申命记 1

摩西向以色列人所讲告别讲道的第一部分，从本章开始，并延续到第四章末了。在本章前五节中，我们有这篇讲道的日期、讲道的地点（第1、2、5节），以及讲道的时间（第3、4节）。本章的叙述提醒他们：I. 神向他们所应许的迦南地（第6–8节）。II. 为他们设立审判官的安排（第9–18节）。III. 他们因探子所报之信而生出的不信与怨言（第19–33节）。IV. 因此临到他们的判决，以及那判决的确认（第34节等）。

以色列人的历史重述（主前1451年）

1 以下是摩西在约旦河这边、旷野中、红海对面的平原上，在巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈之间，向以色列众人所说的话。2 （从何烈经西珥山路到加低斯巴尼亚，有十一天的路程。）3 到了第四十年十一月初一日，摩西照着主给他吩咐以色列人的一切，向他们说话；4 那时他已经击杀住在希实本的亚摩利王西宏，和住在以得来、亚斯他录的巴珊王噩。5 摩西在约旦河这边、摩押地，开始讲明这律法，说：6 主我们的神在何烈对我们说：你们在这山上住得够久了；7 你们要转回，起行，往亚摩利人的山地，并到邻近的一切地方，在平原、山地、谷地、南地、海边，到迦南人的地，又到黎巴嫩，直到大河，就是幼发拉底河。8 看哪，我已将那地摆在你们面前；你们要进去，得那地为业，就是主向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓，要赐给他们和他们以后后裔的地。

这里我们有：I. 摩西向以色列民所讲这篇讲道的日期。毫无疑问，他有一大群听众，凡能挤到听得见之处的都在那里，特别是众长老和官长，就是百姓的代表；并且，他很可能是在安息日把这些话传给他们。1. 他们当时安营的地方是在平原，在摩押地（第1、5节），他们正预备进入迦南，并与迦南人交战。然而他对他们讲论的并非军事事务、战争的技巧与谋略，而是他们对神的本分；因为他们若使自己常在敬畏神并蒙他恩宠之中，他就必为他们确保征服那地：他们的宗教将是他们最好的策略。2. 时间是在他们出埃及以来第四十年将近末了的时候。神这样长久忍受他们的行为，他们也担当自己的罪孽（民数记 14:34），如今一个新的、更令人愉快的局面将要展开，作为为善的记号，摩西便向他们重申律法。因此，在神因金牛犊之事与他们相争以后，神与他们和好的第一个、也是最可靠的征兆，就是重新赐下法版。神恩宠的最好证据与凭据，莫过于他把他的律法放在我们心里（诗篇 147:19、20）。

II. 讲道本身。总的来说，摩西向他们说了主所吩咐他的一切（第3节），这暗示，不仅他现在所传达的在实质上与从前所吩咐的一样，而且这是神现在吩咐他重述的。他完全按着神的指引，给他们作这番复述和劝勉；神指定他把这份遗产留给教会。他从他们离开西奈山开始叙述（第6节），并在这里讲述：1. 神吩咐他们拔营、继续前行的命令（第6、7节）：你们在这山上住得够久了。这就是那焚着火的山（希伯来书 12:18），并且生子为奴（加拉太书 4:24）。神把他们带到那里，为要使他们谦卑，并借律法的威严预备他们进入应许之地。他使他们在那里停留约一年，然后告诉他们在那里住得够久了，他们必须往前去。神虽把他的百姓带入患难和苦难，带入属灵的患难和心灵的苦难，他却知道他们何时在其中住得够久，并且必定找出一个时候，就是最合宜的时候，使他们从恐惧中进到儿子的灵（见罗马书 8:15）。2. 他给他们看见在迦南得着幸福且迅速安居的前景：往迦南人的地去（第7节）；进去取得产业，这一切都是你们自己的。看哪，我已将那地摆在你们面前（第8节）。当神吩咐我们在基督徒的道路上前进时，他把天上的迦南摆在我们面前，作为我们的鼓励。

