申命记 32
本章有：一、摩西照神的命令交给以色列人的歌，作为给他们长久的警戒，叫他们谨慎，不可离弃神。这占了本章的大部分，其中有：1. 序言（第1、2节）。2. 对神崇高品格的描述，与之相对的是对以色列百姓恶劣品格的描述（第3–6节）。3. 述说神为他们所行的大事，并与之相对，记述他们待神的恶劣行为（第7–18节）。4. 预言神因他们的罪所要降在他们身上的荒废毁灭之审判；在这审判中，神因他们种种加重其不虔之罪的情节而在此显为公义（第19–33节）。5. 应许他们的仇敌和压迫者终必毁灭，并以色列余民得着荣耀的拯救（第36–43节）。二、摩西将这歌交给他们时所用的劝勉（第41–47节）。三、神吩咐摩西上尼波山去死的命令（第48节等）。
摩西之歌（主前1451年）
1 诸天哪，侧耳，我要说话；大地啊，要听我口中的言语。2 我的教训要滴落如雨，我的言语要降下如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬上：3 因我要宣扬主的名；你们要将伟大归给我们的神。4 他是磐石，他的作为完全；因为他一切的道路都是公平；他是诚实无伪的神，公义正直。5 他们败坏了自己；他们的污点不是他儿女的污点；他们是乖僻弯曲的世代。6 愚昧无知的民哪，你们这样报答主吗？他岂不是买赎你的父吗？他岂不是造你、建立你的吗？
这里有：一、这首摩西之歌带有权威的序言或引言（第1、2节）。他开始时，1. 庄严地呼吁天地为他将要说之事的真实和重要作证，也为神对悖逆退后的百姓所行之事的公义作证；因为他曾说 （第31章第28节），他要在这歌中呼天唤地向他们作证。天地倒比这乖僻不思的百姓更容易听从；因为天地不背离对造物主的顺服，直到今日仍照他的定例作他的仆役（诗篇 119:89–91），因此将起来审判悖逆的以色列。天地要作见证控告罪人，见证他们受过警戒，也见证他们拒绝接受警戒（见约伯记 20:27）；天要显明他的罪孽，地要起来攻击他。或者，这里的天地指二者的居民，即天使和人；二者都要同意称神在对待以色列的事上为义，并宣告他的公义（诗篇 50:6；见启示录 19:1、2）。2. 他以庄严地把将要说的话应用于百姓而开始（第2节）：我的教训要滴落如雨。“对悖逆者，这将是击打扫荡的雨；”一位迦勒底释义者这样解释第一句。雨有时是为审判而降，洪水淹没世界便是见证；神的话也是这样，对一些人是使人苏醒、使人舒畅的，是叫人活的香气；对另一些人却是使人惊惧、使人死亡的，是叫人死的香气。对那些合宜预备领受它的人，它要如甘甜舒适的露。请注意，（1）这首歌的主题是教训；他曾给他们一首赞美感谢之歌 ( Exod 15. )，但这是一首教导之歌，因为在诗章、颂词、灵歌中，我们不仅要将荣耀归给神，也要彼此教导，互相劝戒（歌罗西书 3:16）。因此大卫许多诗篇题为 Maschil，意为给予训诲。（2）这教训恰当地比作从上而来的雨和甘霖，使地多结果子，并成就它们受差遣所要成就的事。（以赛亚书 55:10、11），且不依靠人的智慧或意志（弥迦书 5:7）。常有这雨降在我们身上是怜悯，而我们的本分是将它吸收（希伯来书 6:7）。（3）他应许他的教训要滴落、降下，如露和细雨，静静下降，无声无息。所传的道若温和临到，甘美地渗入听众的心与情感，就可能有益。（4）他预先要求他们接纳并款待它，使它对他们如雨之于干渴的土地一般甘甜、可喜、受欢迎（诗篇 72:6）。神的话如此蒙接纳时，就可能叫我们得益。（5）有学识的帕特里克主教将其理解为一个祷告：愿他那些从天上差给他们的话沉入他们心里，软化他们，如雨软化土地，从而使他们在顺服上结果子。
二、对神的伟大和公义作出令人敬畏的宣告（第3、4节）。
1. 他以此开始，并将其立为首要原则：（1）为维护神的尊荣，使神不致因他百姓以色列的邪恶而受责难；那些称为他名下的人无论何等邪恶败坏，他仍是公义、正直，并是一切良善的，不应因他们的恶而被人看轻。（2）为加重以色列的邪恶；他们认识并敬拜这样一位圣洁的神，自己却如此不圣洁。并且，（3）为称神对待他们的作为为义；我们必须坚持这一点：神是公义的，即使他的判断如极深的渊（耶利米书 12:1；诗篇 36:6）。
2. 摩西在这里立意要宣扬主的名（第3节），使以色列知道他们所承认为自己神的是怎样一位神，就永不可愚昧到把他换成假神、粪堆之神。因此他呼吁他们将伟大归给他。常常持守对神崇高而尊贵的意念，并把握一切机会表达这些意念，对于防止犯罪、保守我们在本分的道路上，必大有用处：将伟大归给我们的神。我们不能增加他的伟大，因为那是无限的；但我们必须承认它，并将其荣耀归给他。如今，当摩西要显明神的伟大时，他并不是借着解释他的永恒和无限，或描绘他在上界荣耀的光辉，而是借着显示他话语的信实、他作为的完全，以及他治理一切行政之事的智慧与公平；因为在这些事上，他的荣耀向我们照耀得最清楚，而这些也是关于他已经启示出来、属于我们和我们儿女的事（第4节）。（1）他是磐石。本章六次这样称他，七十士译本始终译为 Theos，即神。有学识的休·布劳顿先生计算，在旧约中（除本章外）神被称为磐石十八次（虽有些地方我们译为力量），因此他指责罗马教徒：他们把圣彼得称为教会建造其上的磐石时，就把圣彼得作成了神。神是磐石，因为他本身永不改变、不可动摇；对一切寻求他、投奔他的人，他是不能穿透的避难所；对一切信靠他的人，他是永远的根基。（2）他的作为完全。他创造的工作如此，都是甚好；他护理的作为也是如此，或到适当时候必显为如此；当神的奥秘完成时，他作为的完全必向全世界显明。神所作的没有一件可以修正（传道书 3:14）。神当时正在成全他向他百姓以色列所应许并已经开始的事；他们必须从这项工作的完全，借机将他一切作为完全的荣耀归给他。人最好的工作也是不完全的，有瑕疵和缺欠，并且未完成；但至于神，他的作为完全；他若开始，就必完成。（3）他一切的道路都是公平。他道路的目的全都是公义的，并且他为达到那些目的所选择的方法也是智慧的。公平既表示审慎，也表示公义。主的道路正直（何西阿书 14:9）。（4）他是诚实的神，他的话我们可以接受并倚靠，因为那位向一切应许信实的神不能说谎，他的警告也不会落空。（5）他无不义；他从不欺骗任何信靠他的人，从不亏负任何向他公义申诉的人，也从不苛待任何投靠他怜悯的人。（6）他公义正直。他不会以超过人所当受的刑罚冤枉任何人，也不会不报偿一切服侍他或为他受苦的人。他实在公义正直；因为他必有效地确保没有人因他而受损。如今，这一节给我们所敬拜的神何等光明可爱的观念；我们又何等有理由爱他、敬畏他，过一种以他为乐、倚靠他、奉献给他的生活！这是我们的磐石，在他里面没有不义；也不可能有（诗篇 92:15）。
