申命记 23

本章的律法规定：I. 为保守以色列各家的纯洁与尊荣，排除那些会使他们蒙羞的人（第1–8节）。II. 为保守以色列营在外出时的纯洁与尊荣（第9–14节）。III. 为鼓励并接待逃到他们那里来的奴仆（第15、16节）。IV. 禁止淫行（第17、18节）。V. 禁止取利（第19、20节）。IV. 禁止违背所许的愿（第21–23节）。VII. 人在邻舍的田地和葡萄园中可以享用什么自由，以及不可以作什么（第23、25节）。

分别为圣的律法（主前1451年）

1 凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入 Lord 的会。2 私生子不可入 Lord 的会；直到第十代，也不可入 Lord 的会。3 亚扪人或摩押人不可入 Lord 的会；直到他们第十代，也永不可入 Lord 的会：4 因为你们出埃及时，他们在路上没有拿饼和水迎接你们；又因他们雇了米所波大米毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你。5 然而 Lord 你的神不肯听从巴兰；Lord 你的神却为你将咒诅变为祝福，因为 Lord 你的神爱你。6 你一生一世永不可求他们的平安和利益。7 不可憎恶以东人；因为他是你的弟兄：不可憎恶埃及人；因为你曾在他的地上作寄居的。8 他们所生的子孙，到第三代可以入 Lord 的会。

解经者对于这里所谓入 Lord 的会究竟是什么意思，并无一致意见；这里永远禁止太监、私生子、亚扪人和摩押人入会，却只禁止以东人和埃及人到第三代。1. 有些人认为，他们因此被排除，不得在宗教事奉上与神的百姓相交。太监和私生子虽被承认为教会成员，亚扪人和摩押人也可以受割礼并归入犹太宗教，然而他们和他们的家在一段时期内必须带着羞辱的记号，记念他们是从何等磐石凿出来的；他们不可像别人那样靠近圣所，也不可与以色列人有那样自由的相交。2. 另有人认为，他们因此被排除，不得在会中任职：这些人都不可作长老或审判官，免得官职的尊荣因此被玷污。3. 还有人认为，他们只是被排除，不得与以色列人通婚。博学的帕特里克主教倾向于这样理解；然而我们发现，这律法在被掳之后施行时，他们使以色列人分别出来，不但离绝外邦妻子，也离绝一切混杂的人群（见尼希米记 13:1–2）。这些民族的女子（虽是在迦南诸族之外），看来以色列男子若她们完全归入犹太宗教，便可以娶；但这些民族的男子，以色列女子不可嫁给他们，男子也不能归化，除非照这里所规定的。

总体说来，这里显然加上羞辱，

I. 加在私生子和太监身上（第1、2节）。这里所谓私生子，犹太作者所理解的，并非一切由淫乱所生或婚外所生的人，而是一切由那些被禁止的乱伦结合所出的后代，Lev 18 。而且，虽然后代本身并无过错，然而为要阻吓人离弃那些不法婚姻和不法私欲，使他们的后裔这样蒙羞，是十分合宜的。按这规则，耶弗他虽是妓女、外邦女子的儿子（士师记 11:1、2），却不是这律法意义上的私生子。至于太监，按这律法他们似乎如枯树一样被赶出葡萄园，正如他们所抱怨的（以赛亚书 56:3），然而这里应许说（第5节），若他们照自己所蒙准许的程度，谨守对神的本分，守他的安息日，拣选他所喜悦的事，那么缺少这特权的亏欠，必用属灵的福分补足给他们，使他们有资格得着永远的名。

II. 加在亚扪人和摩押人，就是罗得的后裔身上；罗得为自己外在的便利，曾与亚伯拉罕分离（创世记 13:11）。我们也没有发现他或他的后裔后来再与圣约之子联合。他们在这里被隔绝到第十代，也就是（有些人认为这就是解释）永远（比较尼希米记 13:1）。以色列必须与他们有这争端，以致不可求他们的平安（第6节），原因是他们不久前对以色列营所行的不仁，尽管神曾命令以色列不可侵扰或扰害他们（第2章第9、19节）。1. 他们没有在路上拿饼和水迎接他们（第4节），这已经够坏了；他们没有像盟友，或至少像中立国那样，把粮食带进以色列营中，而这些粮食本来会得到应有的价钱。幸而神的以色列并不需要他们的仁慈，神自己用饼和水随着他们。然而亚扪人的这项疏忽，在后世应被记在他们民族的账上。注意，神必定不仅要与那些反对他百姓的人算账，也要与那些在手中有能力时却不帮助、不推进他们的人算账。大日的控告是因一次疏忽：我饿了，你们没有给我吃。2. 摩押人做得更坏，他们雇巴兰咒诅以色列（第4节）。诚然，神把咒诅变为祝福（第5节），不仅改变巴兰口中的话，也使那原本设计要毁灭以色列的事，实际上转成以色列的尊荣和益处。但虽然这计谋被挫败，并被统管成为益处，摩押人的恶却并不因此少惹神发怒。神要按罪人的所作所谋对待他们（诗篇 28:4）。

