申命记 22

本章的律法规定：I. 为保存慈爱与良好的邻舍关系，要照管走迷或跌倒的牲畜（第1–4节）。II. 为保存秩序与分别，男女不可穿彼此的衣服（第5节），并且要避免其他无谓的混杂（第9–11节）。III. 为保存飞鸟（第6、7节）。IV. 为保存生命（第8节）。V. 关于诫命（第12节）。VI. 关于受诬妻子的名誉，若她是无辜的（第13–19节），但若有罪，则为她所受的惩罚（第20、21节）。VII. 为保存妻子的贞洁（第22节）。已经许配的童女（第23–27节），或未许配的童女（第28、29节）。最后，反对乱伦（第30节）。

仁慈与人道（主前1451年）

1 你若看见你弟兄的牛或羊走迷，不可躲开不顾；总要把它们牵回来交给你的弟兄。2 你的弟兄若离你远，或你不认识他，就要把它牵到你自己家里，留在你那里，直到你的弟兄寻找它，你就还给他。3 他的驴，你也要这样行；他的衣服，你也要这样行；你弟兄一切遗失之物，就是他所失去而你所找着的，你都要照样行；你不可躲开不顾。4 你若看见你弟兄的驴或牛在路上跌倒，不可躲开不顾；你总要帮助他把它们扶起来。

这里所要求向邻舍施行的仁慈，远比先前吩咐对仇敌所当显出的仁慈（出埃及记 33:4等）更甚，即使他不是以色列人也如此，因为这律法合乎自然的公平。1. 走迷的牲畜应当被带回，或交给主人，或带回它们走失的草场（第1、2节）。这事必须做，是因怜悯这些牲畜本身；它们流荡时，就暴露于危险之中；也是出于对主人的礼貌与尊重，甚至是出于对他的公义，因为这是按我们愿意别人怎样待我们而待人，这正是公平的根本律法之一。注意，宗教教导我们有邻舍之情，并且预备好在有机会时向众人尽各样善职。在做这事时，（1.）他们不可顾念麻烦；若知道主人是谁，就必须亲自把它带回去；因为，若他们只是通知主人来亲自照看，在他赶到以前，它可能遭遇祸患。（2.）他们不可顾念花费；若不知道主人是谁，就必须把它带回家喂养，直到找到主人。若邻舍的牛或驴走迷尚且必须如此照管，更何况他本人从神和自己的本分中走迷；我们应当尽力使他回转（雅各书 5:19），并且挽回他，也要想到自己（加拉太书 6:1）。2. 失物应当带给主人（第3节）。犹太人说：“捡到失物的人，应当由公共传报人三四次公开通告，”照我们中间的惯例也是如此；若找不到主人，捡到物品的人可以把它们转为自己使用；但（有些学者在此情形中说）他若把物品的价值给穷人，就做得很好。3. 困厄中的牲畜应当得到帮助（第4节）。这既要出于对牲畜的怜悯（因为怜悯人的人顾惜牲畜的命，虽不是自己的牲畜），也要出于对邻舍的爱与友谊，因为我们不知道自己多久以后就可能需要他的帮助。若一个肢体可以对另一个肢体说：“我现在不需要你，”它却不能说：“我永远不需要。”

各样禁令（主前1451年）

5 妇女不可穿属乎男子的衣物，男子也不可穿妇女的衣服；因为凡这样行的，都是耶和华你神所憎恶的。6 你若在路上遇见鸟窝，或在树上，或在地上，里面有雏鸟或有蛋，母鸟伏在雏鸟上或伏在蛋上，你不可连母带雏一并取去；7 总要放母鸟离去，只可取雏归你；这样你就可以得福，并且日子得以长久。8 你建造新房屋，要在屋顶上做栏杆，免得有人从那里跌下来，使流血的罪归到你家。9 不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你所种之种子的出产和葡萄园的果子都成为玷污。10 不可并用牛和驴耕地。11 不可穿两样混杂的衣服，如羊毛和细麻织在一起的衣服。12 你要在你所披盖的外衣四角上做繸子。

这些经文中有几条律法，似乎降得很低，关注卑微而细小的事。人的法律通常并不如此：De minimis non curat lex——法律不关心小事；但因为神的护理延伸到最小的事务，他的训令也如此，使我们即使在这些事上，也可以敬畏耶和华，如同我们在他的眼目与看顾之下。然而这些条例虽显得微小，其意义与趋向却是如此，以致虽然细微，既列在神为我们写下的律法之中，就当被看为大事。