三、对神的以色列所提出的严厉控告；他们的品格在各方面都与以色列的神的品格相反（第5节）。1. 他们败坏了自己。或作：它败坏了自己；这是指百姓全体：全头疼痛，全心发昏。神没有败坏他们，因为他公义正直；但他们自己才是自己罪恶和毁灭的唯一作者；这二者都包含在这个词中。他们使自己放荡败坏；因为各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑。他们也毁灭了自己（何西阿书 13:9）。你若亵慢，必独自担当罪责和忧伤（箴言 9:12）。2. 他们的污点不是他儿女的污点。即使神的儿女，在这不完全的状态中也有他们的污点；因为我们若说自己无罪、无污点，就是自欺。但以色列的罪不是那样；那不是他们与之争战、警醒祷告抵挡的软弱，而是他们心中定意要行的恶。因为，3. 他们是乖僻弯曲的世代，受悖逆之灵驱使，因此会因一件事被禁止就去做那事，会把自己的性情和幻想立起来反对神的旨意，不耐烦受责备，恨恶被改正，并在自己心的道路上刚愎前行。迦勒底释义本如此读这一节：他们分散或改变了自己，却不是改变了他，就是那些事奉偶像的儿女，一个败坏自己作为、离弃自己的世代。拜偶像的人不能伤害神，也不能损害他的作为，不能使他成为这世界的陌生者（见约伯记 35:6）。不，他们所作的一切伤害都是伤害自己和自己的作为。有学识的帕特里克主教给出另一种读法：他曾伤害他吗？意思是：“以色列将要遭遇的恶，能归咎于神这磐石吗？不能，他的儿女是他们的污点，”也就是，“临到他们的一切恶，都是他们儿女邪恶的果子；因为他们整个世代都是弯曲乖僻的。”凡毁灭的人都是毁灭自己；他们死，是因为他们愿意死。
四、因这惹动神怒的百姓忘恩负义，而对他们作感人的责问（第6节）：“你们这样报答主吗？你们以后必不至在待他之事上像从前那样卑劣不诚吧。”1. 他提醒他们，神曾把服侍他、紧紧依附他的义务加在他们身上。神曾作他们的父，生养他们，喂养他们，背负他们，乳养他们，并容忍他们的性情；他们岂能踢开父的慈怀？他买赎了他们，为使他们出埃及付出大量神迹的代价，为他们舍了人，为他们的生命舍了万民（以赛亚书 43:4）。“他岂不是你的父、你的主人（有人如此解），对你有无可争辩的所有权吗？”牛尚且认识主人。“他造你，使你存在，建立你并保守你存在；他岂不是如此行了吗？鉴于他为你们所成就并所计划的大事，你们能否认自己在他面前所负的约束吗？”而我们作为受洗的基督徒，对造我们的创造主、买赎我们的救赎主，以及建立我们的成圣者，所负的义务不也是同样重大而有力吗？2. 因此他推论，离弃他、背叛他的恶。因为，（1）这是卑劣的忘恩负义：“你们这样报答主吗？这就是你们为他给你们的一切恩惠所作的回报吗？你们从他得来的能力，竟要用来反对他吗？”（见弥迦书 6:3、4；约翰福音 10:32）。这是如此怪异的恶行，以致全世界都会喊羞耻：称一个人忘恩负义，就不能再用更坏的话称他了。（2）这是惊人的疯狂：愚昧无知的民哪！愚昧，且是加倍愚昧！谁迷惑了你们（加拉太书 3:1）？“实在是愚昧，竟得罪那位你们如此必须倚靠的主！竟为虚谎的虚无之物离弃自己的怜悯！”请注意，凡故意犯罪的人，尤其在以色列中的罪人，都是世上最无智慧、最忘恩负义的人。
7 你当追想上古之日，思念历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他们必告诉你。8 至高者将产业分给列国，将亚当之子分开的时候，他照以色列子孙的数目立定万民的疆界。9 因为主的分是他的百姓；雅各是他产业的阄。10 他在旷野之地，在荒凉吼叫的旷野遇见他；他环绕他，教导他，保守他如眼中的瞳人。11 又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上盘旋，展开翅膀，接取它们，背在两翼之上：12 主独自引导他，并无外邦神与他同在。13 他使他乘驾地的高处，使他吃田间的出产；又使他从磐石中吸蜜，从坚石中吸油；14 有牛的奶油、羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所养的公绵羊和山羊，并麦子腰脂般的精华；你也喝葡萄纯净的血。
摩西已经概括地向他们说明，神是他们伟大的施恩者，他们因感恩而有义务敬守并顺服他；在这些经文中，他列举神对他们施恩并眷顾他们的具体事例。1. 有些事例是古老的，为证明这些，他诉诸记录（第7节）：追想上古之日；也就是，“要记念那些日子的历史，记念神关于旧世界以及你们祖先亚伯拉罕、以撒、雅各的奇妙护理；你们会发现有一连串不断的怜悯伴随着他们，并且多早以前，事情就已经朝着如今已成就的方向运行。”请注意，古代可靠的历史有特别的用途，尤其教会幼年时期的历史，无论旧约教会还是新约教会。2. 另一些事例更近代，为证明这些，他诉诸他们如今仍活着、与他们同在的父辈和长老。父母必须殷勤教导儿女，不仅教导神的话、他的律法 （第6章第7节），以及他典章的意义（出埃及记 12:26、27），也要教导他的作为和他护理的方法（见诗篇 78:3、4、6、7）。儿女也应当渴慕知道这些事，因为它们有助于促使他们尽本分，并在本分中指引他们。
这里详述三件事，作为神恩待他百姓以色列的例证，也作为强有力的义务，约束他们永不可离弃他：--
一、迦南地早已被指定为他们的产业；因在这事上，它是我们天上产业的预表和表象，因为它早已在神圣筹算中被命定并预备（第8节）。请注意，
