挡这种事，不给那带着刑罚的惧怕让路；愿恶人不要在自己的恶中自觉安稳，因为当神的惊吓列阵攻击他们时，他们的心不能忍受，他们的手也不能刚强。那些早晨说“但愿到晚上”，晚上说“但愿到早晨”的人，第一，显出持续的烦躁与恼怒，责备时辰迟延，抱怨每一分钟漫长。当我们昌盛时，愿时间在我们眼中宝贵；这样，当我们在苦难中时，它就不会像在别种情形下那样令人觉得冗长。第二，显出持续的惊惧与恐怖，早晨惧怕白日飞的箭，因此愿白日过去；但这对他们有什么用呢？晚上来到时，战兢的心对夜间的惊骇同样忧惧（诗篇 91:5、6）。那些心意倚靠神、因而不怕凶恶而安静的人是有福的！请注意这里，恐怖不仅来自眼睛所见，也来自心中的惧怕；不仅来自真实危险，也来自想象中的危险；惧怕的原因，若追问起来，常常证明不过是幻想所造之物。#
2.在结尾，神威胁要把他们留在他找到他们时所在之处，就是为奴之家（第68节）：耶和华必把你再带回埃及，就是带入他们从前作埃及人奴仆、被他们严厉辖制时那样悲惨的境地。神曾把他们从埃及领出来，并曾说：他们不可再见那地（第17章第16节）；但如今他们要被降到从前在那里所处的同样奴役状态。卖给陌生人已经够坏，卖给仇敌就更糟。连奴隶也可能作为奴隶而被看重，但犹太人要因一切卑贱之事而名声如此败坏，以致他被拿出来贩卖时无人愿买；这会使那个有他可卖的主人更加严厉待他。有人说，三十个犹太人曾被卖得一小块钱，正如他们以三十块钱卖了我们的救主。#
本章是对前一章中两个词的大幅阐释，即祝福与咒诅。那些顺服的人，概括地被宣告为有福；那些悖逆的人，则被宣告为受咒诅；但因概括的话不那么动人，摩西在此便降至细节，描写祝福与咒诅，不是按它们的源头来描写（这些源头是看不见的，因此最为重大，却最少被思想；神的恩惠是一切祝福的泉源，神的忿怒是一切咒诅的泉源），而是按它们的流出之物，就是祝福与咒诅可感知的效果来描写，因为它们是真实的事，也有真实的效果。
I.他描写他们若顺服，就必临到他们的祝福；有个人的、家庭的，尤其是国家的，因为他们在此尤其是以这个身份被对待（第1–14节）。#
II.他更详尽地描写他们若悖逆，就必临到他们的咒诅；这些将是：#
1.他们极大的烦扰（第15–44节）。#
2.他们最后彻底的败坏与毁灭（第45–68节）。本章的旨意大体与 Lev 26. 相同，将生与死、善与恶摆在他们面前；而那章末尾关于他们悔改之后得复兴的应许，在此也同样更详尽地重复（第30章）。因此，正如他们在律法的重复中有命上加命，也在应许与威吓的重复中有令上加令。这些在彼处和此处都被传达，不仅作为律法的制裁，说明按条件将会怎样；也作为对结局的预言，说明必然会怎样，就是以色列民暂时会因顺服而蒙福，但终久会因悖逆而败坏；因此经上说（第30章第1节）这一切事，祝福与咒诅，都必临到他们。#