I. 要藉着服饰维持男女的分别，为保存我们自己和邻舍的贞洁（第5节）。自然本身教导他们在头发上应有分别（哥林多前书 11:14），按同一准则，在衣服上也应如此；因此无论在平常穿着上，或在临时场合，都不应混淆。为帮助合法的逃脱或隐藏，可以这样做；但若为娱乐或演戏而如此行，是否正当就很可疑。1. 有些人认为这是指外邦人拜偶像的习俗：在敬拜维纳斯时，女子穿戴兵甲，男子穿妇女的衣服；这同其他这类迷信习俗一样，在这里被称为耶和华所憎恶的。2. 它禁止混淆男女的性情与事务：男人不可柔弱女态，也不可在家做女人的工作；女人也不可如悍妇，妄图教导，或篡夺权柄（提摩太前书 2:11、12）。很可能这种衣服的混淆曾被用来取得行污秽之事的机会，因此被禁止；因为凡愿意远离罪的人，必须使自己远离一切犯罪的场合和接近罪的途径。

II. 取鸟窝时，必须放走母鸟（第6、7节）。犹太人说：“这是摩西律法所有诫命中最小的一条，”然而这里给遵守它的人所许的应许，与给遵守第五诫的人所许的相同；第五诫是最大的诫命之一，就是使你可以得福，并且日子得以长久；因为，正如在小事上的悖逆显明对律法极大的轻慢，在小事上的顺服也显明对律法极大的尊重。一个人放走手中的鸟（手中一只胜过林中两只），纯粹因为神吩咐他如此行，就在这事上显明他看神一切关于万事的训令都是正直的，并且宁愿克己，也不愿得罪神。但神岂顾念飞鸟吗（哥林多前书 9:9）？是的，当然；也许我们的救主正是暗指这条律法（路加福音 12:6），五个麻雀不是卖二分银子吗？但在神面前，一个也不忘记。这条律法，1. 禁止我们残忍对待牲畜，或以毁灭它们为乐。虽然神使我们比天上的飞鸟更有智慧，并赐给我们对它们的管辖权，我们却不可滥用它们，也不可用严厉辖制它们。要放走母鸟，使它再繁殖；不可毁灭它，因为其中有福（以赛亚书 65:8）。2. 它教导我们怜悯同类，并憎恶一切显得野蛮、残酷、乖戾的事，尤其是对较软弱温柔的性别；鉴于她们生产儿女时所受的痛苦，总当以极大的尊重待她们。母亲被摔死在儿女身上（何西阿书 10:14），以及孕妇被剖开（阿摩司书 1:13），被说成是极其不人道残忍的例证。3. 它进一步暗示，我们不可利用任何人的自然亲情和性情温柔来对他行害。若不是母鸟顾念自己的蛋或雏鸟（不像鸵鸟），使它停留在窝上，否则它本来很容易飞去保全自己，就不会被捉住。如今，既然她因值得称赞之事反而受害，实在令人极为怜惜，律法便照管她，使她得以被放走。对此的记念，也许在某个时候，会使我们不向那些落在我们怜悯之下的人行刚硬或不仁慈的事。

III. 建造房屋时，必须注意使其安全，免得有人从上面跌下受害（第8节）。他们房屋的屋顶是平的，可供人行走，正如许多经文所显明的；如今，免得有人因疏忽从上面跌下，他们必须在四围做栏杆；犹太人说，栏杆必须有三尺半高；若不这样做而有祸患随之而来，屋主就因自己的疏忽使流血的罪归到他家。请看这里，1. 人的生命在神面前何等宝贵；他不仅藉着自己的护理，也藉着自己的律法保护人的生命。2. 因此人的生命在我们眼中也应何等宝贵；我们应当何等谨慎，防止任何人受到伤害。犹太人说，按这条律法的公平原则，他们有义务（我们也同样有义务）围护或移除一切可能危及生命的东西，例如遮盖汲水井、修理桥梁，等等；免得若有人因我们的疏忽而灭亡，他们的血就要从我们手中追讨。

IV. 这里禁止奇异的混杂（第9、10节）。关于这一点，我们先前已经多有遇见（利未记 19:19）。这些事本身并没有显出任何道德上的恶，因此我们现在并不因把小麦和黑麦同种、用马和牛同耕、穿麻毛混纺的衣服而良心不安；但藉此所禁止的，或是：1. 与异教徒某些拜偶像的习俗相合。或是，2. 与以色列人的朴素和纯洁相反的事。他们不可把创造主以无限智慧所分开的东西合在一起，以满足自己的虚荣和好奇：他们不可与不信的人同负一轭，也不可与不洁的人混杂，如同牛与驴混在一起。他们在世上的承认与外表也不可斑驳杂色，或分色相间，而要是一整块、同一类。