1. 当地在洪水以后、法勒的日子被分给人子，各家族各有其阄，必须在其地安居，并渐渐成长为一国时，神已经把以色列放在他的意念和眼中；因为他既定意将这美地在适当时候赐给他们为产业，就安排迦南的后裔，而非当时存在的其他任何家族，暂时在那里栽植下来，仿佛替他们守住产业，直到以色列预备好承受；因为那些家族在挪亚的咒诅之下，按那咒诅他们被定为奴役和毁灭（创世记 9:25），因此到了以色列应当承受产业的日期满足时，他们就更能公义地、体面地、容易地、有效地被拔除。这样，他立定那民的疆界，是顾及以色列子孙预定的数目，使他们所得恰好足够所需。有人观察到，迦南本人和他的十一个儿子（创世记 10:15等），正好凑成以色列十二支派的数目。请注意，（1）神的智慧已经规定人的居住疆界，并决定我们在世生活的地点和时间（使徒行传 17:26）。当他将地赐给世人（诗篇 115:16），并不是让各人随力抢占；不，他将产业分给列国，并要各人知道自己的所有，不侵占别人的产业。（2）无限的智慧有极其深远的范围，预先设计那在很久之后才成就的事。从始至终，神一切的作为他自己都知道（使徒行传 15:18），但对我们却不是这样（传道书 3:11）。（3）伟大的神在治理世界、安排国家和王国事务时，特别顾念他的教会和百姓，并在一切事上谋求他们的益处。见历代志下 16:9 和 以赛亚书 45:4。迦南人以为他们对自己土地的所有权，像邻国对其土地的所有权一样正当可靠；但神的意思是，他们只是租户，直到以色列人，他们的地主，到来为止。这样，神借着那些不认识他也不爱他的人来成就他善待自己百姓的目的；这些人并非如此设想，他们心中也不如此筹算（以赛亚书 10:7；弥迦书 4:12）。
2. 对于神在这民还未出生、甚至在我们世界中还未被人想到（容我这样说）很久以前，就特别顾念他们，所给出的理由，更加显大神的恩慈，并使这恩慈成为无法言表的约束（第9节）：因为主的分是他的百姓。全世界都是他的。他是天地的拥有者和持有者，但他的教会以特别方式属他。那是他的产业、他的葡萄园、他关锁的园。他在其中有特别的喜悦：它是他心所爱的，他在其中行走、居住；它永远是他的安息之所。他对它有特别的关怀，保守它如眼中的瞳人。他对它有特别的期待，正如人对自己的分有期待一样；从那被分别出来的余民那里，他所得的尊荣、荣耀和敬拜，比从全世界其余之处所得的多得多。神作他百姓的分，是容易说明的，因为他是他们的喜乐和福分；但他们怎会作他的分，既然他不需要他们，也不能从他们得益处，这就必须归结于白白恩典奇妙的俯就。父啊，是的，因为在你眼中看为美，就这样称他们、算他们为你的分。
二、将他们形成一个民族，使他们适合进入这产业，如同到了年龄的后嗣，在父所定的时候承受产业。在这事上，迦南也是天上产业的表象；因为正如它从永恒里就为神一切属灵的以色列被提出并设计，他们也在时间中（并且这是一个随时间而成的工作）被装备、被配得承受它（歌罗西书 1:12）。以色列从奴役中被拯救，压迫他们的人被毁灭，这事伴随着许多显而易见的奇事，并且常被提及，因此在这歌中无需再提；但神在他们身上所施行的恩典工作，较少被注意，低于他为他们所行的荣耀作为，因此他宁愿提到这些。在塑造这民、使他们成形、预备他们承受应许之地为他们所定的大事上，所作的甚多；这里以极为优美的方式加以描写。
1. 他在旷野之地遇见他（第10节）。这无疑指神带他们前往迦南途中经过的旷野，也指神在那里为他们费了许多工夫；那被称为旷野中的教会（使徒行传 7:38）。它在那里出生、受乳养、受教育，使一切都显明为神圣的、从天而来的，因为他们在那里无论为食物或学问，都与这地上的任何部分没有交通。但因经文说他在那里遇见他们，似乎也有意说明，当神最初开始为他们显现时，这百姓的境况和品格都很糟。（1）他们的处境孤苦无助。埃及对他们而言是旷野之地，是荒凉吼叫的旷野，因为他们在那里作奴仆，因受压迫而呼求，完全迷失方向，不知从哪里得拯救；神在那里遇见他们，并从那里把他们领出来。并且，（2）他们的性情很没有希望。他们大多数人在属神之事上如此无知，如此迟钝、不易接受这些事的印象，如此暴躁任性，如此刚愎争闹，同时又如此奇异地沉迷于埃及的偶像崇拜，以致他们完全可以说是在旷野之地被遇见；因为人若期待这样品格的百姓结出服侍神的好果子，正如期待贫瘠旷野长出谷物一样不合理。凡蒙恩更新成圣的人，应当常常记念自己按本性原是怎样的人。
2. 他环绕他、教导他。神使他们在旷野时，并没有直接把他们带到迦南，而是使他们绕行很远的路，并藉此教导他们；也就是，（1）借此他花时间教导他们，照他们所能领受的给他们诫命。那些以教导别人为职分的人，不可期待这事会突然完成；学习者必须有时间学习。（2）借此他试验他们的信心、忍耐和对神的倚靠，使他们习惯旷野的艰难，并藉此教导他们。每一站都有可教导之处；即使他管教他们，也是藉此从他的律法中教导他们。经上说（诗篇 107:7）他领他们行走正路；然而这里又说他环绕他们；因为神总是领他的百姓走正路，尽管在我们看来可能迂回：所以，绕得最远的路，即使不是最近的路，也证明是回迦南家乡最好的路。神如何教导他们，在很久之后被解释为（尼希米记 9:13）：你将正直的典章、真实的律法、美好的律例和诫命赐给他们；尤其是（第20节）：你也赐下你的良善之灵教导他们；而他的教导是有效的。我们很容易想象，若他们没有先经过旷野的训练，这百姓会多么不适合进入迦南。
3. 他保守他如眼中的瞳人，以一切可能的照顾和温柔，保护他们免受露天与空气的恶劣影响，并免受不宜居住的旷野中一切危险。云柱和火柱既是他们的引导，也是他们的护卫。