给官长的嘱咐（主前1451年）

9 那时我对你们说：我独自一人不能担当你们。10 主你们的神使你们增多，看哪，你们今日人数众多如天上的星。11 （愿主你们列祖的神使你们比现在更多千倍，并照他所应许你们的赐福给你们！）12 我独自一人怎能担当你们的烦扰、重担和争讼呢？13 你们要从各支派中选取有智慧、有见识、为人所认识的人，我就立他们作你们的首领。14 你们回答我说：你所说的事，我们照着行是好的。15 于是我取了你们各支派的首领，就是有智慧、为人所认识的人，立他们作你们的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，并作你们各支派中的官长。16 那时我嘱咐你们的审判官说：你们要听你们弟兄之间的案件，在人与他的弟兄，以及与他同住的寄居者之间，按公义审判。17 审判时不可看人的情面；小的和大的，你们都要听；不可惧怕人的脸面；因为审判是属神的。那太难的案件，你们要带到我这里，我必听审。18 那时我吩咐你们当行的一切事。

摩西在这里提醒他们，他们政府的制度是何等美好；若不是他们自己的过错，这样的制度足以使他们都安全安稳。当美好的律法赐给他们时，也有好人受托执行这些律法；这既是神向他们施恩的一个例证，也是摩西关怀他们的表现；并且看来，他在这里提到这事，是要向他们表明自己是诚心寻求他们福祉的人，从而为他将要对他们说的话铺路，因为他在那些话中所瞄准的，除了他们的益处之外别无他意。在他叙述的这一部分中，他向他们暗示：

I. 他因他们人数增多而大大欢喜。他承认神向亚伯拉罕的应许已经成就（第10节）：你们人数众多如天上的星；并且为这应许进一步成就而祈求（第11节）：愿神使你们比现在更多千倍。这个祈祷插在括号中；一个合宜放入的好祈祷，在任何关于神圣之事的论述中都不会不相干，敬虔的短祷也不会打断文脉，反而会加强并装饰它。但当他祈求他们比现在更多千倍时，他的愿望是何等扩大！在神的能力与良善中，我们并不受限制；那么，在我们自己的信心和盼望中，为什么要受限制呢？我们的信心和盼望本当像应许一样宽广；也不必比应许更大。摩西在这里是从应许中量定他祷告的尺度：愿主照他所应许你们的赐福给你们。既然大约250年前他们下埃及时，如今的人数已是那时的一万倍，他为何不能盼望他们比现在更多千倍呢？请注意，他们在法老治理之下时，人数增多遭人嫉妒，并被抱怨为祸患（出埃及记 1:9）；但如今在摩西治理之下，这却被视为喜乐，并被作为祝福来祈求。想到这一点，或许会使他们有机会羞愧地反省自己的愚昧，因为他们曾谈到要立一个首领回埃及去。

II. 他并不野心勃勃地要独占治理的尊荣，也不愿像绝对君主那样独自一人统治他们（第9节）。虽然他比任何人都配得那尊荣，也比任何人都适合那事务，然而他愿意有别人被接纳来作他的助手，因而也与他同享尊荣：我独自一人不能担当这重担（第12节）。官职是一副重担。摩西本人虽极其有治理的恩赐，仍觉得它沉重地压在肩上；并且，最好的官长最常抱怨这重担，最渴望得到帮助，也最怕承担超过自己所能完成的事。

III. 他并不愿意提拔自己的亲信，或那些暗中依赖他的人；因为他把选择审判官的事交给百姓，他将把任命授予他们，不是durant bene placito--照他喜好即可被罢免；而是quam diu se bene gesserint--只要他们证明自己忠信，便继续任职。你们要选取有智慧的人，就是在你们各支派中被认为如此的人，我就立他们作首领（第13节）。照样，使徒指示众人选择照管穷人的监督，然后他们按立了这些人（使徒行传 6:3、6）。他指示他们选取有智慧、有见识的人，就是个人美德足以推荐他们的人。这个民族的兴起和起源如此近，以致他们中间没有人能在血统古老和出身尊贵上，自称高过自己的弟兄；并且他们都刚从埃及的奴役中出来，很可能一家并不比另一家富有多少；因此，他们的选择必须单单以智慧、经验和正直的资格为指引。摩西说：「选择那些在你们支派中有美名的人，我必全心立他们作首领。」只要神的工作是由良善的手完成，我们就不应因它由我们以外的手完成而心怀不满。

IV. 在这事上，他非常愿意使百姓满意；并且，虽然他在任何事上都不以求得他们的称赞为目标，但在这种性质的事上，他不愿没有他们的赞同而行。他们也同意这提议：你所说的事是好的（第14节）。他提到这一点，是为加重他们后来叛乱和不满的罪，因为他们所争吵反对的政府，正是他们自己曾经同意的；如果他们愿意满足，摩西本来已经使他们满足了。