V. 关于衣服上繸子和诫命备忘记号的律法，我们先前已有（民数记 15:38、39），这里重述（第12节）。藉着这些，他们与别的民族分别出来，以致人一看见就可以说：那里走着一个以色列人；这教导他们不要以自己的国家为耻，也不要以他们宗教的独特之处为耻，无论邻舍怎样轻看他们和他们的宗教；这些也在与诫命相关的具体场合提醒他们那些训令；也许这条律法在这里重述，是因为前面紧接的训令显得如此细小，以致有被忽略和忘记的危险。繸子会提醒你们不要用细麻和羊毛做你们的衣服（第11节）。

对淫乱的惩罚（主前1451年）

13 人若娶妻，与她同房之后恨恶她，14 借故说话攻击她，使恶名临到她，说：我娶了这个女人，亲近她的时候，发现她不是童女；15 那女子的父母就要把女子贞洁的凭据拿出来，带到城门口本城的长老那里；16 女子的父亲要对长老说：我把我的女儿给这人为妻，他却恨恶她；17 看哪，他借故说话攻击她，说：我发现你的女儿不是童女；然而这些就是我女儿贞洁的凭据。他们就要把那布铺在本城长老面前。18 那城的长老要拿住那人，责打他；19 并且要罚他一百舍客勒银子，给女子的父亲，因为他使恶名临到以色列的一个处女身上；她仍要作他的妻子，他终身不可休她。20 但若这事是真的，女子没有被发现有贞洁的凭据；21 就要把女子带到她父家门口，本城的人要用石头打她，使她死；因为她在以色列中行了愚妄，在父家中作妓女；这样，你就把恶从你们中间除掉。22 若有人被发现与有丈夫的妇人同寝，他们二人都要死，就是与那妇人同寝的男人和那妇人；这样，你就把恶从以色列中除掉。23 若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她同寝；24 你们就要把他们二人带到那城的门口，用石头打他们，使他们死；女子要死，因为她在城里却没有呼喊；男子要死，因为他污辱了邻舍的妻；这样，你就把恶从你们中间除掉。25 但若有人在田野遇见已经许配的女子，那人强逼她，与她同寝；只有与她同寝的男人要死；26 但不可向女子做什么；女子身上没有该死的罪；因为这事正如人起来攻击邻舍并杀了他一样；27 因为他在田野遇见她，已经许配的女子呼喊，却没有人救她。28 若有人遇见一个未许配的处女，抓住她，与她同寝，他们又被发现；29 那与她同寝的男人就要给女子的父亲五十舍客勒银子；她要作他的妻子，因为他污辱了她；他终身不可休她。30 人不可娶他父亲的妻，也不可揭开他父亲的衣襟。

这些律法关系到第七条诫命，藉着给那些与灵魂争战的肉体情欲加上刑罚，而对它们施以约束。

I. 若一个男人贪恋别的女人，为了摆脱自己的妻子而毁谤她、诬告她，说她在嫁给他时并没有她所声称的童贞；他的毁谤一被证明为假，就必须受罚（第13–19节）。丈夫的指控要藉何种证据被证明为假，学者们并不一致，也完全没有必要查究——这律法所指向的人，无疑明白其意义；我们知道以下一点就足够了：这邪恶的丈夫既这样企图毁坏自己妻子的名誉，就要被鞭打、罚款，并且被约束，永不可休掉他这样虐待过的妻子（第18、19节）。他若不喜悦她，本可以照律法的准许休她（第24章第1节），但那样他必须给她嫁妆；因此，若他为了保全那嫁妆，并对她造成更大的伤害，就这样毁坏她的好名声，那么他因此受严厉惩罚，并从此永远丧失休她的许可，是合宜的。请注意，1. 与我们关系越亲近的人，若诬陷他们、玷污他们的名誉，罪就越大。毁谤你自己母亲的儿子（诗篇 50:20）被说成是性质最高的罪；他是与你最接近的人；更何况毁谤你自己的妻子，或你自己的丈夫，就是你自己：玷污自己巢穴的，确实是恶劣之极。2. 贞洁既是德行，也是荣誉；凡使它被怀疑的事，都是极大的羞辱和耻辱，不下于任何别的事：因此在这事上，我们比任何事都更应高度谨慎，既顾惜自己的好名声，也顾惜别人的好名声。3. 父母必须看自己有责任为儿女的名誉辩护，因为那是他们自己名誉的一部分。