4. 他为他们所作的，正如鹰为自己巢中的雏鹰所作的（第11、12节）。这个比喻曾略略提及（出埃及记 19:4），我如鹰将你们背在翅膀上；这里则展开说明。人们观察到，鹰对自己的雏鹰有强烈的爱，并且显示这种爱，不仅像其他受造物一样保护它们、供养它们，也教育它们、教它们飞翔。为此，它把它们从打盹的巢中搅动出来，在它们上方盘旋，向它们示范怎样使用翅膀，然后使它们习惯在自己的翅膀上飞行，直到它们学会用自己的翅膀飞翔。顺便说，这是给父母的榜样：要训练儿女从事正务，不要纵容他们懒惰和贪爱安逸。神待以色列也是如此；当他们恋慕自己的奴役，不愿离开时，神藉摩西激励他们追求自由，并多次拦阻他们回到为奴之家。他把他们带出埃及，领他们进入旷野，如今终于带他们穿过旷野。主独自引导他，他不需要任何帮助，也没有接纳任何人与他同作成就此事的伙伴；这正是他们只应事奉主、不可事奉别神的充分理由，连与主同作伙伴也不可，更不用说与他竞争了。没有外邦神与他同在，为以色列的救恩作出贡献，因此也不应有任何外邦神分享以色列的敬意和敬拜（诗篇 81:9）。
三、使他们安居在美地。这已经部分完成，就是两个半支派幸福地栽植下来，作为其余支派即将并确定要得着之事的凭据。1. 他们蒙福，对仇敌取得荣耀的胜利（第13节）：他使他乘驾地的高处，也就是，他使他以征服前进，并使他凯旋归家。他骑过那些抵挡他的高处或坚固营垒，安逸而尊荣地坐在迦南肥沃的山冈上。在埃及，他们看起来卑微，事实上也是贫穷羞辱；但在迦南，他们看起来尊大，事实上也是被提升、得富足；他们以尊荣而行，如同万王之王乐意尊荣的百姓。2. 他们大大丰足，得着各样美物。不仅有田间普通的出产，也有非同寻常的，从磐石中吸蜜，从坚石中吸油；这可以指，（1）他们在旷野从随从他们的磐石中神奇地得着淡水供应；那水被称为蜜和油，因为他们陷入的急需，使它像另一个时候的蜜和油一样甘甜、可悦。或者，（2）他们将在迦南发现大量的蜜和油，甚至在那些最不肥沃的地方。迦南的磐石要比别国的田地和草场出产得更好。迦南其他的出产见于第14节。如此丰富、如此多样的有益食物（并且各按其类都是最好的），以致他们若愿意，每一餐都可以成为筵席：用最好的谷物制成的上等饼，这里称为麦子的腰脂（因为一粒麦子颇似肾形）；大量的奶油和奶；喂养肥美的牲畜之肉；至于他们的饮料，不逊于葡萄纯净的血。神对他们是如此宽厚的父，如此仁慈的施恩者。安斯沃思认为，迦南美物的丰盛是基督国度结果繁多的表象，也是他的话语和圣灵中属天安慰的表象：因为他为自己国度的儿女预备奶油和奶，就是话语纯净的灵奶；也为强壮的人预备干粮，并有使人心欢喜的酒。
15 但耶书仑渐渐肥胖，就踢跳；你渐渐肥胖，你变得粗壮，你满身脂肪；于是他离弃造他的神，轻看拯救他的磐石。16 他们以外邦神触动他的忌邪，以可憎之物惹他发怒。17 他们献祭给鬼魔，不是给神；献给他们所不认识的神，是新近兴起的新神，你们列祖未曾惧怕的。18 生你的磐石，你不顾念；造你的神，你忘记了。
这里描述以色列背离神的叛教；这事不久就会发生，而他们已经有这种倾向。人本会以为，一个在本分、感恩和利益上对自己的神负有如此多义务的百姓，绝不会转离他；可是，唉！他们很快偏离了。这里有他们邪恶的两大实例，每一项都构成背离神的叛教：--
一、安逸与属肉体的放纵，骄傲与傲慢，以及丰足繁荣的其他常见滥用（第15节）。这百姓被称为耶书仑，即正直的百姓（有人如此解），也有人解作有眼光的百姓；但他们很快就失去了他们知识和公义的名声；因为他们吃饱之后，1. 他们渐渐肥胖，变得粗壮，也就是说，他们放纵自己在各种奢华和口腹满足中，仿佛除了为肉体安排、成就肉体私欲以外，别无所事。他们渐渐肥胖，就是变得庞大笨重，不顾正务，也不适合正务；迟钝愚昧，疏忽无感；这是他们丰足所产生的结果。愚昧人的亨通这样毁灭他们（箴言 1:32）。然而这还不是最坏的。2. 他们踢跳；他们变得骄傲傲慢，甚至向神自己抬起脚跟。若神借他的先知或护理责备他们，他们就如未驯服的母牛，或未惯负轭的牛犊，踢刺棍；他们在怒气中迫害先知，甚至公然反抗护理本身。这样，他离弃造他的神（既没有对他的创造主献上当有的尊重，也没有回应他受造的目的），并且对拯救他的磐石投以无法容忍的轻蔑，仿佛他不曾因过去任何恩惠欠他的债，也不曾为将来倚靠他。那些在骄傲和放纵中以自己为神、以肚腹为神，并且不能忍受别人指出这一点的人，确实因此离弃神，并显明他们何等轻看他。
二、偶像崇拜是他们叛教的重大实例，而前者引他们走向这事，因为前者使他们厌烦自己的宗教，自作主张，并喜爱改变。请注意，
1. 他们离弃造他们的神时，选择并献祭给怎样的神（第16、17节）。这使他们的罪更加严重：他们本应向真神所行的那些事奉，却行给了，(1.) 陌生的神；这些神不能假称曾向他们施过什么恩惠，或使他们对其负有什么义务；他们对这些神毫无认识，也不能指望从它们得什么益处，因为它们是外来的。或者称它们为陌生的神，是因为它们不同于那独一的真神；他们已经许配给这真神，本当向他忠贞。(2.) 新神，是新近兴起的；因为即使在宗教上，其古旧本是荣耀之一，虚妄的心思却奇异地喜爱新奇，并且轻看亘古常在者，偏爱新神。一个新神！还能有比这更荒谬怪诞的事吗？我们若要找到安息的正路，就必须求问古道，善道（耶利米书 6:16）。诚然，他们的列祖曾敬拜别神（约书亚记 24:2），若子孙回到那些神那里，也许还稍有一点托辞；但去事奉他们列祖所不惧怕的新神，并且因其为新而更喜爱它们，就是为无穷无尽的偶像崇拜开了门。(3.) 它们根本不是神，只是冒牌者和伪称者；它们的名字是人的幻想所发明，它们的像是人手所造。不但如此，(4.) 它们乃是鬼魔。它们远非神明、父亲和人类的恩主，实际上乃是毁灭者（此词即此意），其目标在于行害。若有什么灵或看不见的权能占据它们的偶像庙宇和形像，那也是邪灵和恶毒的权能；然而他们不必因害怕它们伤害自己而敬拜它们，像人们说印度人所行的那样；因为凡忠心敬拜神的人，都在魔鬼所不能及之处；不但如此，魔鬼只能毁灭那些向它献祭的人。偶像崇拜者何等疯狂，他们离弃救恩的磐石，却把自己投向灭亡的磐石！
