申命记 34
我们已经读到摩西怎样结束他的见证；这里又告诉我们，他随即怎样结束了他的生命。本章不可能是摩西自己所写，而是由约书亚或以利亚撒增补的；或者，如帕特里克主教所推测的，是由撒母耳增补的，他是先知，并凭神圣权威，把他在约书亚及其后继士师的记录中所见的写下来。我们已经有了他临终遗言的记述；这里则有他临终之事的记述，而这是我们都不久必须做的事，并且必须做得好。这里有：I. 摩西临死前所看见的迦南地（第1–4节）。II. 他的死与埋葬（第5、6节）。III. 他的年岁（第7节）。IV. 以色列人为他哀哭（第8节）。V. 他的继任者（第9节）。VI. 他的品格（第10节），等等。
摩西在毗斯迦山上（主前1451年）
1 摩西从摩押平原上尼波山，登上毗斯迦山顶，就是耶利哥对面。主把基列全地直到但都指给他看，2 又把拿弗他利全地，以法莲地和玛拿西地，犹大全地直到极远的海，3 南地和棕树城耶利哥谷的平原，直到琐珥，都指给他看。4 主对他说：这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，说，我必将这地赐给你的后裔；我已使你亲眼看见了，你却不得过到那里去。
这里有：I. 摩西向天而上，登到毗斯迦山顶那么高，在那里死去；因为那是所指定的地方（第32章第49、50节）。以色列安营在摩押平原的平地上，他就从那里照命令上尼波山，登到那山最高的峰或岭，名叫毗斯迦（第1节）。毗斯迦是所有这类高处的通称。看来，摩西是独自上到毗斯迦山顶的；独自而无人扶助，表明他天然的力量并未衰退，因为在他生命的最后一日，他仍能没有从前双手发沉时所需的扶持者（出埃及记 17:12），走上高山之顶；独自而无人陪伴。他祝福以色列完毕之后，我们可以设想，他郑重地向约书亚、以利亚撒和其余朋友告别，他们很可能送他到山脚；但随后他给他们的吩咐，正如亚伯拉罕在另一座山脚给仆人的吩咐：你们在这里等候，我往那里去死；他们不可看见他死，因为他们不可知道他的坟墓。然而，无论事实是否如此，他都上到毗斯迦山顶，1. 为表明他甘愿死。当他知道自己死亡的地点时，他不但没有躲避，反而欢然登上一座陡峭的山，到那地方去。请注意，那些因恩典而熟悉另一世界，并常与之相交的人，不必害怕离开这个世界。2. 为表明他看死亡为自己的升升。人的灵魂，好人的灵魂，离开身体时是向上去的（传道书 3:21）；为顺应灵魂的这运动，摩西的身体也要尽其尘土所能承载的，随之尽量向上。当神的仆人被召出世界时，召命如此发出：上去死吧。
II. 摩西又向下观看这地，要看那属地的迦南，他永不能进入其中；但在其中凭信心向前望见那属天的迦南，他现在即将进入其中。神曾警告他不得进入迦南为业，这警告成就了。但神也曾应许他可以远望那地，这应许在这里履行了：主把那一切美地指给他看（第1节）。1. 如果他独自上到毗斯迦山顶，他却并不孤单，因为父与他同在（约翰福音 16:32）。人若有朋友，临死躺卧时总愿他们在身边。但若因神的护理，或因他们的不仁，竟使我们那时孤单，只要那位伟大而良善的牧者与我们同在，我们就不怕遭害（诗篇 23:4）。2. 虽然他的视力很好，并且为眺望而有他所能希望的高地优势，然而，若不是他的视力得着神迹般的帮助与扩展，他仍不能看见如今所看见的，就是从一端到另一端的全迦南（约计五六十英里）；所以经上说，主把它指给他看。请注意，我们对那更美家乡所拥有的一切愉快远景，都当归功于神的恩典；赐智慧之灵和启示之灵的是他，赐眼睛和对象的也是他。