II. 若那以童女身份出嫁的女子被发现并非童女，她就要在父家门口被石头打死（第20、21节）。若污秽之事是在她许配以前所犯，就不会作为死罪受罚；但她明知自己被玷污，却使所嫁之人相信她是贞洁端庄的女人，她就必须为这对丈夫的欺骗而死。但有些人认为，她的污秽只有在许配以后犯下时才以死刑惩罚，他们假定很少有人到了成熟年龄却还未许配，虽尚未结婚。如今，1. 这给年轻女子一个有力的警戒，要逃避淫乱；因为不论先前怎样隐藏，以致未破坏婚姻，后来很可能被发现，使她们永远蒙羞并彻底败亡。2. 这也暗示父母必须用一切可能的方法保守儿女的贞洁，给他们良好的劝告与训诫，树立好榜样，使他们远离坏同伴，为他们祷告，并施以必要的约束；因为若儿女犯了淫荡，父母就必须在自己门口承受处决的忧伤与羞耻。“在以色列中行了愚妄”这句话，在底拿的事上正是指这罪而用（创世记 34:7）。一切罪都是愚妄，污秽尤其如此；但最为愚妄的是在以色列中行污秽，因为以色列按所承认的是圣洁的民。

III. 若任何男人，无论未婚或已婚，与有夫之妇同寝，二人都要被处死（第22节）。这条律法我们先前已有（利未记 20:10）。已婚男人与未婚女子同寝，并不是性质如此严重的罪，也不以死惩罚，因为这并不是把私生的后裔以合法子女的名义引入家庭。

IV. 若女子已经许配而尚未结婚，她就是离开了她未来丈夫的眼目之下，因此她本人和她的贞洁都被置于律法特别的保护之下。1. 若她的贞洁是在她自己同意下被侵犯，她和与她行淫的人都要被处死（第23、24节）。若此事发生在城里，或在任何她若呼喊便能很快得到帮助、防止她所受伤害的地方，就要推定她是同意的。Qui tacet, consentire videtur——沉默表示同意。注意，凡不使用自己可能得到的手段与帮助来避免并胜过试探的人，可以被推定为甘愿屈从试探（无论他们怎样声称）。不仅如此，她被发现是在城里，在交往和娱乐的地方，而她本应留在父家保护之下，这也成为不利于她的证据，表明她对这罪及其危险，并没有一个端庄女子所应有的惧怕。注意，凡无谓地把自己暴露在试探中的人，若在尚未察觉时被试探突袭并抓住，就理当为此受苦。底拿为了满足自己看那地女子的好奇心，失去了自己的尊荣。按这条律法，童女马利亚有被公开示众的危险，就是被石头打死的危险；但神藉着天使向约瑟澄清了这事。2. 若她是被强迫，从未同意，行强暴的人要被处死，但那女子要被宣告无罪（第24–27节）。如今，若此事发生在田野，邻舍听不到的地方，就要推定她曾呼喊，只是无人救她；此外，她到田野这样孤僻的地方，并没有如此多地使自己暴露于危险。如今，藉这律法向我们暗示，（1.）我们只为自己所行的恶受苦，不为别人加在我们身上的事受苦。凡其中或多或少没有意志参与的，就不是罪。（2.）除非相反事实显明，我们必须对所有人作最好的推定；不仅慈爱教导我们如此，公平也教导我们如此。虽无人听见她呼喊，但因为即使她呼喊也无人能听见，就应当认定她确曾呼喊。我们判断人和行为时，应当按这准则而行：凡事相信，凡事盼望。（3.）我们的贞洁应当像我们的生命一样宝贵；当贞洁遭受攻击时，呼喊“谋杀，谋杀”并非全然不合宜，因为这事正如人起来攻击邻舍并杀了他一样。（4.）按此作比喻，请看当撒但以试探攻击我们时，我们当做什么：无论我们在哪里，都要向天大声呼求帮助（ Succurre, Domine, vim patior——求你帮助我，主啊，因为我遭受强暴），在那里我们可以确信自己必被听见，并蒙回应，如保罗那样：我的恩典够你用。

V. 若未许配的女子这样被暴力凌辱，凌辱她的人应受罚款，父亲应得罚金；并且若他和那女子同意，他就必须娶她，并且永不可休她，无论她比他低微多少，后来又使他多么不悦，正如他玛在暗嫩强暴她之后使暗嫩不悦一样（第28、29节）。这是为了阻止人行这类恶事；我们被迫读到并写到这些事，实在是可耻的。

VI. 反对人娶父亲的寡妻，或与父亲的妻有任何不正当亲近的律法，这里从利未记 18:8 重复而来（第30节）。并且很可能（如帕特里克主教所注）这是给他们一个简短的备忘，使他们谨慎遵守那里所定一切反对乱伦婚姻的律法；这里列明其中最可憎的一项；这正是使徒所说连外邦人中也没有的事（哥林多前书 5:1）。