2. 这对耶和华他们的神是何等大的冒犯。(1.) 这理所当然被解释为忘记他（第18节）：生你的磐石，你竟不顾念。顾念神会防止罪；但当人事奉世界、放纵肉体时，神就被忘记了；忘记那作为我们存在之源、我们赖以存立、我们在其中生活行动的神，还有什么比这更卑劣、更不配呢？且看其结果（以赛亚书 17:10、11），因为你忘记救你的神，不顾念你能力的磐石，虽异样的栽子起初是可喜爱的植物，然而至终收成必在忧伤和绝望痛苦之日成为一堆。忘记神绝无所得。(2.) 这理所当然被看作不可推诿的冒犯而遭愤恨：他们惹动他嫉妒和发怒（第16节），因为他们的偶像在他面前为可憎之物。看这里，神如何不喜悦偶像，无论它们被立在心中，还是立在圣所里。[1.] 他因它们而嫉妒，因为它们在心里的宝座上与他竞争。[2.] 他恨恶它们，因为它们是他冠冕和治理的仇敌。[3.] 对那些对它们有任何尊重或爱慕的人，他现在并且将来都甚为发怒。那些惹动神的人并不思想自己所行的；因为谁知道他怒气的权势呢？
19 耶和华看见，就厌恶他们，因为他的儿女惹动他。20 他说，我要向他们掩面，我要看他们的结局如何；因为他们是极乖僻的一代，是心中无信的儿女。21 他们以那非神的惹我嫉妒；以他们的虚无之物惹我发怒：我也要以那不是子民的惹他们嫉妒；以愚昧的国民惹他们发怒。22 因为有火在我怒中点燃，必烧到极深的阴间，吞灭地和地的出产，并焚烧山的根基。23 我要将祸患堆在他们身上；我要把我的箭耗尽在他们身上。24 他们必被饥饿烧灼，被炎热和苦毒的毁灭所吞噬：我也要打发野兽的牙齿攻击他们，并有尘土中蛇类的毒。25 外有刀剑，内有惊恐，必毁灭少年人与处女，吃奶的婴孩与白发的人也都毁灭。
这首歌的方法跟随前一章预言的方法；因此，在前面经文描述以色列背离神之后，这里立刻接着叙述神圣公义对他们的定意；若我们以为神会这样被一个愚昧无信、对他反复无常的百姓戏弄，我们就是自欺。
I. 他曾喜悦他们，但现在他要以憎恶和轻蔑弃绝他们（第19节）。当耶和华看见他们的诡诈、愚昧和卑劣的忘恩负义时，他厌恶他们，有些人读作，他藐视他们。罪使我们在圣洁的神眼中成为可憎；没有什么罪人比那些他曾称为、他们也自称为他的儿女，却仍惹动他的人更令他厌恶。注意，任何人在承认上越接近神，若他们在犯罪的道路上被玷污，就越令他厌烦（诗篇 106:39、40）。
II. 他曾赐给他们他同在和恩宠的记号；但现在他要收回并向他们掩面（第20节）。他掩面表示他极大的不悦；他们曾背向神，如今神也要背向他们（将 耶利米书 18:17 与 耶利米书 2:27 比较）；但这里也表示神以审判之道对付他们时行事迟缓。他们在背道中以省略善事开始，继而行作恶事。照样，神要先暂停他的恩惠，让他们看这将有什么结局，让他们看见当他们惹动神离开时，自己失去的是怎样的一位朋友，并要试验这是否能使他们悔改。因此我们看见神仿佛隐藏自己，等待事情的结果（以赛亚书 57:17）。为表明自己离弃他们是公义的，他显示他们乃是无法相处的一类人；因为，1. 他们乖僻，是不能被取悦的百姓，或在罪中顽梗，不能被说服和挽回。2. 他们无信，是不能被信任的百姓。当他拯救他们，把他们纳入盟约时，他说，他们确是儿女，不行虚谎（以赛亚书 63:8）；但当他们显明并非如此，是心中无信的儿女时，他们就配被撇弃，而真理的神也不再与他们有关系。
III. 他曾行一切事使他们安逸并取悦他们，但现在他要向他们行那最令他们烦恼的事。这里的刑罚与罪相应（第21节）。1. 他们曾用卑贱的神明惹动神；这些根本不是神，而是虚无之物，是他们自己想象的产物，既不能假称配得敬拜者的尊重，也不能回报这种尊重；他们随从淫乱的那些神越虚妄、越卑贱，他们所冒犯的那位伟大而良善的神就越被他们以这些神来竞争并抵触。这使他们的偶像崇拜中含有两大恶（耶利米书 2:13）。2. 因此神要用卑贱的仇敌惩治他们；这些仇敌无价值、软弱、微不足道，连称为一民也不配，这对他们是极大的屈辱，并加重他们在其下叹息的压迫。辖制他们的百姓越卑下，就越野蛮（没有什么比骑在马上的乞丐更傲慢）；此外，以色列曾多次胜过伟大强盛的列国，如今自己被软弱愚昧者践踏，落在迦南所受“作仆人的仆人”之咒诅下，这对他们也是羞辱。但神能使最软弱的工具成为鞭打最强罪人的鞭子；那些因罪侮慢他们全能创造主的人，理当被同类中最卑微者侮慢。这在士师时代显著应验，那时他们有时受正是他们所征服的迦南人压迫（士师记 4:2）。但使徒把这应用于外邦人的归信；他们曾不是与神立约的子民，在属神之事上愚昧，却被带入教会，使犹太人极其忧伤；犹太人在各种场合都对此显出极大的愤怒，这既是他们的罪，也是他们的刑罚，正如嫉妒常是如此（罗马书 10:19）。
IV. 他曾把他们栽在美地，并以各样美物充满他们；但现在他要剥夺他们一切安慰，使他们败亡。这里所威胁的审判十分可畏（第22–25节）。1. 神怒气的火要吞灭他们（第22节）。他们因自己的丰富而骄傲吗？它要烧尽地的出产。他们因自己的力量而自信吗？它要毁坏他们群山的根基：当神的审判带着命令来使一切荒废时，没有任何防护能抵挡。它要烧到极深的阴间，也就是说，它要把他们带到今世苦难的最深处；然而这不过是来世罪人完全且无尽痛苦的微弱影像。地狱的刑罚（如我们的救主所称）就是神怒气的火，紧紧抓住罪人有罪的良心，使其受无法言喻且永远的痛苦（以赛亚书 30:33）。2. 神审判的箭要耗尽在他们身上，直到他的箭囊全然倒空（第23节）。神的审判如箭一般迅速飞行（诗篇 64:7），临到那些在远处却自以为有逃脱希望的人（诗篇 21:8、12）。它们来自看不见的手，却致命地伤人，因为神从不失准（列王纪上 22:34）。这里所威胁的具体审判是，(1.) 饥荒：他们必被饥饿烧灼，或晒干。(2.) 瘟疫和其他疾病，这里称为炎热和苦毒的毁灭。(3.) 低等受造物的攻击：野兽的牙齿和蛇类的毒（第24节）。(4.) 战争及其致命后果（第25节）。[1.] 持续的惊恐。外有刀剑，内就不能没有惊恐（哥林多后书 7:5），外有争战，内有惧怕。那些丢弃敬畏神的人，理当暴露在对仇敌的惧怕中。[2.] 普遍的死亡。耶和华的刀剑，当被差遣来使一切荒废时，必不加区别地毁灭；少年的力量，处女的美貌，吃奶婴孩的无辜，白发之人的庄重或衰弱，都不能在刀剑吞噬此人与彼人一样时成为他们的保障。战争造成如此荒凉，尤其当它被人推动，而这些人像野兽一样贪婪、像蛇一样有毒时，更是如此（第24节）。看这里，罪造成何等祸害，也要认定那些戏笑罪的人是愚昧人。
