申命记 13
摩西仍在论那必要的题目，就是拜偶像的危险。在前一章末了，他已经警戒他们，要防备那可能从他们的前人迦南人而来的危险。在本章，他警戒他们，要防备拜偶像从他们自己中间兴起；他们必须谨慎，免得有人引他们去拜偶像：I. 借着预言的托辞（第1–5节）。II. 借着友谊和亲属关系的托辞（第6–11节）。III. 借着人数众多的托辞（第12–18节）。但在这一切情形中，试探都必须坚决抵挡，试探人的也必须受罚，并被剪除。
警戒不可拜偶像（主前1451年）
1 If there arise among you a prophet, or a dreamer of dreams, and giveth thee a sign or a wonder, 2 And the sign or the wonder come to pass, whereof he spake unto thee, saying, Let us go after other gods, which thou hast not known, and let us serve them; 3 Thou shalt not hearken unto the words of that prophet, or that dreamer of dreams: for the Lord your God proveth you, to know whether ye love the Lord your God with all your heart and with all your soul. 4 Ye shall walk after the Lord your God, and fear him, and keep his commandments, and obey his voice, and ye shall serve him, and cleave unto him. 5 And that prophet, or that dreamer of dreams, shall be put to death; because he hath spoken to turn you away from the Lord your God, which brought you out of the land of Egypt, and redeemed you out of the house of bondage, to thrust thee out of the way which the Lord thy God commanded thee to walk in. So shalt thou put the evil away from the midst of thee.
这里有，I. 一个非常奇异的假设（第1、2节）。1. 奇异的是，他们自己中间竟会兴起人，尤其是自称有异象和预言的人，煽动他们去事奉别神。一个人既如此知道神启示的方法，足以冒充先知，难道还会如此不认识神的性情和旨意，以致自己去跟从别神，并引诱邻舍也如此行吗？一个以色列人竟可能犯这样的不敬虔吗？一个有理性的人竟可能犯这样的荒谬吗？我们在自己的时代也看见这种事，因此也就不觉得那么奇异了；许多人自称有学问，也自称有宗教，却激动自己和别人，不但用像来敬拜神，而且把神圣的尊荣归给圣徒和天使，这无异于去随从别神而事奉它们；强烈迷惑的能力就是这样。2. 更奇异的是，为证实这虚假教义而给出的神迹或奇事竟会应验。难道可以认为神自己会赞许这样卑劣的行径吗？假先知曾行过真实的神迹吗？这里作此假设，只为两个缘故：-- (1.) 为加强这里所给的警戒，不可听从这样的人。“即使他有可能行一个真实的神迹，然而若他告诉你们必须事奉别神，你们也不可相信他，因为反对那事的神圣律法必定是永远并不可改变的。”这假设正如 加拉太书 1:8 中所说，若是我们，或是从天上来的天使，向你们传别的福音——这并不证明天使有可能传另一个福音，而是有力地表明我们所领受的福音之确定性和永久性。这里也是如此，(2.) 这是要坚固他们，使他们防备冒名欺骗和虚假的奇事（帖撒罗尼迦后书 2:9）的危险：“假设他所拿出的凭据伪造得如此巧妙，以致你们不能辨明其中的欺骗，也不能驳倒它们；然而，若这些凭据意在引你们去事奉别神，仅这一点就足以驳倒它们；任何证据都不能被接纳来反对如此清楚的真理，即神性的独一，也不能反对如此明白的律法，即敬拜独一又真又活的神。”我们不能设想真理的神会把神迹的印记盖在谎言上，盖在这样粗鄙的谎言上，就是那试探中所设想的：我们去随从别神吧。但若有人问，为什么容许这假先知伪造这大印呢？这里回答说（第3节）：“The Lord your God proveth you。祂容许你们遭遇这样的试探，是要试验你们的坚贞，使完全的人和虚假败坏的人都显明出来。这是要试验你们；因此你们要谨慎，在试验中显明自己无可指摘，并站立得稳。”
II. 这里是在这种情形下所赐的极其必要的命令，
