申命记 20

本章规定民兵之制，并设立战争的律例和典章：I. 关于士兵。1. 已列阵要上战场的人必须受到鼓励（第1–4节）。2. 那些因私事需要回家照料的人必须被遣散送回（第5–7节），或因软弱胆怯而不适合在战场服役的人，也必须如此（第8、9节）。II. 关于他们所交战的仇敌。1. 他们必须与远方的城所订立的条约（第10–15节）。2. 他们必须对将要进入之地的人民所施行的毁灭（第16–18节）。3. 他们围城时必须谨慎，不可毁坏果树（第19、20节）。

关于战争的指示；可免于战争之人（主前1451年）

1 你出去与仇敌争战，看见马匹、车辆，并比你更多的百姓，不要怕他们；因为耶和华你的神与你同在，就是领你从埃及地上来的那一位。2 你们将近争战的时候，祭司要前来，对百姓说话，3 对他们说：以色列啊，你们今日将近，要与仇敌争战；你们的心不要发软，不要惧怕，不要战兢，也不要因他们惊恐；4 因为耶和华你们的神，是与你们同去的，要为你们与仇敌争战，拯救你们。5 官长也要对百姓说：谁建造了新房，还没有奉献呢？他可以回家去，免得他阵亡，别人去奉献。6 谁栽种了葡萄园，还没有享用其中的果子呢？他也可以回家去，免得他阵亡，别人去享用。7 谁聘定了妻，还没有迎娶呢？他可以回家去，免得他阵亡，别人去娶。8 官长还要进一步对百姓说：谁惧怕胆怯呢？他可以回家去，免得他弟兄的心也像他的心一样发软。9 官长对百姓说完了话，就要派军长率领百姓。

以色列此时与其说应被看作一个国度，不如说应被看作一个营；他们正进入仇敌的国土，还没有在自己的国土上定居。并且，除了他们现在为了定居而进入的战争之外，即使定居以后，他们若不听见战争的警报，也既不能保护自己的疆界，也不能扩张自己的疆界。因此，他们有必要在军事事务上得到指示；在这些经文中，他们受到指示，如何管理、编排并列阵自己的军力。值得注意的是，这里所规定的战争纪律，远不像军法通常那样带有苛刻或严厉之处；相反，整体的意图乃是鼓励士兵，并使他们的服役对他们来说较为容易。

I. 那些愿意争战的人，必须受到鼓励，并被激发起来胜过他们的惧怕。

1. 摩西在这里给出一个一般性的鼓励，作战的领袖和指挥官必须把它应用在自己身上：“不要怕他们（第1节）。即使仇敌在人数上占有再大的优势（比你更多），在骑兵上也占优势（他们的军队多由马匹和车辆组成，而你却不准加添这些），仍不可拒绝与他们交战，不要惧怕结局，也不要怀疑成功。”他们在战争中必须用两件事鼓励自己，前提是他们紧紧持守他们的神和他们的宗教；否则他们就丧失了这些鼓励：--(1.) 神与他们同在：“耶和华你的神与你同在，因此你并不在危险中，也无需惧怕。”（见以赛亚书 41:10）。(2.) 他们和他们的列祖曾经经历神的能力与良善，就是他领他们出埃及地，胜过法老和他的一切军兵；这不仅一般地证明神的全能，也特别向他们作凭据，说明神还要进一步为他们成就什么。那位救他们脱离那些更大仇敌的神，必不容许他们被那些在各方面都不那么可畏的仇敌压倒，以致他为他们所做的一切又归于无有。

