马太亨利圣经注释
申命记 13
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警戒不可拜偶像（主前1451年）
1「你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，2对你说：『我们去随从你素来所不认识的别神，事奉它吧。』他所显的神迹奇事虽有应验，3你也不可听那先知或是那做梦之人的话；因为这是耶和华—你们的 神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华—你们的 神不是。4你们要顺从耶和华—你们的 神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，事奉他，专靠他。5那先知或是那做梦的既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的耶和华—你们的 神，要勾引你离开耶和华—你 神所吩咐你行的道，你便要将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。
这里有，
I.一个非常奇异的假设（第1、2节）。#
1.奇异的是，他们自己中间竟会兴起人，尤其是自称有异象和预言的人，煽动他们去事奉别神。一个人既如此知道神启示的方法，足以冒充先知，难道还会如此不认识神的性情和旨意，以致自己去跟从别神，并引诱邻舍也如此行吗？一个以色列人竟可能犯这样的不敬虔吗？一个有理性的人竟可能犯这样的荒谬吗？我们在自己的时代也看见这种事，因此也就不觉得那么奇异了；许多人自称有学问，也自称有宗教，却激动自己和别人，不但用像来敬拜神，而且把神圣的尊荣归给圣徒和天使，这无异于去随从别神而事奉它们；强烈迷惑的能力就是这样。#
2.更奇异的是，为证实这虚假教义而给出的神迹或奇事竟会应验。难道可以认为神自己会赞许这样卑劣的行径吗？假先知曾行过真实的神迹吗？这里作此假设，只为两个缘故：#
(1.)为加强这里所给的警戒，不可听从这样的人。“即使他有可能行一个真实的神迹，然而若他告诉你们必须事奉别神，你们也不可相信他，因为反对那事的神圣律法必定是永远并不可改变的。”这假设正如 加拉太书 1:8 中所说，若是我们，或是从天上来的天使，向你们传别的福音：这并不证明天使有可能传另一个福音，而是有力地表明我们所领受的福音之确定性和永久性。这里也是如此，#
(2.)这是要坚固他们，使他们防备冒名欺骗和虚假的奇事（帖撒罗尼迦后书 2:9）的危险：“假设他所拿出的凭据伪造得如此巧妙，以致你们不能辨明其中的欺骗，也不能驳倒它们；然而，若这些凭据意在引你们去事奉别神，仅这一点就足以驳倒它们；任何证据都不能被接纳来反对如此清楚的真理，即神性的独一，也不能反对如此明白的律法，即敬拜独一又真又活的神。”我们不能设想真理的神会把神迹的印记盖在谎言上，盖在这样粗鄙的谎言上，就是那试探中所设想的：我们去随从别神吧。但若有人问，为什么容许这假先知伪造这大印呢？这里回答说（第3节）：“The Lord your God proveth you。祂容许你们遭遇这样的试探，是要试验你们的坚贞，使完全的人和虚假败坏的人都显明出来。这是要试验你们；因此你们要谨慎，在试验中显明自己无可指摘，并站立得稳。”#
II.这里是在这种情形下所赐的极其必要的命令，#
1.不可向试探屈服：“Thou shalt not hearken to the worlds of that prophet（第3节）。你不但不可行他所试探你去行的事，甚至不可耐心听这试探，而要以最大的不屑和憎恶拒绝它。这样的提议甚至不可与之商议，耳朵必须向它堵住。撒但，退到我后边去。”有些试探如此粗鄙可恶，根本经不起辩论，我们也不可让它们得到听闻的机会。接下来的话（第4节），You shall walk after the Lord，可以这样看：#
(1.)是规定一种防备试探的保守之法：“紧紧守住你的本分，你就远离伤害之路。神从不离弃我们，直到我们先离弃祂。”或，#
(2.)是供给我们回答试探的话；说：“经上记着说，Thou shalt walk after the Lord, and cleave unto him；既是这样，我与偶像有什么相干呢？”#
2.不可宽纵试探人的（第5节）。那先知必须被处死，既为惩罚他所作的企图（诱惑人的必须死，虽没有人被他诱惑：图谋王冠就是叛逆），也为防止他进一步作恶。这称为除掉那恶。除了除掉有罪的人，没有别的方法除去罪责；若这样的罪犯不受惩罚，那些本该惩罚他的人就使自己承担责任。这样也必须除掉那祸害；感染必须借着砍去坏疽的肢体来阻止扩散，并把作祸害的人除掉。这样危险的疾病必须及时处理。#