1. 不可向试探屈服：“Thou shalt not hearken to the worlds of that prophet（第3节）。你不但不可行他所试探你去行的事，甚至不可耐心听这试探，而要以最大的不屑和憎恶拒绝它。这样的提议甚至不可与之商议，耳朵必须向它堵住。撒但，退到我后边去。”有些试探如此粗鄙可恶，根本经不起辩论，我们也不可让它们得到听闻的机会。接下来的话（第4节），You shall walk after the Lord，可以这样看：(1.) 是规定一种防备试探的保守之法：“紧紧守住你的本分，你就远离伤害之路。神从不离弃我们，直到我们先离弃祂。”或，(2.) 是供给我们回答试探的话；说：“经上记着说，Thou shalt walk after the Lord, and cleave unto him；既是这样，我与偶像有什么相干呢？”
2. 不可宽纵试探人的（第5节）。那先知必须被处死，既为惩罚他所作的企图（诱惑人的必须死，虽没有人被他诱惑——图谋王冠就是叛逆），也为防止他进一步作恶。这称为除掉那恶。除了除掉有罪的人，没有别的方法除去罪责；若这样的罪犯不受惩罚，那些本该惩罚他的人就使自己承担责任。这样也必须除掉那祸害；感染必须借着砍去坏疽的肢体来阻止扩散，并把作祸害的人除掉。这样危险的疾病必须及时处理。
6 If thy brother, the son of thy mother, or thy son, or thy daughter, or the wife of thy bosom, or thy friend, which is as thine own soul, entice thee secretly, saying, Let us go and serve other gods, which thou hast not known, thou, nor thy fathers; 7 Namely, of the gods of the people which are round about you, nigh unto thee, or far off from thee, from the one end of the earth even unto the other end of the earth; 8 Thou shalt not consent unto him, nor hearken unto him; neither shall thine eye pity him, neither shalt thou spare, neither shalt thou conceal him: 9 But thou shalt surely kill him; thine hand shall be first upon him to put him to death, and afterwards the hand of all the people. 10 And thou shalt stone him with stones, that he die; because he hath sought to thrust thee away from the Lord thy God, which brought thee out of the land of Egypt, from the house of bondage. 11 And all Israel shall hear, and fear, and shall do no more any such wickedness as this is among you.
这条律例的这一部分进一步规定，不可从那些与我们亲近且亲爱的人那里接受拜偶像的感染。
I. 试探人的策略，是借着我们所爱的人之手发出他的劝诱；这些人是我们最不怀疑会对我们有恶意的人，也是我们愿意取悦并容易与之相合的人。这里所设想的引诱来自兄弟或儿女，他们按本性亲近；来自妻子或朋友，他们按选择亲近，并且对我们如同自己的性命（第6节）。撒但借夏娃试探亚当，借彼得试探基督。因此，我们关切的是，当提出坏建议的人能够声称他在我们里面有利益时，我们要站稳守卫，免得我们为讨好世上最好的朋友而得罪神。这里所设想的试探是私下的：he will entice thee secretly，这暗示拜偶像是黑暗的工作，惧怕光明，并渴望被隐藏；罪人在其中向自己许诺隐秘和安全，试探人的也向他许诺这些。论到被提议事奉的假神，1. 试探人暗示，敬拜这些神乃是世上普遍的习俗；并且，若他们把敬拜限于一位不可见的神性，他们就是奇特的，与任何人都不同，因为这些神是他们周围百姓的神，事实上也是地上万国的神（第7节）。这种暗示使许多人离开宗教和敬虔，仿佛这些是不合时尚的事；他们向世界和肉体献殷勤，因为这些就是他们周围百姓的神。2. 摩西与此相反地暗示，这并不是他们祖先的习俗；它们是 gods which thou hast not known, thou nor thy fathers。那些生于敬虔父母、并在虔敬操练中受教养的人，当他们受引诱走向虚妄、放荡、疏忽的生活方式时，应当记得那些道路是他们和他们父亲都未曾认识的。他们竟要这样堕落变质吗？