III. 以东人和埃及人并没有像摩押人和亚扪人那样，被加上如此深重的不悦记号。若有以东人或埃及人归信，他的孙辈在一切意义和目的上都应被看作 Lord 会中的成员（第7、8节）。我们本会以为，以东人对以色列人的伤害比亚扪人更大，也同样不配从他们得着恩待（民数记 20:20），然而“不可憎恶以东人，像你必须憎恶亚扪人那样，因为他是你的弟兄。”注意，近亲的不仁，虽被许多人看作最难忍受，却正因这亲属关系，在我们这里应当首先得到赦免。然后，至于埃及人，这里给出一个奇特理由，说明为什么不可憎恶他们：“你曾在他们地上作寄居的，所以，虽在那里受到苛待，仍要因旧日相识的缘故，以礼待他们。”他们不可记念在埃及为奴的事，以维持对埃及人的任何恶意，只可为在他们得拯救的事上尊大神的能力和良善。

命令保持道德与礼仪上的洁净（主前1451年）

9 你出兵攻击仇敌时，要远避各样恶事。10 你们中间若有人因夜间偶然发生的污秽而不洁净，他就要出到营外，不可进营：11 到傍晚时，他要用水洗身；日落以后，他才可以再进营。12 你在营外也要有一个地方，可以出去到那里：13 你兵器上要带一把铲；你在外边便溺时，就用它挖土，然后转身掩盖你所排出的：14 因为 Lord 你的神行走在你营中，要拯救你，将你的仇敌交在你面前；所以你的营必须圣洁：免得他在你中间看见不洁之物，就离开你。

以色列此时已经安营，这支庞大的军队正要进入行动，很可能要长时间聚集在一起，因此给他们特别的指示，使营有良好的秩序，是合宜的。其命令概括成一句话，就是要洁净。他们必须谨慎，使自己的营远离道德的、礼仪的和自然的污秽。

I. 远离道德的污秽（第9节）：当军队出去攻击你的仇敌时，你就要看自己是在特殊方式中被召，要远避各样恶事。1. 士兵自己必须谨慎防备罪，因为罪会削弱勇气的锋芒；罪咎使人成为懦夫。那些将性命握在手中的人，应当关心与神立定并保持和平，保守无亏的良心；如此他们便可以无惧地面对死亡。士兵在执行使命时，必须防止自己满足怨恨、贪婪或污秽的私欲，因为这些都是恶事；也必须防止自己沾染他们在所掠之营中所发现的偶像或当灭之物。2. 甚至那些留在家中的人，即百姓全体和每一个个别的人，在那时也必须特别远避各样恶事，免得他们因罪惹动神，从军队中撤回他的同在，并将胜利交给仇敌，以管教他自己的百姓。战争的时期应当是改革的时期；否则我们怎能期望神垂听并应允我们求胜利的祷告呢（诗篇 66:18；见撒母耳记上 7:3）？

II. 远离礼仪上的污秽；这种污秽可能在人无意识时临到他，为此他有义务用水洗身，并看自己为不洁净直到晚上（利未记 15:16）。士兵虽在营中有不断的服役和职责要履行，却绝不可因此看自己已免于遵守这礼仪；相反，对他的要求比平时更多。若他在自己家中，只需要洗身；但他在军中，就必须出到营外，如同一个关心保持营洁净、并为自己污秽感到羞愧的人，直到日落以后才可回来（第10、11节）。借着这麻烦和羞辱，连非自愿的污秽也使人承受，他们受教要对一切肉体的私欲保持极大的畏惧。若军人愿意思想这一点，那就好了。

III. 远离自然的污秽；Lord 的营中不可有任何令人厌恶之物（第12–14节）。神圣的律法，或至少摩西庄严的命令和指示，竟延伸到这类事情，实在令人惊奇；但它的目的，是要教导他们：1. 谦逊和得体；自然本身教导他们这样使自己区别于不知羞耻的兽类。2. 清洁；虽不求讲究，却要整洁，即使在他们的营中也是如此。污秽冒犯神赋予我们的感官，损害健康，亏损人类生活的舒适，并显明一种轻忽懒散的心性。3. 从罪的污秽中保持纯洁；若为保持身体洁净清爽必须如此谨慎，我们就更应当殷勤保持心灵如此。4. 对神圣威严的敬畏。这是这里给出的理由：因为 Lord 你的神借着他的约柜，就是他同在的特殊标记，行走在你的营中；鉴于那外在的象征，这外在的洁净便被要求；这虽然在那理由停止时，不再按字面被坚持，却教导我们，鉴于神的眼目常在我们身上，要保守灵魂内在的纯洁。借着这种对神在他们中间同在的尊重表达，他们受教既要以那同在的考量坚固自己抵挡罪，也要鼓励自己抵挡仇敌。5. 彼此顾念。一个人的污秽会使许多人厌恶；因此，这洁净的律法教导我们，不可作那些会正当地冒犯弟兄并使他们忧愁的事。这是一条禁止妨害之物的律法。