2. 这种鼓励必须由一位为此被任命、并且犹太人说为此受膏的祭司，特别向普通士兵宣告；他们称他为战争的受膏者，这对于我们那受膏的救赎主、我们救恩的元帅，是一个极合宜的称号。这位祭司要奉神的名激励百姓；而谁比那以祭司职分为他们祷告的人更适合这样做呢？因为最好的鼓励来自赐给信心祷告的宝贵应许。这位祭司必须，(1.) 嘱咐他们不要惧怕（第3节），因为没有什么比使心战兢的事更能使手软弱（第3节）。在这方面需要命上加命，正如此处所示：不要让你们的心柔软（原词如此），以致接受一切惧怕的印象；却要让对神能力和应许的信靠信心使它们刚强。不要惧怕，也不要急促（原词如此），因为信的人不会急促到超过良好的速度。“不要急促，无论是鲁莽地抢先取得你们的优势，还是卑怯地一遇不利便逃走。”(2.) 他必须向他们保证神与他们同在，要承认并为他们公义的缘由申诉；不但救他们脱离仇敌，也赐他们胜过仇敌（第4节）。注意，有神同在的人没有理由惧怕。由一位祭司、主的一位仆人来赐下这鼓励，暗示：[1.] 军队配备随军牧师是极合宜的；他们不但要为军队祷告，也要向他们讲道，既责备那会拦阻他们成功的事，也提高他们对成功的盼望。[2.] 基督仆人的工作，是鼓励他的良兵在与世界和肉体的属灵争战中刚强，并向他们保证必得胜，甚至藉着那爱我们的基督，得胜有余。

II. 那些不适于争战的人必须被遣散，无论这种不适是由于，

1. 一个人外在处境的情况；如：(1.) 如果他近来建造或购买了一所新房，还没有取得房子的使用，还没有奉献它（第5节），也就是说，还没有为款待朋友举行庄重的宴会；这些朋友来他那里，是为欢迎他入住自己的房屋。就让他回家，享受神所赐福给他的安慰，直到他享用一段时间后，对它的迷恋减少，因而在战争中较少因想到它而受搅扰，也更愿意躺卧并离开它。因为我们一切属世享受的本性就是如此：起初最使我们喜悦；过了一段时间，我们便看见它们的虚空。有些人认为，他们奉献房屋是一种宗教行为，他们以祷告和赞美取得房子的使用，以庄严的方式把自己和一切享受都奉献给神的事奉和尊荣。大卫为这样的场合写了第30篇诗篇，这可由标题看出。注意，拥有自己房屋的人，应当在其中设立并维持对神的敬畏和敬拜，以此把房屋奉献给神，使他家中有教会；任何事都不应被容许使人偏离此事。或者，(2.) 如果一个人为栽种葡萄园花费甚多，并渴望吃其中的果子；按律法，头三年他被禁止这样做（利未记 19:23，等等），若他愿意，就让他回家，随自己的心意享用其中的果子（第6节）。看神在无害的事上怎样宽待他的百姓，又是何等远非严厉的主人。既然我们自然渴望吃自己手中劳碌所得，与其让一个以色列人在这事上受阻，他在战争中的服役就可被豁免。或者，(3.) 如果一个人已经定意结婚，而婚礼尚未举行，他有自由返回（第7节）；结婚以后也可在家停留一年（第24章第5节），因为战争的恐怖，对一个刚刚迎来家庭亲情温柔景象的人，是不相称的。并且神不愿在他的战争中使用被强征的人，就是违背自己意愿被迫入伍的人；他们都必须完全是自愿者（诗篇 110:3），你的百姓必甘心。在奔跑基督徒的路程、打那信心美好的仗时，我们必须放下一切重担，并一切会阻碍、分散我们心思、使我们不情愿的事。犹太作者一致认为，这种返回的自由只在他们自愿发动的战争中才被允许（如帕特里克主教所说），并不适用于神命令他们攻打亚玛力人和迦南人的战争；在那些战争中，每个人都有义务争战。

2. 如果一个人不适于争战，是由于他自己心灵的软弱和胆怯，他也得准许从战争中返回（第8节）。基甸曾向他的军队发布这项宣告，并由此分离出超过三分之二的人（士师记 7:3）。有些人认为，这里所假定的惧怕和胆怯，来自恶良心的恐惧；这种恐惧会使人不敢正视死亡和危险。当时人们认为，生活放荡败坏的人不会成为好士兵，反倒必然在军中既是懦夫，也是军队的咒诅，是营中的羞耻与麻烦；因此，那些自觉有显著罪疚的人就被甩开。但这里似乎更是指天然的惧怕。让他们退伍，部分是出于对他们的仁慈（因为他们虽然蒙羞，却得了轻省）；但更大程度上是出于对其余军队的仁慈，使军队因此摆脱了无用而不能服役之人的累赘，同时也防止了他们的怯懦和逃跑所带来的传染危险。这里所给的理由是：免得他弟兄的心也像他的心一样发软。惧怕是会传染的，在军队中后果最为有害。我们必须谨慎，不要怕那些惧怕之人的惧怕（以赛亚书 8:12）。

