申命记 9

摩西在本章的旨意，是要使以色列民确信，他们全然不配从神领受那些如今将要赐给他们的大恩惠；仿佛把这话用大字写在他们特许状的开头：“你们当知道，这不是为你们的缘故，”（以西结书 36:32）。I. 他向他们保证必胜过仇敌（第1–3节）。II. 他警戒他们，不可把他们的成功归于自己的功劳，而要归于神的公义；这公义是针对他们仇敌而施行的，也要归于神的信实；这信实是向他们列祖所立的（第4–6节）。III. 为了显明他们没有理由夸耀自己的义，他提到他们的过失，将以色列的过犯、雅各家的罪指给他们看。总体说来，他们一直是惹神发怒的百姓（第7–24节）。具体说来，1. 在金牛犊一事上，他详细叙述了这事的经过（第8–21节）。2. 他提到他们悖逆的其他若干例证（第22、23节）。并且，3. 在第25节又回到他在何烈山为他们所作的代求，为要阻止他们因金牛犊而遭毁灭。

应许得胜（主前1451年）

1 以色列啊，你当听：你今日要过约旦河，进去赶出比你强大有力的诸国，得着广大、坚固、高达于天的城邑，2 那民又大又高，是亚衲族的人，是你所知道的；你也听人说过，谁能在亚衲族人面前站立得住呢！3 所以你今日当明白，耶和华你的神是在你前面过去的；他如烈火，要灭绝他们，又要在你面前制伏他们；这样你就要照耶和华对你所说的，把他们赶出去，速速灭绝他们。4 耶和华你的神将他们从你面前赶出以后，你心里不可说，耶和华将我领进来得这地，是因我的义；其实耶和华将这些国从你面前赶出去，是因这些国的恶。5 你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里的正直；乃是因这些国的恶，耶和华你的神才将他们从你面前赶出去；又是要成就耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。6 所以你当明白，耶和华你的神将这美地赐给你为业，并不是因你的义；因为你是硬着颈项的百姓。

呼吁他们留心的话（第1节）：“以色列啊，你当听，”暗示这是一次新的讲论，可能是在前一次以后隔了一段时间所宣讲的，大概是在下一个安息日。

I. 摩西向百姓陈明他们如今所要面对的仇敌有何等可畏的力量（第1节）。他们要赶出的诸国比他们更强大，并不是粗野无纪律的乌合之众，像美洲的土著那样容易成为掠物。相反，若他们围攻这些人，就会发现他们的城邑照当时筑城防御的技术说来，防守坚固；若他们在旷野与这些人交战，就会发现那民又大又高，按一般传闻，没有人能在他们面前站立得住（第2节）。这个陈述与那些恶探子所作的报告大致相同（民数记 13:28、33），但意图却大不相同：那一个是为使他们离弃神，并使他们对神的盼望灰心；这一个是为驱使他们归向神，并使他们的盼望系于神，因为若非全能的权能，就没有别的能力能保护他们、使他们兴旺。

II. 他凭着神与他们同在，向他们保证必然得胜，尽管仇敌强大（第3节）。“所以你当明白，你必须倚靠什么才得成功，也必须向何处仰望；是耶和华你的神在你前面行，不仅作你的元帅或总司令，给你指引，而且如烈火，在他们中间施行刑罚。请注意，他要灭绝他们，然后你才要赶出他们。若非他灭绝他们、制伏他们，你就不能赶出他们。但若非你真心实意着手赶出他们，他也不会灭绝他们、制伏他们。”我们必须倚靠神的恩典而尽自己的努力；若我们尽自己的努力，就必得着那恩典。

III. 他警戒他们，不可存丝毫关于自己之义的念头，好像那义为他们从神手中取得了这恩惠：“不可说。因我的义（无论是指我的好品格，还是作为我任何好服事的报偿），耶和华将我领进来得这地（第4节）；绝不可想这是因你的义，或因你心里的正直，也就是因为顾念你的好行为或你的好性情，”（第5节）。又在（第6节）再次强调这一点，因为要使人离开自以为有功劳的妄想是困难的，却又是十分必要的：“你当明白（知道它，相信它，并思想它），耶和华你的神将这地赐给你，并不是因你的义。若你必须按这个条件进去得地，你就会永远被关在地外，因为你是硬着颈项的百姓。”请注意，我们得着天上迦南为产业，既必须归功于神的能力，而不是归功于我们自己的力量，也必须归于神的恩典，而不是归于我们自己的功劳：在基督里，我们既有义，也有力量；因此我们必须在他里面夸口，不可在自己里面，或在我们自己的任何充足里面夸口。

IV. 他向他们指出，神为什么要把这美地从迦南人手中取出，并安置给以色列，真正的理由都来自他自己的荣耀，而不是来自以色列的功德。1. 他要在毁灭拜偶像者的事上得荣耀；他们理当被看作恨恶他的人，因此他要追讨他们的罪孽。神赶出他们，是因这些国的恶（第4节），并且又说（第5节）。凡神所弃绝的人，都是因他们自己的恶而被弃绝；但凡他所悦纳的人，没有一个是因自己的义而蒙悦纳。2. 他要在向与他立约之人履行应许的事上得荣耀：神曾向列祖起誓；他们爱他，并撇下一切跟随他；他要把这地赐给他们的后裔；因此他要向那爱他并守他诫命的千万人，保守那所应许的怜悯；他不会容许自己的应许落空。他们蒙爱，是为列祖的缘故（罗马书 11:28）。这样，夸口就永远被排除了（见以弗所书 1:9、11）。