26 我说，我要把他们分散到角落里，我要使他们的记念从人间止息：27 若不是我惧怕仇敌的怒气，恐怕他们的敌人行事怪异，恐怕他们说，我们的手高举了，这一切不是耶和华所行的。28 因为他们是无谋的国民，他们里面也没有明悟。29 惟愿他们有智慧，明白这事，思想他们的结局！30 若不是他们的磐石卖了他们，耶和华交出了他们，一人怎能追赶千人，二人怎能使万人逃跑呢？31 因为他们的磐石不如我们的磐石，连我们的仇敌自己也可作判断。32 因为他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，是蛾摩拉田野的葡萄树：他们的葡萄是苦胆的葡萄，他们的串子是苦的：33 他们的酒是大蛇的毒，是虺蛇残忍的毒液。34 这岂不是积蓄在我这里，封存在我的库中吗？35 伸冤和报应在我；他们的脚必按时滑跌：因为他们遭灾的日子近了，那要临到他们的事迅速而来。36 因为耶和华要审判他的百姓，并为他的仆人后悔，当他看见他们的力量已经消失，无论被关住的或剩下的都没有了。37 他必说，他们的神在哪里？他们所倚靠的磐石在哪里？38 就是那吃他们祭牲脂油，喝他们奠祭之酒的神在哪里？让它们起来帮助你们，作你们的保护吧。
在许多关于应得之怒和报应的可畏威胁之后，我们在这里有了令人惊异的怜悯暗示，是不配得的怜悯；这怜悯向审判夸胜，并由此显明神不喜悦罪人死亡，倒愿他们转回而活。
I. 为他自己荣耀的嫉热，他不会使他们完全灭绝（第26–28节）。1. 无可否认，他们本配被彻底毁灭，他们的记念也应当从人间止息，以致以色列人的名除了在历史中以外永不再为人所知；因为他们是无谋的国民（第28节），是从来最愚钝、最不思量的百姓；他们虽看见神的荣耀，却不肯相信；虽尝过他的慈爱并靠之而活，却不明白。那些能为虚妄且如粪土的神明而弃绝这样一位神、这样一部律法、这样一个盟约的人，确实可以说，他们里面没有明悟。2. 神要毁灭他们并涂抹他们的记念，本是容易的事；当他们大部分被刀剑剪除之后，只需把余民分散到地上一些遥远幽暗的角落，使他们再不被人听闻，这事就成了（见以西结书 5:12）。神能毁灭最坚固设防的人，分散最紧密联合的人，并把那些最著名的名字埋葬在永久的遗忘中。3. 公义要求这样行：我说我要分散他们。那些把自己从神那里剪除的人，理当从地上被剪除；为什么不按他们所配得的待他们呢？4. 智慧顾念仇敌的骄傲和傲慢；他们会因一个曾经如此蒙神宝爱、神曾为之行如此大事的百姓败亡，就趁机反讥神，并想象因为他们胜过了以色列，就也胜过了以色列的神：敌人会说，我们的手高举了，确实高举，因为它竟高过了神亲自为之争战的人；他们也不会思想这一切是耶和华所行的，只会妄想这是他们藐视他而成就的，仿佛以色列的神像别国所伪称的神明一样软弱无能、容易被击倒。5. 因着这一考虑，怜悯胜过来保留余民，并拯救那不配的百姓免于彻底毁灭：我惧怕仇敌的怒气。这是按人的方式说话；可以确定，神不怕任何人的怒气，但他在这事上行事仿佛惧怕它。以色列中那些关心神名荣耀的少数善良之人，在这事上比在任何其他事上更惧怕仇敌的怒气，如约书亚（约书亚记 7:9）和大卫常常如此；并且，因为他们惧怕它，神自己也被说为惧怕它。他并不需要摩西为此向他恳求，而是自己提醒自己：埃及人会说什么呢？凡心为神的约柜和他的以色列战兢的人，都当以此安慰自己：神必为自己的名行事，不容它被亵渎玷污；无论我们多么配受羞辱，神绝不会羞辱他荣耀的宝座。
II. 出于对他们福祉的关切，他恳切盼望他们归正；为此，也盼望他们严肃思量自己的结局（第29节）。请观察，1. 虽然神已宣告他们是愚昧无知的百姓，他仍愿他们有智慧，如 申命记 5:29 ，惟愿他们有这样的心！又如 诗篇 94:8 ，你们愚昧人，到几时才有智慧呢？神不喜悦看见罪人毁灭自己，而愿他们帮助自己；并且，若他们愿意，他随时准备帮助他们。2. 严肃思想结局，或未来的状态，是极大的智慧，也会大大有助于罪人归向神。这里特别指神藉摩西预先告诉这百姓在末后日子要发生的事；但也可作更一般的应用。我们应当明白并思想，(1.) 生命的结局，以及灵魂未来的状态。要思想死亡是我们从感官世界迁移到灵界，是我们试炼和考验状态的最后期限，也是我们进入不可改变之赏罚状态的入口。(2.) 罪的结局，以及那些在罪中生也在罪中死的人未来的状态。惟愿人们思想，若他们仍在过犯中继续下去，将失去怎样的幸福，并必然使自己陷入怎样的痛苦，其中结局将如何（耶利米书 5:31）。耶路撒冷忘记了这事，因此奇异地降卑（耶利米哀歌 1:9）。
III. 他想起从前为他们所行的大事，以此作为不把他们完全弃绝的理由。这似乎就是那句话的意思（第30、31节）：“若非那大过万神的神为他们争战，一个以色列人怎能胜过一千个迦南人，正如他们多次所行的呢！”这也与 以赛亚书 63:10、11 相合。当他转为他们的仇敌，如这里所说，并因他们的罪与他们争战时，他就记念古时的日子，说，那领他们从海里上来的在哪里？照样在这里，他的膀臂开始像古时的日子一样醒起，抵挡仇敌的怒气（诗篇 138:7）。曾有一时，以色列的仇敌被他们自己的磐石卖了，也就是被他们自己的偶像之神卖了；这些神不能帮助他们，反而出卖他们，因为耶和华，以色列的神，已经把他们关起来，如同待宰的羊。因为仇敌自己也必须承认，他们的神与以色列的神相比极不相称。因为他们的葡萄树是所多玛的葡萄树（第32、33节）。这必定是指以色列的仇敌；他们如此轻易地倒在以色列的刀下，因为他们已经成熟可毁，他们罪孽的量已满。然而这些经文也可理解为以色列的仇敌奇异地胜过他们，那时神用这些仇敌作他怒气的杖（以赛亚书 10:5、6）。“若不是以色列的磐石离弃他们，把他们交出，一个迦南人怎能追赶一千个以色列人呢”（正如对那些倚靠埃及求帮助的人所威胁的，以赛亚书 30:17 ，一人叱喝，必令千人逃跑）。“”因为否则，无论他们怎样把自己的力量归于自己的神（哈巴谷书 1:11），如非利士人把他们的胜利归于大衮，仇敌的磐石确实不能胜过以色列的磐石；神本会迅速制服他们的仇敌（诗篇 81:14），只是以色列的恶把他们交在仇敌手中。因为他们的葡萄树，就是以色列的葡萄树，是所多玛的葡萄树（第32、33节）。他们原被栽为上好的葡萄树，全然是真种子，却因罪成了外邦葡萄树的变种（耶利米书 2:21），不仅抄袭所多玛的罪孽，而且超过了它（以西结书 16:48）。神称他们为他的葡萄园，他所喜爱的栽子（以赛亚书 5:7）。但他们的果子是，1. 极其冒犯神，令神不悦，如苦胆般苦。2. 对彼此极其恶毒、有害，像虺蛇残忍的毒液。有些人把这理解为他们的刑罚；他们的罪至终必成为苦楚（撒母耳记下 2:26），必像蛇一样咬，像毒蛇一样刺（约伯记 20:14；箴言 23:32）。