III. 这里吩咐，当所有懦怯的人都被遣散之后，才应任命军长（第9节），因为领袖和指挥官尤其必须是有勇气的人。因此，军队最初被召集和编排时，就必须进行这项整顿。基督的士兵需要勇气，使他们能像男子汉一样尽本分，并像良兵一样忍受艰难，尤其是他军中的官长。

战争的宣告；关于战争的指示（主前1451年）

10 你临近一座城，要与它争战，就要向它宣告和平。11 若它以和平回答你，并向你开门，那么其中所有被发现的人都要向你纳贡，并服事你。12 若它不肯与你讲和，却要与你争战，你就要围困它；13 耶和华你的神把它交在你手中时，你要用刀剑击杀其中所有的男子；14 惟有妇女、孩童、牲畜，并城中所有的一切，就是其中所有的掠物，你都可以取为己有；你也可以吃你仇敌的掠物，就是耶和华你的神所赐给你的。15 对一切离你甚远、不是这些民族之城的城，你都要这样行。16 但这些百姓的城，就是耶和华你的神赐给你为业的，你不可留下任何有气息的存活；17 你要将他们尽行毁灭，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，照耶和华你的神所吩咐你的；18 免得他们教你们照他们向自己诸神所行的一切可憎之事去行；这样，你们就得罪耶和华你们的神。19 你若围困一座城许久，与它争战要夺取它，不可挥斧毁坏其中的树木；因为你可以吃它们的果子，不可砍伐它们（因为田间的树是人的生命），用它们来攻城。20 惟有你知道不是可作食物之树的树，你可以毁坏砍伐；你要建造攻城工事，攻击那与你争战的城，直到它被制伏。

这里指示他们，在对待他们所攻打的城时（这里只有城被提到；第10节，但无疑也包括野外的军队，以及他们有机会交涉的列国），应采取什么方法。他们不可突袭任何邻邦，除非先借着公开的宣言或陈情，公平地通知他们，说明他们与对方争端的根据。即使对待最坏的仇敌，也必须遵守公义和荣誉的法则；并且，既然不可无故执剑，也不可不说明缘由而执剑。战争是一种诉诸裁断的方式，其中必须陈明案件的是非。

I. 即使在宣战时，也必须附上和平的提议；如果他们愿意按合理条件接受的话。也就是说（犹太作者说）：“条件是他们弃绝偶像崇拜，敬拜以色列的神，像未受割礼的门口皈依者一样，向他们的新主人缴纳年贡，并服从他们的治理。”在这些条件下，战争进程就应停止；他们的征服者在他们如此归服之后，要作他们的保护者（第10、11节）。有些人认为，即使迦南的七族也应收到这和平的提议；这提议并非戏言或嘲弄，尽管耶和华使他们的心刚硬，以致他们不接受（约书亚记 11:20）。另一些人认为，他们被排除在外（第16节），不仅不得享受那条律法（第13节）的益处，即军事处决只限于男子；也不得享受这条律法的益处，即未被拒绝和平之前不可开战。我也看不出他们怎能向那些按律法必须被彻底拔除、且不可向他们施怜悯的人宣告和平（第7章第2节）。但对于他们所攻打的任何其他民族，无论是为扩张疆界、报复所受的冤屈，还是恢复被拒绝的权利，他们都必须先向他们宣告和平。愿这显明：1. 神对待罪人的恩典：虽然他可以极其公正而容易地毁灭他们，然而他不喜悦他们灭亡，便宣告和平，并恳求他们与他和好；因此，那些最暴露在他公义之下、随时要作为祭物落在公义之中的人，若以和平回答他，并向他敞开，条件是他们愿意向他纳贡、作他的仆人，就不但得救脱离灭亡，还要被并入他的以色列中，与圣徒同作国民。2. 愿这也向我们显明我们对待弟兄的责任：若发生任何争执，我们不仅要乐意听取和平的提议，也要主动提出这样的提议。我们不应动用法律，直到我们先尝试以友好方式、没有费用和烦扰地调解争端。无论谁主张战争，我们都必须主张和平。