神在这里给摩西看见迦南的这景象，魔鬼很可能曾设意模仿，并佯称胜过它；当时他在空幻的影像中，把我们的救主像摩西一样安置在一座极高的山上，将世上的万国和万国的荣华都指给他看；不是像这里这样逐渐地，先一国后另一国，而是在一瞬之间全都显出。3. 他是在远处看见的。旧约圣徒对弥赛亚的国也有这样的看见；他们从远处望见。亚伯拉罕早在此以前，也这样看见基督的日子；并且既完全确信，就在应许中拥抱它，把在成就中拥抱它留给别人（希伯来书 11:13）。信徒如今也因恩典，对他们将来状态的福乐与荣耀有这样的看见。圣言与圣礼对他们而言，正如毗斯迦山对摩西一样；他们由此对将要显现的荣耀有安慰人的远景，并在盼望中喜乐。4. 他看见了，却永不能享受。神有时把他的百姓从将要来的祸患中取去；也有时把他们从将要来的好处中取去，就是教会在今世将要享受的好处。论到基督在末后日子之国度的荣耀事物，就是它的进展、扩大与兴盛状态，已经有话说出；我们预见它，却不大可能活着见到它。那些在我们以后来的人，我们盼望将进入那应许之地；当我们发现自己的尸首倒在这旷野时，这对我们是安慰（见列王纪下 7:2）。5. 他是在临死前看见这一切。有时神把他恩典中最明亮的显现保留给他的百姓，作为他们临终时刻的扶持。迦南是以马内利之地（以赛亚书 8:8），所以他观看它时，也看见我们藉基督所享受的福分。它是天堂的预表（希伯来书 11:16），而信心就是其所望之事的实底和确据。请注意，那些在基督的信仰中、在天堂的盼望中、并以迦南在眼前而死的人，可以带着极大的欢然离开这个世界。既这样看见神的救恩，我们就可以好好地说：主啊，如今可以照你的话，释放你的仆人平安离去。
摩西之死（主前1451年）
5 于是主的仆人摩西死在那里，在摩押地，照主的话而死。6 他将他葬在摩押地、伯毗珥对面的谷中；只是直到今日，没有人知道他的坟墓。7 摩西死的时候年一百二十岁；他的眼目没有昏花，他天然的力量也没有衰退。8 以色列人在摩押平原为摩西哀哭三十日；为摩西哀哭悲伤的日子就满了。
这里有：I. 摩西的死（第5节）：主的仆人摩西死了。神告诉他，他不得过约旦河；虽然起初他恳切祈求撤销这判决，但神对他祷告的回答已使他满足，如今他不再提这事（第3章第26节）。照样，我们可称颂的救主也曾祈求那杯可以离开他；然而既不能如此，他就顺服说：父啊，愿你的旨意成就。摩西有理由希望在世上多活一段时间。他确实年老了，但尚未达到他列祖的寿数；他父亲暗兰活到一百三十七岁；他祖父哥辖活到一百三十三岁；他曾祖父利未活到一百三十七岁（出埃及记 6:16–20）；摩西的生命比他们任何人的生命都更有用，为什么他必须在一百二十岁就死呢？尤其是他并未感到年老衰残，而像以往一样适于服事。以色列此时很难少了他；在征服迦南时，他的指挥和他与神的相交，对他们来说将与约书亚的勇气同样是极大的福乐。这事落在摩西自己身上也很沉重：他已经经历旷野一切劳苦，却被阻止享受迦南的乐趣；他已经担当了一日的重担和炎热，却要把完成工作的尊荣让给别人，而且不是让给他的儿子，而是让给他的仆人，这仆人必须进入他的劳苦。我们可以设想，这对血肉之体并不愉快。但摩西这人极其谦和；神要如此，他就欢然顺服。1. 他在这里被称为主的仆人，不仅作为一个好人（众圣徒都是神的仆人），也是作为一个有用的人，极其有用，曾在带领以色列出埃及、领他们经过旷野的事上服事神的旨意。作主的仆人，比在耶书仑作王更是他的尊荣。