II. 我们的本分，是把神和宗教置于世上最好的朋友之上。1. 我们不可为迁就朋友而违背神的律法（第8节）：“Thou shalt not consent to him。也不可与他同去拜偶像，不，即使只是作伴、出于好奇，或为在他的感情中得更大地位，也不可。”这是普遍的规则：If sinners entice thee, consent thou not（箴言 1:10）。2. 我们不可因怜悯朋友而阻碍神公义的进程。试图作这样事的人，不但必须被看作敌人，或危险人物，是人所应惧怕并应要求其守和平的人；更要看作罪犯或叛徒，我们为至高主宰、为祂的王冠和尊严大发热心，有义务告发他，若隐瞒不报，就不能免于大大包庇重罪的罪责（第9节）：Thou shalt surely kill him。按这律法，被引诱的人有义务对付诱惑者，并在合宜的审判官面前作证指控他，使他受律法的刑罚，而且不可迟延；犹太人说这里的短语正有此意，如希伯来文所说，杀，你必要杀他。起诉和执行都不可拖延；在前者中为首的人，也必须在后者中为首，以表明他坚持自己的见证：“Thy hand shall be first upon him，把他标明为当受咒诅之物；然后众民的手也要加在他身上，把他当作被咒诅之物除去。”他必须死的死法，在犹太人中被看为一切死法中最严厉的。他必须被石头打死；写下的控告是，他曾试图用一种暴力把你从 Lord thy God 那里推开（第10节）。那些想把我们从神、我们最好的朋友那里推开的人，确实是我们最坏的敌人；凡引我们犯罪、使我们与神隔绝的事，都是图谋我们的生命，也应当照此加以憎恶。最后，这里有这必要处决的良好效果（第11节）：All Israel shall hear and fear。他们应当听见并惧怕；因为惩罚已犯的罪，目的在于 in terrorem——使人恐惧，从而防止重犯。并且可以盼望他们会听见并惧怕，借着刑罚的严厉，尤其当起诉来自父亲、兄弟或朋友时，他们会被促使对这罪怀有恐惧，认为它是极其有罪的，并害怕自己招致同样的刑罚。击打那任意妄为犯罪的亵慢人，那有疏忽犯罪危险的愚蒙人就会谨慎。
12 If thou shalt hear say in one of thy cities, which the Lord thy God hath given thee to dwell there, saying, 13 Certain men, the children of Belial, are gone out from among you, and have withdrawn the inhabitants of their city, saying, Let us go and serve other gods, which ye have not known; 14 Then shalt thou enquire, and make search, and ask diligently; and, behold, if it be truth, and the thing certain, that such abomination is wrought among you; 15 Thou shalt surely smite the inhabitants of that city with the edge of the sword, destroying it utterly, and all that is therein, and the cattle thereof, with the edge of the sword. 16 And thou shalt gather all the spoil of it into the midst of the street thereof, and shalt burn with fire the city, and all the spoil thereof every whit, for the Lord thy God: and it shall be a heap for ever; it shall not be built again. 17 And there shall cleave nought of the cursed thing to thine hand: that the Lord may turn from the fierceness of his anger, and show thee mercy, and have compassion upon thee, and multiply thee, as he hath sworn unto thy fathers; 18 When thou shalt hearken to the voice of the Lord thy God, to keep all his commandments which I command thee this day, to do that which is right in the eyes of the Lord thy God.