6「你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说：『我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神—7是你四围列国的神。』无论是离你近，离你远，从地这边到地那边的神，8你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他。你不可怜恤他，也不可遮庇他，9总要杀他；你先下手，然后众民也下手，将他治死。10要用石头打死他，因为他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的耶和华—你的 神。11以色列众人都要听见害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。
这条律例的这一部分进一步规定，不可从那些与我们亲近且亲爱的人那里接受拜偶像的感染。
I.试探人的策略，是借着我们所爱的人之手发出他的劝诱；这些人是我们最不怀疑会对我们有恶意的人，也是我们愿意取悦并容易与之相合的人。这里所设想的引诱来自兄弟或儿女，他们按本性亲近；来自妻子或朋友，他们按选择亲近，并且对我们如同自己的性命（第6节）。撒但借夏娃试探亚当，借彼得试探基督。因此，我们关切的是，当提出坏建议的人能够声称他在我们里面有利益时，我们要站稳守卫，免得我们为讨好世上最好的朋友而得罪神。这里所设想的试探是私下的：he will entice thee secretly，这暗示拜偶像是黑暗的工作，惧怕光明，并渴望被隐藏；罪人在其中向自己许诺隐秘和安全，试探人的也向他许诺这些。论到被提议事奉的假神，#
1.试探人暗示，敬拜这些神乃是世上普遍的习俗；并且，若他们把敬拜限于一位不可见的神性，他们就是奇特的，与任何人都不同，因为这些神是他们周围百姓的神，事实上也是地上万国的神（第7节）。这种暗示使许多人离开宗教和敬虔，仿佛这些是不合时尚的事；他们向世界和肉体献殷勤，因为这些就是他们周围百姓的神。#
2.摩西与此相反地暗示，这并不是他们祖先的习俗；它们是 gods which thou hast not known, thou nor thy fathers。那些生于敬虔父母、并在虔敬操练中受教养的人，当他们受引诱走向虚妄、放荡、疏忽的生活方式时，应当记得那些道路是他们和他们父亲都未曾认识的。他们竟要这样堕落变质吗？#
II.我们的本分，是把神和宗教置于世上最好的朋友之上。#
1.我们不可为迁就朋友而违背神的律法（第8节）：“Thou shalt not consent to him。也不可与他同去拜偶像，不，即使只是作伴、出于好奇，或为在他的感情中得更大地位，也不可。”这是普遍的规则：If sinners entice thee, consent thou not（箴言 1:10）。#
2.我们不可因怜悯朋友而阻碍神公义的进程。试图作这样事的人，不但必须被看作敌人，或危险人物，是人所应惧怕并应要求其守和平的人；更要看作罪犯或叛徒，我们为至高主宰、为祂的王冠和尊严大发热心，有义务告发他，若隐瞒不报，就不能免于大大包庇重罪的罪责（第9节）：Thou shalt surely kill him。按这律法，被引诱的人有义务对付诱惑者，并在合宜的审判官面前作证指控他，使他受律法的刑罚，而且不可迟延；犹太人说这里的短语正有此意，如希伯来文所说，杀，你必要杀他。起诉和执行都不可拖延；在前者中为首的人，也必须在后者中为首，以表明他坚持自己的见证：“Thy hand shall be first upon him，把他标明为当受咒诅之物；然后众民的手也要加在他身上，把他当作被咒诅之物除去。”他必须死的死法，在犹太人中被看为一切死法中最严厉的。他必须被石头打死；写下的控告是，他曾试图用一种暴力把你从 Lord thy God 那里推开（第10节）。那些想把我们从神、我们最好的朋友那里推开的人，确实是我们最坏的敌人；凡引我们犯罪、使我们与神隔绝的事，都是图谋我们的生命，也应当照此加以憎恶。最后，这里有这必要处决的良好效果（第11节）：All Israel shall hear and fear。他们应当听见并惧怕；因为惩罚已犯的罪，目的在于 in terrorem：使人恐惧，从而防止重犯。并且可以盼望他们会听见并惧怕，借着刑罚的严厉，尤其当起诉来自父亲、兄弟或朋友时，他们会被促使对这罪怀有恐惧，认为它是极其有罪的，并害怕自己招致同样的刑罚。击打那任意妄为犯罪的亵慢人，那有疏忽犯罪危险的愚蒙人就会谨慎。#
12–13「在耶和华—你 神所赐你居住的各城中，你若听人说，有些匪类从你们中间的一座城出来勾引本城的居民，说：『我们不如去事奉你们素来所不认识的别神』；14你就要探听，查究，细细地访问，果然是真，准有这可憎恶的事行在你们中间，15你必要用刀杀那城里的居民，把城里所有的，连牲畜，都用刀杀尽。16你从那城里所夺的财物都要堆积在街市上，用火将城和其内所夺的财物都在耶和华—你 神面前烧尽；那城就永为荒堆，不可再建造。17–18那当毁灭的物连一点都不可粘你的手。你要听从耶和华—你 神的话，遵守我今日所吩咐你的一切诫命，行耶和华—你 神眼中看为正的事，耶和华就必转意，不发烈怒，恩待你，怜恤你，照他向你列祖所起的誓使你人数增多。」