V. 他既要使他们得益处，也要使他们满意；因为：

1. 他任命品格良好的人（第15节），有智慧且为人所认识的人，就是能忠于所托、忠于公共利益的人。

2. 他给他们美好的嘱咐（第16、17节）。凡被提升到尊荣地位的人，必须知道自己受托办理事务，并且将来必须为所受的托付交账。(1.) 他嘱咐他们要勤勉且有忍耐：要听案件。要听双方，要听得完全，要谨慎地听；因为自然已给我们两只耳朵，而未曾听完先回答的，这便是他的愚昧和羞辱。受教者的耳朵，对于受教者的舌头是必要的（以赛亚书 50:4）。(2.) 要公正且不偏私：按公义审判。判决必须按案件的是非作出，不看当事人的身份。本地人不可被容许欺压寄居者，正如寄居者不可侮辱本地人或侵占他们；大人物不可被容许压迫小人物，也不可压碎他们，正如小人物不可抢夺大人物或冒犯他们。在审判中不可认人的脸面，唯有不受贿赂、不存偏见的公平，必须总是作出判决。(3.) 要刚强且勇敢：「你们不可惧怕人的脸面；不要因群众的喧嚷，或因手中有权者的威吓，而被压倒去做恶事。」他也给他们一个充分的理由来加强这嘱咐：「因为审判是属神的。你们是神的代理人，为他行事，所以必须像他那样行事；你们是他的代表，但若你们不义地审判，就是错误地代表他。审判是他的，所以他必保护你们行义，也必在你们行错时追究你们。」

3. 他准许他们把一切困难案件带到他那里，他也总是预备好听审并裁决，使审判官和百姓都安稳。以色列啊，你是有福的！因有摩西这样可称颂的人。

以色列人在加低斯的罪（主前1451年）

19 我们从何烈起行，照着主我们神所吩咐我们的，经过你们所看见那大而可畏的旷野，走亚摩利人山地的路，来到加低斯巴尼亚。20 我对你们说：你们已经来到亚摩利人的山地，就是主我们神赐给我们的。21 看哪，主你的神已将那地摆在你面前；你要上去得为业，照主你列祖的神对你所说的；不要惧怕，也不要惊惶。22 你们都就近我，说：我们要先打发人去，为我们窥探那地，把我们当走哪条路、要进哪些城的信息带回来给我们。23 这话使我看为美；我就从你们中间取了十二个人，每支派一人。24 他们转身上山，来到以实各谷，窥探那地。25 他们手里拿着那地的果子，带下来给我们，又给我们回报，说：主我们的神所赐给我们的是美地。26 然而你们不肯上去，反倒违背主你们神的命令；27 你们在帐棚里发怨言，说：因主恨我们，所以把我们从埃及地领出来，要把我们交在亚摩利人手中，毁灭我们。28 我们往哪里上去呢？我们的弟兄使我们的心消化，说：那民比我们更大、更高；城邑广大，城墙高及于天；并且我们在那里看见亚衲族人的儿子。29 那时我对你们说：不要惊恐，也不要怕他们。30 在你们前面行的主你们的神，他必为你们争战，照他在埃及、在你们眼前为你们所行的一切；31 又在旷野，你在那里看见主你的神怎样背负你，如同人背负自己的儿子，在你们所行的一切路上，直到你们来到这地方。32 然而在这事上，你们不信主你们的神，33 他在路上走在你们前面，为你们寻找支搭帐棚的地方，夜间在火中指示你们当走的路，白日在云中指示你们。34 主听见你们话语的声音，就发怒，起誓说：35 这恶世代的人，必没有一个看见我起誓要赐给你们列祖的那美地，36 惟有耶孚尼的儿子迦勒，他必看见；他所踏过的地，我要赐给他和他的儿女，因为他专心跟从主。37 主也因你们的缘故向我发怒，说：你也不得进去。38 但侍立在你面前的嫩的儿子约书亚，他必进去；你要勉励他，因为他要使以色列承受那地为业。39 况且你们的小孩子，就是你们所说要被掳掠的，以及你们的儿女，那日还不知善恶的，他们必进去；我要把那地赐给他们，他们必得为业。40 至于你们，要转回，从红海的路往旷野去。41 那时你们回答我说：我们得罪了主；我们要上去争战，照主我们神所吩咐我们的一切。于是你们各人束上兵器，预备上山。42 主对我说：你要对他们说：不要上去，也不要争战；因为我不在你们中间，免得你们在仇敌面前被击败。43 于是我告诉你们；你们却不听，反倒违背主的命令，擅自上山。44 住在那山地的亚摩利人出来攻击你们，追赶你们，如蜂追赶人一样，在西珥击杀你们，直到何珥玛。45 你们回来，在主面前哭泣；但主不听你们的声音，也不向你们侧耳。46 于是你们在加低斯住了许多日，照着你们在那里所住的日子。