II. 如果和平的提议未被接受，那么他们就必须继续推进战争。并且要让那些蒙神赐下和平提议的人知道：如果他们拒绝这提议，不在限定时间内领受它的益处，那么在执行审判时，审判要向怜悯夸胜，正如现在在暂缓刑罚时，怜悯向审判夸胜一样。在这种情形中，1. 有一个隐含的应许，就是他们必得胜。这里把耶和华他们的神要把那城交在他们手中视为当然（第13节）。注意，凡我们凭神圣的授权所承担，并按神圣的指引所推进的事业，我们都可以期待成功。我们若采取神的方法，就必得着他的祝福。2. 为尊重公共公义，他们被命令把所有士兵都用刀击杀；因为我理解 every male（第13节）所指的是所有拿兵器的人（当时凡有能力的人都如此）。但掠物则准许他们取为己有（第14节），其中包括妇女和孩童。注意，在合法战争中赢得之物，会取得可辩明的所有权。神自己承认这权利：耶和华你的神把它赐给你；因此人在其中必须承认他（诗篇 44:3）。

III. 迦南列国被排除在这条律法所作的怜悯规定之外。那些离得很远的城（第15节）或许可以留下余民，因为他们从这些人那里受偶像崇拜感染的危险并不那么大，并且他们的土地也不是应许中那样直接而即时所指向的；但在赐给以色列为业的城中，他们的居民不可留下余民（第16节），因为让迦南人与他们同享这特殊的应许之地，就是轻看这应许。并且还有另一个理由，他们必须被尽行毁灭（第17节）：因为既然不能指望他们从偶像崇拜中得医治，如果他们带着这毒疮被留下，就会有感染神的以色列的危险；而以色列太容易染上这种感染：他们会教你们照他们的可憎之事去行（第18节），把他们的风俗引入对以色列之神的敬拜中，并逐渐离弃他而敬拜假神；因为那些敢违犯第二诫的人，不会长久持守第一诫。陌生的敬拜打开了通向陌生神明的门。

IV. 这里谨慎规定，在围城时不可毁坏果树（第19–20节）。在那些时代，围城者攻破城池，不像现在用炸弹和炮弹，而是用攻城槌；他们在进行围城时需要大量木材。如今，因为在战争的激烈中，人并不倾向于按理所当然的方式考虑公共利益，所以律法明文规定，不可把果树当作木材使用。这个理由，即田间的树是人的（生命一词是我们补上的），所有古代译本、七十士译本、他尔根等，都读作：田间的树岂是人吗？或者，田间的树不是人，怎能在围城中出来攻击你，或从你面前退入堡垒呢？“不要残暴地向不能伤害你的树木发泄怒气。”但我们的译本似乎最符合律法的意图，它教导我们：1. 神比人自己更是人的朋友；神的律法，我们常抱怨它是沉重的轭，其实顾念我们的利益和安慰，而我们自己的欲望和情感，我们如此纵容它们，实际上却是我们福祉的仇敌。许多神圣诫命的意图，是约束我们不去毁坏那作为我们生命和食物的东西。2. 军队和他们的指挥官，不得在作为战场的国家中任意制造自己所喜悦的荒凉。军事怒气必须始终受约束，并由理性管理。战争即使用再多谨慎进行，也已经足够具有破坏性，不应使它比绝对必要的程度更加毁坏。高尚的心灵会显出温柔，不仅顾惜人的生命，也顾惜人的生计；因为生命虽胜于食物，但没有食物，生命很快也将归于无有。3. 犹太人把这理解为禁止任何名目下的一切故意浪费。不可毁坏任何果树，除非它是不结果的，并且徒占土地。“不但如此，”他们坚持说，“凡故意打破器皿、撕裂衣服、堵塞水井、拆毁建筑、或毁坏食物的人，都违犯这条律法：不可毁坏。”基督留意叫人把零碎的食物收拾起来，免得有糟蹋。神所造的每一样物都是好的；既然没有什么可弃绝，也就没有什么可滥用。我们也许会活到需要我们曾轻率浪费之物的地步。