保护逃亡者；关于取利的律法（主前1451年）

15 从主人那里逃到你这里的仆人，你不可把他交给他的主人：16 他要与你同住，在你中间，在你城门中的一处他所选择的地方，就是他最喜悦的地方；你不可欺压他。17 以色列的女子中不可有妓女，以色列的男子中也不可有娈童。18 妓女的雇价，或狗的价银，你都不可为任何愿带进 Lord 你神的殿；因为这两样都是 Lord 你神所憎恶的。19 你不可向你的弟兄取利借贷；钱财取利，粮食取利，或任何取利借出之物都不可。20 你可以向外人取利借贷；只是不可向你的弟兄取利借贷：好叫 Lord 你的神在你所去要得为业之地，在你手所办的一切事上赐福给你。21 你向 Lord 你的神许愿时，不可迟延偿还；因为 Lord 你的神必定向你追讨；这在你身上就成了罪。22 你若不许愿，倒不算为罪。23 你口中所出的，你要谨守并履行；就是照你向 Lord 你的神所许的，按你口所应许的，献上甘心祭。24 你进入邻舍的葡萄园，可以随意吃葡萄，吃到饱足；只是不可装在器皿里。25 你进入邻舍未割的禾稼，可以用手摘穗子；只是不可向邻舍未割的禾稼动镰刀。

这里就五件彼此没有关系的事发出命令：--

I. 以色列地在这里被立为圣所，或逃城，为那些受主人冤屈和虐待、从邻近国家逃到那里寻求庇护的仆人而设（第15、16节）。我们不能假定他们因此有义务接待一切无原则、逃离服役的人；以色列不需要像罗马起初那样，用这种方式增加人口。但是，1. 他们不可把战兢的仆人交给他发怒的主人，除非经过审查，显明仆人亏负了主人，并且理应受罚。注意，庇护和保护软弱者，是尊贵的事，只要他们不是邪恶之人。神准许他的百姓保护受压迫的人。天使吩咐夏甲回到她主母那里，保罗也把阿尼西母送回他主人腓利门那里，因为他们二人都没有离开的理由，回去也都没有危险。但这里的仆人被假定为逃脱，也就是为保全性命，逃到以色列人那里；他听说以色列人（如便哈达论到以色列诸王，列王纪上 20:31）是怜悯人的百姓，便为救自己脱离暴君的怒气而来；在这种情形下，把他交出去，就是把羔羊丢进狮子的口中。2. 若显明这仆人受了虐待，他们不仅必须保护他，而且，假设他愿意接受他们的宗教，他们必须尽可能给他一切鼓励，使他在他们中间安顿下来。这里留心两件事：他的定居地不可被强加给他——要让他选择，并在他最喜悦的地方；他也不可把一个苛刻主人换成许多主人——你不可欺压他。这样，他很快就会发现以色列地与其他地之间令人安慰的差别，并会选择它作自己永远的安息之所。注意，归信者和转向真理的人，应当受到特别温柔的对待，使他们没有受试探而回去的机会。

II. 以色列地不可成为不洁之人的庇护处；不可容妓女，也不可容所多玛人住在他们中间（第17、18节），无论是妓女还是嫖客都不可。无论男女，都不可开设污秽之家。这里有：1. 一个暗示出的充分理由，说明为什么在他们中间不可容忍这等邪恶：他们是以色列人。这似乎带有强调。以色列的女儿作妓女，或以色列的儿子作嫖客，就是羞辱他们所出的族类、他们所属的百姓，以及他们所敬拜的神。这事在任何人身上都恶，在以色列人、圣洁国民中间尤其恶（撒母耳记下 13:12）。2. 对这邪恶加上一个公正的不悦记号：妓女的雇价，即她行淫所得的钱，以及狗的价银，即所多玛人、皮条客或嫖客所得的价银（我倾向于这样理解，因为这样的人被称为狗，启示录 22:15），也就是他借着淫荡邪恶的行为所得的钱，其中任何部分都不可带进 Lord 的殿（正如外邦人把娼妓的雇价带进他们庙中那样），为任何愿而献。这表明：(1.) 神根本不接纳这等恶人的任何供物；他们没有什么可献为供物的，只有从自己的邪恶中所得的，因此他们的祭物不能不是 Lord 所憎恶的（箴言 15:8）。(2.) 他们不可想着借着许愿、还愿，并向 Lord 献供物，就获得许可继续犯这罪；看来有些从事这行当的人，在自己的供物被接纳时，曾这样暗示自己（箴言 7:14、15），今日我已经还了所许的愿，所以出来迎接你。不可接纳任何东西作为补赎的折抵。(3.) 我们若不是以诚实且体面的方式得来财物，就不能用我们的财物尊荣神。必须考虑的不仅是我们献什么，也包括我们怎样得到它；神恨恶为燔祭而行的抢夺，也恨恶污秽。