摩西在这里大段重述他们事务中那致命的转折；这转折是由他们自己的罪和神的忿怒所造成的。当他们已在迦南边界，从征服迦南的尊荣和得着迦南的喜乐那里，整整一代人却被急忙赶回旷野，他们的尸首也倒在那里。这是一个值得记念的故事；我们在 Num 13 and 14 读过它，但这里有若干情节，是那里没有叙述的。

I. 他提醒他们从何烈到加低斯巴尼亚的行程（第19节），经过那大而可畏的旷野。他留意这一点，1. 是要使他们觉察神向他们所施的大恩：他引导他们经过如此大的旷野，并保护他们脱离在如此可畏的旷野中四围环绕他们的祸害。记念我们的危险，应使我们为所得的拯救感恩。2. 是要加重那些人愚昧的罪；他们在不满中想要穿过旷野回埃及去，虽然他们已经丧失了神圣引导，也没有理由指望在这样倒退的行动中还能得到神的引导。

II. 他向他们指出，当时他们对于迦南所处的位置是何等有利（第20、21节）。他带着得胜的口吻告诉他们：那地已经摆在你们面前，你们要上去得为业。他使他们看见，当他们在自己门前设下拦阻时，原本离幸福的安居是何等之近，好显明他们的罪是越发罪大恶极。假冒为善者永远的灭亡，其严重性正在于他们离神的国不远，却仍然亏缺（马可福音 12:34）。

III. 他把打发探子的责任归在他们身上，这在民数记中并未显明；那里说（第13章第1、2节）主指示打发他们，但这里我们发现，百姓先要求这样做，神准许这事，便任凭他们随从自己的计谋：你们说，我们要先打发人去（第22节）。摩西已经把神的话给了他们（第20、21节），但他们心里不能倚靠那话；人的策略在他们那里比神的智慧更有分量，他们偏要给太阳点一支蜡烛。仿佛他们确定有神在他们前面还不够，必须打发人在他们前面。

IV. 他重述探子所带回的报告，说明他们受差去察看的那地是美好的（第24、25节）。神所应许的祝福确实有价值、可羡慕，连不信的人自己也可作判断者：从来没有人窥见圣地而不承认它是美地。然而他们把征服那地的困难描述为不可克服（第28节）；仿佛想要攻击他们是徒然的，无论用战斗，「因为那民比我们高」，或用围攻，「因为城墙高及于天」。这是他们为达成恶意目的所使用的夸张手法，其目的就是使百姓灰心；也许他们还意在影射天上的神自己，仿佛那些人能像建巴别塔的人一样向他挑战，那些人塔顶要通到天上（创世记 11:4）。惟有那些被神的恩宠如盾牌环绕的地方，才是真正城墙高及于天的地方。

V. 他告诉他们，当他们的弟兄说了这么多使他们灰心的话时，他费了何等心力来鼓励他们（第29节）：那时我对你们说，不要惊恐。摩西提出的内容足以平息骚动，并使他们面向迦南。他向他们保证，神与他们同在，并在他们中间作主席，且必定为他们争战（第30节）。为证明神有能力胜过他们的仇敌，他使他们回想他们在埃及所看见的事；在那里，他们的仇敌占尽一切可能的优势，却仍被降卑，被迫屈服（第30节）。为证明神向他们的善意，以及他为他们所存的真实慈爱，他使他们回想他们在旷野所看见的事（第31、33节）；他们在那里蒙云柱和火柱中神圣智慧的眼目引导（这既引导他们行动，也引导他们停歇），又被神圣恩典的膀臂抱着，像一个乳养的父亲把孩子抱在怀中一样，带着人曾经向任何孩子所显出的关怀和温柔。还有什么余地可以不信靠这位神呢？或者，在这样可感的神圣良善证据之后，他们仍在试探的日子硬着心，岂不是世上最忘恩负义的百姓吗？摩西曾经一次抱怨，说神吩咐他像乳养之父抱吃奶的孩子一样怀抱这百姓（民数记 11:12）；但在这里他承认，是神这样怀抱他们，也许这里所暗指的就是（使徒行传 13:18）所说的，他忍受他们，或容忍他们的行为。