这里提出的是一座城背叛它对以色列神的效忠，而去事奉别神的情形。
I.这里假定这罪是这样犯的：#
1.由以色列的一座城所犯，那城在他们法庭的管辖范围内。那时教会只审判里面的人（哥林多前书 5:12、13）。并且，即使他们受命用火与刀来保守其宗教的初基，也不是要用火与刀来传播它。那些生在一个君王治下的人，若拿起武器反对他，就按叛徒处置；但外来的入侵者却不是这样。这里假设变成拜偶像的城，乃是从前敬拜真神、如今却转去随从别神的城；这暗示，那些在认识义路之后又偏离的人，罪是何等大，刑罚也将何等严厉（彼得后书 2:21）。#
2.这里假定这罪是由城中大多数居民所犯，因为我们可以断定，若有相当多的人保持正直，那么只有有罪的人应被毁灭，而这城应为其中义人的缘故得以存留；因为全地的审判者岂不行公义吗？祂无疑会如此。#
3.他们被假定是受某些人，就是 children of Belial，引诱去拜偶像；这些人不肯忍受任何轭（这词就是这个意思），既不敬畏神，也不尊重人，而是摆脱律法和良心的一切约束，完全丧失一切德行；这些人说：“Let us serve other gods，”他们不但会容许我们的不道德行为，还会支持并鼓励。Belial 被用来指魔鬼（哥林多后书 6:15），children of Belial 就是他的儿女。这些人使城中的居民偏离；因为这旧酵的一点，一旦被接纳，很快就会使全团发起来。#
II.这案件被命令必须极其谨慎地审理（第14节）：Thou shalt enquire and make search。他们不可根据普通传闻行事，也不可凭道听途说接受消息，而必须查验证据；除非证据清楚、指控完全成立，否则不可定他们的罪。据说神自己在毁灭所多玛之前，曾下来察看它的罪是否照那控告声所说（创世记 18:21）。在司法程序中，必须花时间、用谨慎、费心力来查明真相，并且必须毫无激情、偏见或偏私地查究。犹太作者说，虽然拜偶像的个人可由较低级的法庭审判，但一座城的背离要由大公会审理；若显明他们被推向拜偶像，就派两个有学问的人去劝戒并挽回他们。若他们悔改，一切就都好了；若不悔改，那么全以色列必须上去与他们争战，以见证他们对拜偶像的愤慨，并阻止这感染扩散。#
III.若罪被证实，而罪犯又不能改正，那城就要全然毁灭。若其中有少数义人，无疑他们会把自己和家人迁出那危险之地；然后所有居民，男人、女人和孩子，都必须被刀杀死（第15节）；城中一切掠物，无论是店铺货物还是家中陈设，都必须带到市场上焚烧；城本身也必须化为灰烬，永不重建（第16节）。士兵被禁止把任何掠物转为己用，违者处死（第17节）。那是奉献为灭之物，触碰它是危险的，正如我们在亚干的事上所见。现在，#
1.神命令这严厉措施，是要显明在祂敬拜的事上，祂是何等忌邪的神；事奉别神是何等大的罪。要让人知道，神必不将祂的荣耀归给别者，也不将祂的赞美归给雕刻的偶像。#
2.祂期望执政者既从祂得着尊荣和权柄，就应关切祂的尊荣，并使用自己的权柄使作恶者惧怕，否则他们就是徒然佩剑。#
3.真神忠信的敬拜者必须抓住一切机会，显明他们对拜偶像的正当愤慨，更何况对无神论、不信和不敬虔。#
4.这里暗示，使神的怒气转离一地的最佳办法，就是对那地的恶人执行公义（第17节），that the Lord may turn from the fierceness of his anger；这怒气因那一座背道之城的邪恶，正预备向全国爆发。这里应许说，若他们这样把邪恶从他们的地中拔除，神就会使他们增多。他们可能认为，为一项纯属宗教的罪而毁灭整座城，是不合政治智慧、且不合他们国家利益的，并且他们应当更珍惜以色列人的血：“Fear not that”（摩西说），“神会更加使你们增多；你们国民的身体不会因放出这败坏的血而有任何损失。”最后，虽然我们在犹太教会的全部历史中没有发现这律法被执行（基比亚被毁灭，不是因拜偶像，而是因不道德），然而，因他们疏忽，没有把这律法执行在那些事奉偶像的较小城邑上，神自己就借迦勒底人的军队，把它执行在耶路撒冷这首城上；耶路撒冷因背叛神而全然被毁灭、荒废，并荒凉七十年。拜偶像的人虽可逃脱人的刑罚（并且这律法按字句在福音之下如今也不再具有约束力），然而 Lord our God 必不容他们逃脱祂公义的审判。新约论到与拜偶像者相交，乃是一种罪，比任何别的罪更惹动主的忌邪，并且好像我们比祂更强一样向祂挑战（哥林多前书 10:21、22）。#
摩西仍在论那必要的题目，就是拜偶像的危险。在前一章末了，他已经警戒他们，要防备那可能从他们的前人迦南人而来的危险。在本章，他警戒他们，要防备拜偶像从他们自己中间兴起；他们必须谨慎，免得有人引他们去拜偶像：
I.借着预言的托辞（第1–5节）。#
II.借着友谊和亲属关系的托辞（第6–11节）。#
III.借着人数众多的托辞（第12–18节）。但在这一切情形中，试探都必须坚决抵挡，试探人的也必须受罚，并被剪除。#