警戒自义；提醒以色列人的悖逆（主前1451年）

7 你当记念，不可忘记，你在旷野怎样惹耶和华你的神发怒：从你出埃及地的那日，直到你们来到这地方，你们常常悖逆耶和华。8 你们在何烈山也惹耶和华发怒，以致耶和华向你们发怒，要灭绝你们。9 我上了山，要领受石版，就是耶和华与你们立约的版；那时我在山上停留四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水：10 耶和华把两块石版交给我，是神用指头写的；版上所写的，是耶和华在大会之日，在山上从火中对你们所说的一切话。11 过了四十昼夜，耶和华把两块石版，就是约版，交给我。12 耶和华对我说，起来，快快从这里下去；因为你从埃及领出来的百姓已经败坏了自己；他们快快偏离了我所吩咐他们的道路；他们为自己铸了一尊像。13 耶和华又对我说，我看这百姓，看哪，这是硬着颈项的百姓：14 你且由着我，我要灭绝他们，从天下涂抹他们的名；我要使你成为比他们更强更大的国。15 于是我转身下山，山被火焚烧；两块约版在我两手中。16 我观看，看哪，你们得罪了耶和华你们的神，为自己铸了一只牛犊；你们快快偏离了耶和华所吩咐你们的道路。17 我就把那两块版从我两手中扔出，在你们眼前摔碎了。18 我又像先前一样，俯伏在耶和华面前四十昼夜；我没有吃饭，也没有喝水，是因你们所犯的一切罪，就是在耶和华眼前行恶，惹他发怒。19 因为我惧怕耶和华向你们大发烈怒，要灭绝你们。但那一次耶和华也听了我。20 耶和华也向亚伦大大发怒，要灭绝他；那时我也为亚伦祷告。21 我取了你们的罪，就是你们所造的牛犊，用火焚烧，又捣碎碾磨，直到细如尘土；我把那尘土撒在从山上流下来的溪水中。22 你们在他备拉、玛撒、基博罗哈他瓦，又惹耶和华发怒。23 照样，耶和华从加低斯巴尼亚差遣你们，说，你们上去，得我所赐给你们的地；那时你们却违背耶和华你们神的命令，不信他，也不听从他的声音。24 自从我认识你们的那日以来，你们常常悖逆耶和华。25 于是我俯伏在耶和华面前四十昼夜，像我先前俯伏一样；因为耶和华说他要灭绝你们。26 因此我向耶和华祷告说，主耶和华啊，求你不要灭绝你的百姓和你的产业，就是你用你的伟大所救赎、用大能的手从埃及领出来的。27 求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、雅各；不要看这百姓的顽梗，也不要看他们的恶，和他们的罪：28 免得你领我们出来的那地说，因耶和华不能把他们领进他所应许他们的地，又因他恨他们，所以把他们领出去，要在旷野杀他们。29 然而他们是你的百姓，是你的产业，是你用大能和伸出来的膀臂领出来的。