2. 然而他死了。他的敬虔和他的用处，都不能使他免于死亡的打击。神的仆人必须死，好叫他们得享劳苦后的安息，领受他们的赏赐，并给别人让出位置。神的仆人被挪去，在地上不得再服事他时，他们便去更好地服事他，在他的殿中昼夜服事他。3. 他死在摩押地，尚未到迦南；那时他和他的百姓仍处在未定居的状态，还没有进入他们的安息。在天上的迦南中，将不再有死亡。4. 他照主的话而死。按原文字义，是在主的口边。犹太人说，是“从神口中的一个吻”而死。毫无疑问，他死得很容易（那是 euthanasia，一种令人喜悦的死），他死时没有捆绑；并且在死中，他对神向他的爱有最甘美的品尝。但他说是在主的口边而死，意思不过是他死得合乎神的旨意。请注意，主的仆人在做完他们一切其他工作之后，末了必须死，顺服他们的主人，并且只要他差人召他们，就甘心乐意回家（使徒行传 21:13）。
II. 他的埋葬（第6节）。有些犹太人以为摩西像以利亚一样被接到天上，这是毫无根据的幻想；因为经上明明说他死了，也被埋葬了。然而他很可能曾复起去迎见以利亚，为基督变像的庄严场面增光。1. 神亲自埋葬了他，即藉着天使的服事；这使这葬礼虽极为私下，却极为壮丽。请注意，神顾念他仆人死后的身体；他们的死既为宝贵，他们的尘土也是宝贵的，其中一粒也不失落，而与之相关的约也必被记念。摩西死了，神埋葬他；基督死了，神使他复活，因为摩西的律法要有终结，但基督的福音却不会。信徒向律法死了，为要归于另一位，就是归于那从死人中复活的（罗马书 7:4）。看来，埋葬摩西的是米迦勒，也就是基督（有人如此认为）；因为摩西的条例是由他废去、除掉，钉在他的十字架上，并葬在他的坟墓里（歌罗西书 2:14）。2. 他被葬在伯毗珥对面的谷中。埋葬他的天使何等容易把他送过约旦河，与列祖一同葬在麦比拉洞里！但我们必须学习不要过分挂虑自己的埋葬之地。若灵魂与神同享安息，身体安息在哪里就不是大事。一位迦勒底意译者说：“他被葬在伯毗珥对面，是为叫每逢巴力毗珥夸耀以色列人与他联合时，摩西在他庙对面的坟墓可以制止他。”3. 那具体地点无人知道，免得极易倾向偶像崇拜的以色列人，把他们民族那位伟大的奠基者和恩人摩西的遗体建龛供奉并敬拜。诚然，在他们种种偶像崇拜的实例中，我们没有读到他们敬拜圣遗物；其原因也许是，因为他们这样被拦阻，不能敬拜摩西，所以也不好意思去敬拜任何别的圣遗物。有些犹太作家说，摩西的身体被隐藏，是为免得那些询问死人之事的行巫术者搅扰他，像隐多珥的女巫把撒母耳招上来那样。神不愿他仆人摩西的名和记忆这样被滥用。许多人认为，这就是 犹大书 1:9 所提到米迦勒与魔鬼为摩西的身体争辩。魔鬼要使那地方被人知道，好叫它成为百姓的网罗；米迦勒却不许他如此。因此，凡主张把神圣尊荣给予已离世圣徒遗物的人，乃是站在魔鬼一边，敌对我们的元帅米迦勒。
III. 他的年岁（第7节）。他的生命得以延长，1. 到老年。他是一百二十岁，虽远不及列祖的年数，却大大超过他同时代大多数人的年岁；因为人的通常寿数不久前已减为七十岁（诗篇 90:10）。摩西一生的年数是三个四十。头一个四十年，他作宫廷中人，在法老宫中安逸而尊贵地生活；第二个四十年，他在米甸作一个贫穷荒凉的牧人；第三个四十年，他在耶书仑作王，有尊荣和权柄，却为许多忧虑和劳苦所累。我们所生活的世界就是这样多变，并且掺杂着这样的混合；但摆在我们前面的世界却是纯一而不变的。2. 