IV. 他定意最终毁灭那些曾作他们逼迫者和压迫者的人。当战兢的杯轮流传递时，巴别王最终也必饮这杯（耶利米书 25:26），并见 以赛亚书 51:22、23 。那日子将到，审判从神的家起首，也必以罪人和不敬虔之人为终局（彼得前书 4:17、18）。神必在适当的时候降卑教会的仇敌。
1. 因不喜悦他们的邪恶；他注意这邪恶，并为之记账（第34、35节）。“他们对以色列这种不肯和解的狂怒，岂不是积蓄在我这里，等到日后清算，那时要显明伸冤在我吗？”有些人把这理解为以色列的罪，特别是他们逼迫先知的罪；这罪从义人亚伯的血以来就积蓄起来敌对他们（马太福音 23:35）。无论如何，它教导我们，恶人的邪恶全都积蓄在神那里。(1.) 他观察它（诗篇 90:8）。他知道葡萄树是什么，也知道葡萄是什么；知道心思的性情如何，也知道生活的行为如何。(2.) 他在自己的全知中、也在罪人的良心中记录它；这被封存在他的库中，表示安全和隐秘：这些书卷不会丢失，也不会在大日之前开启（见何西阿书 13:12）。(3.) 他常常长久延迟对罪的刑罚；它被积蓄，直到量满，神圣忍耐的日子届满（见约伯记 21:28–30）。(4.) 将有清算的日子来到，那时一切罪责和忿怒的库藏都要打开，罪人的罪必定追上他们。[1.] 这事本身必定成就，因为主是伸冤所属的神，因此他必报应（以赛亚书 59:18）。使徒引用此话，为要显明神对那些背离基督信仰之人的忿怒何等严厉（希伯来书 10:30）。[2.] 这事必按时成就，在最好的时候成就；不但如此，它要在短时间内成就。他们遭灾的日子近了；并且，虽看似迟延，却并不耽搁，不打盹，而是迅速而来。巴比伦的审判必在一时之间临到。
2. 他这样行是出于对自己百姓的怜悯；虽然他们大大惹动了他，却仍与他有关系，他们的苦难也向他的怜悯发出呼求（第36节）：耶和华要审判他的百姓，也就是为他们审判他们的仇敌，申明他们的案件，折断他们长期在其下叹息的压迫之轭，并为他的仆人后悔；不是改变他的心意，而是改变他的方式，为他们争战，正如他曾与他们争战一样，当他看见他们的力量已经消失。这清楚指向神藉士师为以色列所施行的拯救，把他们从那些因他们的罪而被神卖给之人的手中救出（见士师记 2:11–18），以及他的心如何因以色列的困苦而忧伤（士师记 10:16），而且这是在他们被降到最后极处时。神在他们不能帮助自己时帮助他们；因为没有被关住的或剩下的；也就是说，没有住在城邑或有墙之城中、被关在其中的人，也没有住在乡间分散房屋中、离邻舍遥远的人。注意，神为拯救他的百姓而显现的时候，就是他们的事情最坏的时候。神藉着让事情走到最坏来试验他百姓的信心，并激发祷告；然后他藉着把他们从极处拯救出来，如同从火中抽出的柴一般，彰显他自己的能力，使他仇敌的脸满了羞愧，使他百姓的心充满更大的喜乐。
3. 他这样行是为轻看并羞辱偶像之神（第37、38节）。他们的神在哪里？这可从两方面理解：(1.) 神要为他的百姓行他们曾事奉的偶像不能为他们行的事。他们曾离弃神，且在献给偶像的祭物上极为慷慨，把祭牲的脂油和奠祭的酒带到它们的祭坛前；他们以为自己的神明以这些为食，并与他们一同享用。“现在，”神说，“你们用如此大代价奉承的这些神，能在你们的困苦中帮助你们，从而回报你们在事奉它们时的一切花费吗？去求你们所事奉的神，让它们拯救你们（士师记 10:14）。这意在使他们确信自己离弃能帮助他们的神、去随从不能帮助他们的神是愚昧的，从而使他们悔改，并使他们合格得拯救。当淫妇追随她的情人却追不上，向她的偶像祈求却从它们得不到恩惠时，她就要说，我要回到我先前的丈夫那里（何西阿书 2:7；见以赛亚书 16:12；耶利米书 2:27、28）。或者，(2.) 神要攻击他的仇敌，行那些他们曾事奉的偶像不能救他们脱离的事。西拿基立和尼布甲尼撒大胆挑战以色列的神，看他能否拯救他的敬拜者（以赛亚书 37:10；但以理书 3:15），而他确实拯救了他们，使他们的仇敌羞愧。但以色列的神挑战彼勒和尼波去拯救它们的敬拜者，起来帮助他们，作他们的保护（以赛亚书 47:12、13）；然而它们不但不能帮助他们，连它们自己，也就是它们的像，因为这就是它们全部的存在，也被掳去（以赛亚书 46:1、2）。注意，凡倚靠神以外任何磐石的人，在困苦之日必发现那不过是沙土；在他们最需要它时，它必使他们失望。
39 你们如今要看见，我，惟有我，是他，在我以外并无神：我使人死，我使人活；我击伤，我医治：也没有谁能从我手中救出。40 因为我向天举手，说，我永远活着。41 我若磨我闪亮的刀，我的手若掌握审判；我必向我的仇敌施行报应，报复那些恨我的人。42 我要使我的箭饮血而醉，我的刀要吞吃肉；并且是以被杀和被掳之人的血，从向仇敌报复的开端起。43 列国啊，要与他的百姓一同欢呼：因为他要为他仆人的血伸冤，向他的敌人施行报应，并要怜悯他的地和他的百姓。
这首歌的结论讲到三件事：