这里提出的是一座城背叛它对以色列神的效忠，而去事奉别神的情形。
I. 这里假定这罪是这样犯的：1. 由以色列的一座城所犯，那城在他们法庭的管辖范围内。那时教会只审判里面的人（哥林多前书 5:12、13）。并且，即使他们受命用火与刀来保守其宗教的初基，也不是要用火与刀来传播它。那些生在一个君王治下的人，若拿起武器反对他，就按叛徒处置；但外来的入侵者却不是这样。这里假设变成拜偶像的城，乃是从前敬拜真神、如今却转去随从别神的城；这暗示，那些在认识义路之后又偏离的人，罪是何等大，刑罚也将何等严厉（彼得后书 2:21）。2. 这里假定这罪是由城中大多数居民所犯，因为我们可以断定，若有相当多的人保持正直，那么只有有罪的人应被毁灭，而这城应为其中义人的缘故得以存留；因为全地的审判者岂不行公义吗？祂无疑会如此。3. 他们被假定是受某些人，就是 children of Belial，引诱去拜偶像；这些人不肯忍受任何轭（这词就是这个意思），既不敬畏神，也不尊重人，而是摆脱律法和良心的一切约束，完全丧失一切德行；这些人说：“Let us serve other gods，”他们不但会容许我们的不道德行为，还会支持并鼓励。Belial 被用来指魔鬼（哥林多后书 6:15），children of Belial 就是他的儿女。这些人使城中的居民偏离；因为这旧酵的一点，一旦被接纳，很快就会使全团发起来。
II. 这案件被命令必须极其谨慎地审理（第14节）：Thou shalt enquire and make search。他们不可根据普通传闻行事，也不可凭道听途说接受消息，而必须查验证据；除非证据清楚、指控完全成立，否则不可定他们的罪。据说神自己在毁灭所多玛之前，曾下来察看它的罪是否照那控告声所说（创世记 18:21）。在司法程序中，必须花时间、用谨慎、费心力来查明真相，并且必须毫无激情、偏见或偏私地查究。犹太作者说，虽然拜偶像的个人可由较低级的法庭审判，但一座城的背离要由大公会审理；若显明他们被推向拜偶像，就派两个有学问的人去劝戒并挽回他们。若他们悔改，一切就都好了；若不悔改，那么全以色列必须上去与他们争战，以见证他们对拜偶像的愤慨，并阻止这感染扩散。
III. 若罪被证实，而罪犯又不能改正，那城就要全然毁灭。若其中有少数义人，无疑他们会把自己和家人迁出那危险之地；然后所有居民，男人、女人和孩子，都必须被刀杀死（第15节）；城中一切掠物，无论是店铺货物还是家中陈设，都必须带到市场上焚烧；城本身也必须化为灰烬，永不重建（第16节）。士兵被禁止把任何掠物转为己用，违者处死（第17节）。那是奉献为灭之物，触碰它是危险的，正如我们在亚干的事上所见。现在，1. 神命令这严厉措施，是要显明在祂敬拜的事上，祂是何等忌邪的神；事奉别神是何等大的罪。要让人知道，神必不将祂的荣耀归给别者，也不将祂的赞美归给雕刻的偶像。2. 祂期望执政者既从祂得着尊荣和权柄，就应关切祂的尊荣，并使用自己的权柄使作恶者惧怕，否则他们就是徒然佩剑。3. 真神忠信的敬拜者必须抓住一切机会，显明他们对拜偶像的正当愤慨，更何况对无神论、不信和不敬虔。4. 这里暗示，使神的怒气转离一地的最佳办法，就是对那地的恶人执行公义（第17节），that the Lord may turn from the fierceness of his anger；这怒气因那一座背道之城的邪恶，正预备向全国爆发。这里应许说，若他们这样把邪恶从他们的地中拔除，神就会使他们增多。他们可能认为，为一项纯属宗教的罪而毁灭整座城，是不合政治智慧、且不合他们国家利益的，并且他们应当更珍惜以色列人的血：“Fear not that”（摩西说），“神会更加使你们增多；你们国民的身体不会因放出这败坏的血而有任何损失。”最后，虽然我们在犹太教会的全部历史中没有发现这律法被执行（基比亚被毁灭，不是因拜偶像，而是因不道德），然而，因他们疏忽，没有把这律法执行在那些事奉偶像的较小城邑上，神自己就借迦勒底人的军队，把它执行在耶路撒冷这首城上；耶路撒冷因背叛神而全然被毁灭、荒废，并荒凉七十年。拜偶像的人虽可逃脱人的刑罚（并且这律法按字句在福音之下如今也不再具有约束力），然而 Lord our God 必不容他们逃脱祂公义的审判。新约论到与拜偶像者相交，乃是一种罪，比任何别的罪更惹动主的忌邪，并且好像我们比祂更强一样向祂挑战（哥林多前书 10:21、22）。