到美好的老年：他的眼目没有昏花（不像以撒的，创世记 27:1，也不像雅各的，创世记 48:10），他天然的力量也没有衰退；他的身体力量，或他的心智活力与活动力，都没有衰败，他仍能像以往一样说话、写作、行走。他的悟性仍像以往一样清楚，记忆仍像以往一样强健。“他的面容没有皱纹，”有些犹太作家说；“他一颗牙也没有失去，”另一些人说；他们中许多人把这解释为他的脸发光（出埃及记 34:30），认为那光一直持续到最后。这是对他服事的普遍报赏；特别也是他非凡谦和的果效，因为这恩典与其他任何恩典一样，是肚脐的健康、骨中的滋润。至于藉摩西所赐的道德律，虽然其定罪的能力对真信徒已经撤销，但其中的诫命仍然有约束力，并且要如此直到世界的末了；它们的眼目并未变得昏花，因为它们要辨明人心中的思念和主意；它们天然的力量或义务也未衰退，我们仍是在基督的律法之下。
IV. 为他举行的庄严哀悼（第8节）。我们追念已故贤士尚存的尊荣，流泪相送，这是我们所欠的债；我们乃是爱他们、珍视他们的人，感到失去他们的损失，并为那些惹动神夺去他们的罪真诚谦卑；因为悔罪的眼泪很适宜与这些眼泪相混。请观察，1. 哀悼者是谁：以色列人。他们全都遵从那礼仪，不论它是什么；虽然其中有些人也许对他的治理怀有恶感，不过是假装哀悼的人。然而我们可以设想，他们中也有一些人，先前曾与他和他的治理争执，也许曾属于那些谈论要用石头打死他的人；如今当他从他们中间被挪去时，他们感到自己的损失，并诚心哀悼他，虽然他在他们中间时，他们不知道怎样珍视他。这样，那些曾发怨言的人也被教导学习教训（以赛亚书 29:24）。请注意，失去好人，尤其是好治理者，是应当大大哀悼并放在心上的；不思想这事的人是愚钝的。2. 他们哀悼多久：三十日。礼仪持续这样久；我们可以设想，有些人心中的哀伤持续得更久。然而，为摩西哀哭悲伤的日子结束了，这表明无论我们的损失多么重大，我们都不可任凭自己陷入永久的忧伤；至少必须容许伤口随着时间愈合。若我们盼望欢欢喜喜上天堂，为什么要决意哀哀戚戚进坟墓呢？摩西的礼仪律已经死了，并葬在基督的坟墓里；但犹太人至今尚未结束为它哀悼的日子。
摩西的品格（主前1451年）
9 嫩的儿子约书亚充满智慧的灵，因为摩西曾按手在他头上；以色列人便听从他，照主所吩咐摩西的去行。10 以后以色列中再没有兴起先知像摩西的，他是主面对面所认识的；11 在一切神迹奇事上，就是主差遣他在埃及地向法老和法老的一切臣仆及全地所行的；12 又在一切大能的手和一切大而可畏的事上，就是摩西在全以色列眼前所显明的。
这里我们看见对摩西和约书亚都作出了十分尊荣的颂赞；各人都有他的称赞，也理当如此。若我们如此高举活着的朋友，以致忘记那些已经离去之人的功绩，那是不知感恩；对他们的记忆，我们欠有尊荣的债：不可把一切敬意都献给升起的太阳。另一方面，若我们如此称扬已去之人的功绩，以致轻看那些尚存并继承他们的人给我们带来的益处，那也是不公义。愿神在二者身上都得荣耀，正如这里所示。
I. 约书亚受到称赞，因为他极其适合所蒙召去做的工作（第9节）。摩西把以色列带到迦南边界，然后死去并离开他们，为要表明律法不能使任何事完全（希伯来书 7:19）。律法把人带入知罪的旷野，却不能带入安息与稳固平安的迦南。为约书亚（我们的主耶稣，约书亚是他的预表）保留的尊荣，是为我们成就律法所不能成就的事，因为律法因肉体软弱而无能为力（罗马书 8:3）。藉着他，我们进入安息，就是良心的属灵安息，以及天上的永恒安息。有三件事共同证明约书亚蒙召承担这伟大事业是清楚的：--1. 