III. 这里规定取利的事（第19、20节）。(1.) 他们不可向以色列人取利借贷。他们的产业是直接从神而来并在神之下持有的；神既把他们分别出来不同于万民，若他愿意，本可命令他们彼此凡物公用；但他没有这样作，反而作为他们在他所赐美地中共同权益的标记，只命令他们在有需要时彼此无息借贷。在他们中间，这对出借人几乎没有或完全没有损失，因为他们的土地如此分配，产业如此安定，贸易又如此稀少，以致他们很少或从不需要借大笔款项，只在地里出产遭灾或类似情形时，才为维持家人生计借所需之物；在这种情形下，为一件小事坚持取利，便是极其野蛮。借款人若获利，或盼望获利，出借人分享收益是公正的；但对那为必需食物而借的人，必须显出怜悯；若我们有能力这样做，就必须借给人，不指望收回什么（路加福音 6:35）。(2.) 他们可以向外人取利借贷；外人被假定为靠贸易生活，并且（如我们所说）靠钱生钱，因此他借了东西会从中得利，并且是怀着这样的盼望来到他们中间。由此可见，取利本身并不必然是压迫；因为他们不可压迫外人，却可以向他索取利息。

IV. 这里要求我们履行用以约束自己灵魂的愿；这是自然律的一部分（第21–23节）。(1.) 关于是否许愿，这里让我们有自由：你若不许愿（某种特别的祭物和供物，超过律法所命令的），倒不算为罪。神已经表明，他愿意接纳如此许下的甘心祭，即使只是一点细面（利未记 2:4等），这对那些有此心志的人已是足够的鼓励。但恐怕那些在这些愿和甘心祭中分得最大份额的祭司，会不断榨取百姓，强逼他们把许这类愿当作责任，超过他们的能力和意愿，所以这里明明告诉他们，若他们不许这类愿，不可算为罪；若他们省略神特别要求的祭，那才是罪。因为（正如帕特里克主教说得好）神愿人在他的事奉中安然自在，且他们一切供物都出于自由和欢喜。(2.) 当我们已经许愿时，这里把最重的义务加在我们身上，要履行它，并且迅速履行：“不可迟延偿还，免得若拖过第一时机，热心衰减，愿被遗忘，或发生什么事使你不能履行。你口中所出的，作为庄严而慎重的愿，不可收回；你必须谨守并履行，准确而完全。”福音的规则比这稍微更进一步（哥林多后书 9:7），各人要照着心里所酌定的，即使尚未从口中说出，也当这样捐献。这里有一个充分理由，说明我们为什么应当还愿：若我们不还，神必向我们追讨，必定并严厉地与我们算账，不仅因我们说谎，也因我们企图戏弄那不可被戏弄的神（见传道书 5:4）。

V. 这里准许他们，当他们经过麦田或葡萄园时，可以摘取并吃路旁生长的麦子或葡萄，无论是出于需要还是喜悦，只是不可带走（第24、25节）。因此，门徒摘麦穗并未受责备（律法准许这事是众所周知的），他们受责备乃是因在安息日这样作，而长老的传统禁止这样作。现在，1. 这律法向他们表明，他们在迦南将有何等丰富的五谷和新酒，多到他们果实中少一点也不会被察觉；他们将有足够自己和所有朋友享用的。2. 它为扶持贫穷的旅客而设，以减轻他们旅途的疲乏，并教导我们善待这样的人。犹太人说：“这律法主要是为雇工的利益而设，他们受雇收割庄稼、采摘葡萄；不可笼住他们的口，正如牛踹谷时不可笼住它的口一样。”3. 它教导我们，不可在小事上坚持所有权；在这种小事上，人很容易说，这在我和你之间算什么呢？诚然，过路人所吃的葡萄并不是他自己的，园主也没有给他；但这物价值如此微小，他有理由认为，若园主在场，也不会拒绝给他，正如他自己也不会吝惜同样的好意，因此取来吃并不是偷窃。4. 它使他们习惯于好客，并教导我们乐意分给人，愿意分享，不要以为凡给出去的东西都是损失。然而，5. 它禁止我们滥用朋友的仁慈，也禁止我们利用合理的让步作不合理的侵占：人家只给一寸，我们不可拉成一尺。他们可以吃邻舍的葡萄；但并不因此就可以带走。