VI. 他指控他们在这场合所犯的罪。虽然他现在对之说话的是新的一代，他仍把这罪归到他们身上：你们悖逆，你们发怨言；因为这些人中有许多当时已经存在，虽未满二十岁，也许还参与了骚乱；其余的人则承继了他们父辈的恶习，并为此受苦。请注意他归在他们身上的罪。1. 不顺服并悖逆神的律法：你们不肯上去，反倒悖逆（第26节）。拒绝神的恩惠，实际上就是反抗他的权柄。2. 对神的良善作含恶意的反思。他们卑劣地暗示说：因为主恨我们，所以他把我们从埃及领出来（第27节）。还有什么比这更荒谬、更不诚实、更羞辱神呢？3. 这一切底下都有一颗不信的心：你们不信主你们的神（第32节）。你们一切不顺服神律法的行为，以及对他能力和良善的不信任，都是从不信他话语而流出。当永恒真理的神不能被相信时，我们已经落到可悲的境地。

VII. 他重述因这罪临到他们的判决，而他们如今已经看见这判决执行了。1. 他们全都被定罪，要死在旷野，除了迦勒和约书亚之外，没有一人可被准许进入迦南（第34–38节）。他们必须在旷野漂流这么久，以致他们大多数自然相继倒下，其中最年轻的也要被剪除。这样，他们因不信不能进去。把他们关在迦南之外的，并非违背律法中的任何命令，不，甚至也不是金牛犊，而是不信那预表福音恩典的应许；这表明毁灭我们的罪惟有不信，因为这是敌对救治之法的罪。2. 后来摩西本人也因一句急躁的话落在神的不悦之下，而那话是他们激动他说出的：主因你们的缘故向我发怒（第37节）。因为所有旧的一代都必须离去，摩西本人也不得留下。他们的不信把死亡带进营中；而死亡既已进入，甚至摩西也落在它的委任范围之内。3. 然而这里有怜悯与忿怒相调和。(1.) 虽然摩西不能带他们进入迦南，约书亚却要带他们进去（第38节）：你要勉励他；因为他看见摩西本人在政务重担之下倒下，便会因承担治理而灰心；但要让他确信，他必完成他被兴起来所要完成的事：他要使以色列承受那地为业。这样，律法因软弱所不能行的，耶稣，我们的约书亚，借着带进更美的盼望成就了。(2.) 虽然这一代不得进入迦南，下一代却要进入（第39节）。他们既曾因父辈的缘故蒙拣选，他们的儿女也本可按公义因他们的缘故被弃绝。但怜悯向审判夸胜。

VIII. 他提醒他们，他们曾愚昧且无果效地试图在太晚的时候使这判决被撤销。1. 他们以在这一特定事项上的改革来尝试；他们既曾拒绝上去攻打迦南人，如今他们却要上去，是的，他们一定要立刻上去，并为此束上兵器（第41节）。照样，当门已经关上，恩典之日已经过去时，会有人站在外面叩门。但这看似改革的事，结果不过是进一步的悖逆。神借摩西禁止这次尝试（第42节）；然而他们仍擅自上山（第43节），如今蔑视威吓而行，正如先前蔑视应许而行一样，仿佛他们是受一种反对的灵支配；其结果也相应如此（第44节）：他们被追赶，被毁灭；他们激动神离开他们时所遭受的这次失败，教导了他们：若他们使自己常在他的爱中，本来可以得到何等的成功。2. 他们又以祷告和眼泪试图使判决被撤销：他们回来，在主面前哭泣（第45节）。当他们烦躁争吵时，经上说（民数记 14:1）：他们那夜哭号；那些是反叛神的眼泪，这些则是在神面前悔改和降卑的眼泪。请注意，不满的眼泪必须重新为之哭泣；世俗的忧愁叫人死，并且必须为之悔改；敬虔的忧愁却不是这样，它终必以喜乐作结。但他们的哭泣全然无用。主不听你们的声音，因为你们不听他的声音；命令已经发出，并且他们像以扫一样，虽流泪殷勤寻求，却找不着悔改的余地。