神使他适合这事：他充满智慧的灵；他确实需要如此，因为他有这样乖戾的百姓要治理，又有这样多谋的百姓要征服。统帅所需的谋略，正如勇气一样必要。在这一点上，约书亚是基督的预表，在基督里面藏着智慧的宝藏。2. 摩西按神的委任，已经立他承担这事：他曾按手在他头上，如此设立他作自己的继任者，并祈求神使他有资格承担神所召他去作的服事；这也被引入作为神赐给他超乎寻常之智慧之灵的原因，因为他被指派治理是神自己的作为（神所使用的人，他必在某种程度上使其适合所受的使用），也因为这是摩西按手在他头上时为他向神所求的事。当基督身体的同在从他的教会撤去时，他祈求父差遣另一位保惠师，并得着了他所祈求的。3. 百姓欢然承认他并顺服他。请注意，在百姓的情感中有分，是蒙召承担任何公共托付之人的极大优势，也是极大的鼓励。对百姓来说，这也是极大的怜悯：摩西死后，他们并没有像没有牧人的羊，乃是在他们中间已有一位预备好的人，他们一致顺服他，并且可以带着最高的满足安然接受他。
II. 摩西受到称赞（第10–12节），并且理由充分。
1. 他确实是一位极伟大的人，尤其基于两方面：--(1.) 他与自然之神的亲密：神面对面认识他，他也如此认识神（见民数记 12:8）。他看见神荣耀的程度，超过任何人（至少超过旧约圣徒中的任何人）。他更自由、更频繁地亲近神；神对他说话，不是在梦中、异象中，或卧榻上的昏睡中，而是在他清醒并站在基路伯前时。其他先知在神向他们显现并对他们说话时，都惊惧不已（但以理书 10:7）；但摩西每逢领受神圣启示，仍保持平静。(2.) 他在自然之国中的地位与权能。他在埃及法老面前所行审判的神迹，以及在旷野以色列面前所行怜悯的神迹，都用来证明他是天上特别眷爱的对象，并有非凡的使命在地上如此行事。以色列从未有任何人比他更有理由去爱；以色列的仇敌也从未有任何人比他更有理由去怕。请观察，史家称摩西所行的神迹为 signs and wonders，是以 mighty hand 和 great terror 所行的，这可以指西奈山的可畏景象；藉此，神充分确认了摩西的使命，并在全以色列眼前无可指摘地证明这使命是神圣的。
2. 他比旧约中任何其他先知更大。虽然他们是在天上有极大地位、在地上有极大影响的人，然而他们没有一个能与这位伟人相比；他们没有一个像摩西那样证明或执行从天上来的使命。对摩西的这篇颂赞，似乎是在他死后很久写成的；然而到那时，仍没有兴起一位先知像摩西，在那时期与异象和预言被封住之间，也没有兴起这样的先知。藉着摩西，神赐下律法，塑造并形成了犹太教会；藉着其他先知，他只是差遣特别的责备、指示和预言。最后一位先知以吩咐人记念摩西律法作结（玛拉基书 4:4）。基督自己常常诉诸摩西的著作，并为他作保，称他为见证人，就是远远看见他的日子并论到他的那一位。但是，其他先知比不上摩西有多少，我们的主耶稣就超过摩西有多少。他的教训更卓越，他的神迹更显赫，他与父的交通更亲密，因为他从永恒就在父怀里；并且神如今在这末后的日子藉着他向我们说话。摩西作为仆人是忠心的，但基督作为儿子是忠心的。摩西的历史把他留在摩押平原的坟墓里，并以他治理的结束为终结；但我们救主的历史把他留在高天至大者的右边坐着，并且我们确信，他政权与平安的加增必没有穷尽。使徒在他写给希伯来人的书信中，广泛证明基督高于摩西，以此作为充分理由，说明我们这些基督徒应当顺服、忠心并坚定于我们所承认的那圣洁宗教。愿神藉他的恩典使我们众人都如此！