为了使他们没有借口以为神是因他们的义而把他们带到迦南，摩西在这里向他们指明，他们早先没有在旷野被毁灭，是何等怜悯的神迹：“你当记念，不可忘记，你怎样惹耶和华你的神发怒（第7节）；你非但没有购得他的恩宠，反而多次使自己暴露在他的怒气之下。”他们列祖的惹怒，在这里算在他们身上；因为若神按他们列祖所该得的待他们，这一代人就根本不会存在，更不用说进入迦南了。我们容易忘记自己惹神发怒的事，尤其是在杖责的痛楚过去以后；我们需要常常被提醒这些事，好叫我们绝不存任何自以为义的妄想。保罗从全人类都在罪责之下这一点论证，证明我们不能靠自己的行为在神面前称义（罗马书 3:19、20）。若我们的行为定我们的罪，它们就不会使我们称义。请注意，1. 他们自从出埃及以来，一直是惹神发怒的百姓（第7节）。从始至终四十年之久，神和摩西都因他们忧伤。如今摩西临别时给他们留下一个十分可悲的评价：自从我认识你们的那日以来，你们常常悖逆（第24节）。他们一被形成一个民族，其中就形成了一个党派；这个党派在各种场合都抬头反对神和他的治理。虽然摩西的历史记载，在四十年中除了第一年和最后一年的事件之外不多，但从这个总括的叙述看来，其余的年日也好不了多少，而是一场持续不断的惹怒。2. 甚至在何烈山，他们造了牛犊并敬拜它（第8节），等等。这罪是如此严重，并且因若干加重的情节而显得极其有罪，以至于他们在各种场合都配受这事的责备。这事发生在律法颁布的地方，而那律法明明禁止他们用形像敬拜神；并且当时山还在他们眼前焚烧，摩西也已经上山去为他们取成文的律法。他们快快偏离（第16节）。3. 神因他们的罪向他们大大发怒。不可让他们以为神忽略了他们所行的错事，又因他们中间有什么善事而把迦南赐给他们。不，神已经定意要灭绝他们（第8节），他很容易做到，并且他不会因此受任何损失；他甚至要摩西由着他，好让他去做（第13、14节）。由此显明他们的罪何等严重，因为神从不向任何人发怒超过其应受的程度，虽然人常常如此。摩西本人虽是神的朋友和蒙爱者，却因神从天上显明对他们不虔不义的忿怒而战兢（第19节）：我惧怕耶和华的怒气；也许他不仅为他们惧怕，也为自己惧怕（诗篇 119:120）。4. 他们因自己的罪破坏了与神所立的约，并丧失了约中的一切特权；摩西摔碎两块版，就是向他们表明这一点（第17节）。他们得了休书，从那时起，他们本可公正地被永远弃绝，所以他们的口确实被堵住，不能为自己的任何义辩护。事实上，当神对摩西说（第12节）：“他们是你的百姓；他们不是我的，也不可按我的百姓待他们”时，神已经不认他们了。5. 亚伦自己也因此落在神的不悦之下，尽管他是耶和华的圣者，并且只是在突如其来的压力或恐惧之下，才与他们同谋犯这罪：耶和华向亚伦大大发怒（第20节）。若人与黑暗无果子的行为有分，任何人的地位或品格都不能庇护他脱离神的忿怒。亚伦若罪孽能藉祭物和供物除去，本该为他们赎罪，他自己却落在神的忿怒之下：当他们把他牵连进去时，他们几乎没有思想自己所作的是什么。6. 摩西本人是经过极大的艰难和极长的等候，才胜过而挽回神的忿怒，防止他们全然毁灭。他禁食祷告整整四十昼夜，才得以为他们取得赦免（第18节）。有些人认为是两次四十日（第25节），因为经上说，如我先前俯伏一样，而他头四十日的使命并非这种性质。另一些人认为只是一次四十日，虽被提及两次（也见第10章第10节）；但这已经足以使他们感觉到神对他们的不悦何等大，他们的性命是何等险险逃脱。在这一点上，也显明神对全人类的忿怒何等大，以至于若非一位不小于他儿子的人物，若非一个不小于他自己宝血的代价，就不能挽回这忿怒。摩西在这里告诉他们他为他们代求的大意。他不得不承认他们的顽梗、他们的恶和他们的罪（第27节）。当那为他们作辩护者的人也不能替他们说一句好话，而除了说神曾为他们行了大事以外（这实际上只会加重他们的罪；第26节），又说他们是良善祖先的后裔（第27节）（这也可能反过来用来反对他，因为它使事情更坏而不是更好），以及埃及人若见神毁灭他们，就会讥诮神，说他不能完成他为他们所成就的事（第28节）以外，没有什么可为他们说的，他们的品格就确实是恶劣的；这一辩词本来很容易回答：埃及人怎么说都无关紧要，只要诸天宣告神的公义即可；所以，那时他们得蒙拯救免于毁灭，纯粹是由于神的怜悯和摩西的迫切恳求，并非由于他们自己的任何功劳，甚至连作为减轻他们罪责的理由都没有。7. 为了使他们更深感受到当时他们站在毁灭边缘，他十分具体地描述了他们所造牛犊的毁灭（第21节）。他称它为他们的罪：也许不仅因为它曾是他们犯罪的对象，也因为毁灭它，是为作见证控告他们的罪，并向他们指明罪人自己所配得的是什么。那些制造它的人与它相似；若他们也如此被捣成尘土，被焚烧，被分散，且不留下任何残余，他们并未受什么冤屈。神以毁灭偶像代替毁灭拜偶像者，这乃是无限的怜悯。8. 即便在他们有了这一次美好的逃脱之后，他们仍在许多别的事例中，一再惹耶和华发怒。他只需提到那些地方的名字，因为它们的名字中带着罪或刑罚的纪念（第22节）：在他备拉，即焚烧之处，神因他们发怨言而向他们放火；在玛撒，即试探之处，他们向全能的权能发出挑战，要求它帮助他们；在基博罗哈他瓦，即贪欲之人的坟墓，他们所贪恋的美味成了他们的毒药；这些以后，还有他们在加低斯巴尼亚的不信和不信任，他早已告诉过他们（第1章），这里又再次提到（第23节）；若他们是按自己的功劳受对待，这事必定已经使他们彻底灭亡。

现在让他们把这一切合在一起思想，就会显明，无论神以后在制伏他们的仇敌、使他们得着迦南地为业的事上向他们显出何等恩惠，都不是因他们的义。我们常常带着忧伤和羞愧，记念自己从前的罪，查阅良心所保存的记录，这是有益的；这样我们就可以看见自己多么亏欠白白的恩典，并谦卑承认，我们从未在神手中配得任何东西，除了忿怒和咒诅之外。