I. 荣耀归于神（第39节）。“如今就全事而论，要看见我，惟有我，是他。要从偶像崇拜者的毁灭和他们偶像无力帮助他们中学习这点。”伟大的神在这里要求得荣耀，1. 自有永有的荣耀：我，惟有我，是他。摩西因此以神首次使他认识自己的那个名作为结论（出埃及记 3:14）：“我是自有永有的。我就是我曾是的、我将是的、我应许要成为的、我威胁要成为的那一位；众人都要发现我忠于自己的话。”乌西列的他尔根这样意译：当主的道显现自己来救赎他的百姓时，他要对万民说，看哪，我如今就是我所是、且曾经所是的，我也是我将要所是的；我们很清楚知道如何把这应用于那对约翰说，我是那今在、昔在、以后永在者（启示录 1:8）。这些话，我，惟有我，是他，我们常在以赛亚那些章节中遇见；在那里，神鼓励他的百姓盼望从巴比伦得释放（以赛亚书 41:4；43:11、13、25；46:4）。2. 独一至高的荣耀。“在我以外并无神。没有谁与我一同帮助，没有谁与我抗衡。”（见以赛亚书 43:10、11）。3. 绝对主权、普遍作为的荣耀：我使人死，我使人活；也就是说，一切恶和一切善都从他的手临到护理之中；他造成生命之光，也造成死亡之暗（以赛亚书 45:7；耶利米哀歌 3:37、38）。或者，他杀戮并击伤他的仇敌，却医治并使自己的百姓活着；以他的审判杀戮并击伤那些背离他、悖逆他的人；但当他们回转悔改时，他以自己的怜悯和恩典医治他们，使他们活着。或者，这表示他有无可争辩的权柄，可以处置他一切受造物，以及他所赐给他们的存在，使他们服务于他自己的目的：他的审判遍行时，他愿意杀谁就杀谁，愿意存留谁就使谁活着。或者这样理解，虽然他杀戮，却又使人复活；虽然他使人忧伤，却仍要施怜悯（耶利米哀歌 3:32）。虽然他撕裂我们，却必医治我们（何西阿书 6:1、2）。耶路撒冷他尔根读作，我杀那些在今世活着的人，并使那些在来世已死的人活着。一些犹太博士自己也观察到，死亡以及其后的生命，也就是永生，在这些话中有所暗示。4. 不可抵挡之能力的荣耀，这能力不能被控制：也没有谁能从我手中救出那些我标定要毁灭的人。正如没有例外能反对神公义的判决，也没有逃脱能避开他权能的执行。
II. 对他仇敌的惊惧（第40–42节）。对那些恨他的人，确实是惊惧；凡事奉别神、执意悖逆神圣律法、恶待并逼迫他忠心仆人的人，都是这样的人。这些人就是神要报应的人，是那些不愿他作王治理他们的仇敌。为要及时惊动这样的人，使他们悔改，重新归于他们所当尽的忠诚，这里从天上显明神的忿怒，要攻击他们。1. 神圣的判决以誓言确立（第40节）：他向天举手，天是他圣洁的居所；这是古时起誓所用、极有意义的记号（创世记 14:22）。并且，既然他不能指着更大的起誓，他就指着自己和自己的生命起誓。凡有神的话和神的誓言与他们相敌的人，都是无可补救的可怜人。主已经起誓，决不后悔：罪人的罪若继续行下去，必成为他们的败亡。2. 执行的预备已经作成：发光的刀已经磨快（见诗篇 7:12）。这是一把在天上浸透的刀（以赛亚书 34:5）。刀还在磨的时候，罪人仍有余地悔改并与神和好；他若忽略，这就会使创伤更深。并且，刀既磨快，那将要挥动这刀的手也抓住审判，决意贯彻到底。3. 执行本身将极其可畏：刀必大量吞吃血肉，箭也必饮血至醉，因为必有极多的血被流出，就是战场上被杀者的血，以及俘虏的血；他们不得宽恕，乃要受军事处决。他一开始报复，就必作成到底；因为在这事上，他的作为也是完全的。批评家们对最后一句“从报复仇敌的起头”甚为困惑。有学问的帕特里克主教（那位大师）认为它可以这样读：从王直到仇敌中的奴仆（耶利米书 50:35–37）。当神忿怒的刀拔出时，它必作成流血之工，血流到马嚼环（启示录 14:20）。
III. 给他自己百姓的安慰（第43节）：列国啊，要与他的百姓一同欢呼。他以喜乐的话结束这首歌；因为在神的以色列中有余民，他们的结局必是平安。神的百姓终必喜乐，并且要永远喜乐。这里提到三件事，作为喜乐的缘由：--1. 教会边界的扩展。使徒把本节开头的话应用于外邦人的归信（罗马书 15:10），外邦人哪，要与他的百姓一同欢呼。请看神的恩典在灵魂归信中所作的事：它使他们与神的百姓一同喜乐；因为真宗教使我们认识真喜乐，所以那些以为宗教会使人忧郁的人，是大大误解了。2. 教会的争讼在她敌人身上得到伸冤。他必为他仆人的血追讨罪责，并且要显明这血在他眼中何等宝贵；因为流这血的人，必有血给他们喝。3. 神为他的教会，以及一切属教会的人所存的怜悯：他必怜悯他的地和他的百姓，就是各处一切敬畏并事奉他的人。不论有什么审判临到罪人，神的百姓必得平安；在这事上，犹太人与外邦人当一同喜乐。
44 摩西和嫩的儿子何西阿来，将这歌的一切话说给百姓听。45 摩西向全以色列说完了这一切话；46 又对他们说，你们要把我今日在你们中间所见证的一切话放在心上，也要吩咐你们的儿女谨守遵行这律法的一切话。47 因为这对你们不是空洞的事；乃是你们的生命；你们借着这事，必在你们过约旦河去得为业之地延长日子。48 当日，耶和华对摩西说，49 你上这亚巴琳山，到摩押地、耶利哥对面的尼波山，观看我赐给以色列人为业的迦南地；50 你要死在你所上的山上，归到你本民那里，像你哥哥亚伦死在何珥山上，归到他本民那里一样；51 因为你们在寻的旷野、米利巴-加低斯的水那里，在以色列人中间干犯了我；因为你们没有在以色列人中间尊我为圣。52 然而，你可以在你面前看见那地；只是你不得去到我赐给以色列人的那地。
这里有：I. 这首歌被郑重交付给以色列人（第44、45节）。摩西向尽可能听见他的人讲说这歌；同时，约书亚在另一个会众中，也向他声音所能达到的人传达这歌。这样，这歌从他们两位治理者的口中临到他们，摩西是正在放下治理权的人，约书亚是正在承接治理权的人；他们便会看见二人同心，并且虽更换了统帅，神圣的命令却没有改变；如果他们将来离弃神，约书亚和摩西一样，都要作见证指控他们。
II. 他恳切嘱咐他们留心这些话，以及摩西向他们所说其余一切良善的话。他何等恳切地眷念他们众人，何等切望神的话能在他们身上留下深刻而持久的印象，又何等以属神的嫉妒为他们警醒，免得他们任何时候把这些大事漏掉！
1. 他所吩咐他们的本分是：（1.）他们自己要谨慎留意这些事：“你们要把律法、应许和警戒、祝福和咒诅，以及如今最后这首歌，都放在心上。要使心思紧紧用于思想这些事；受这些事感动；专注于你们的本分，并以全心的定意紧紧持守。”（2.）要忠心地把这些事传给他们以后来的人：“你们在儿女身上所有的权柄，或对他们的影响，都要为此使用；并要吩咐他们（如你们的父亚伯拉罕所行，创世记 18:19）谨守遵行这律法的一切话。” 凡自己为善的人，不能不盼望自己的儿女也照样为善，并盼望后人在他们的日子维持宗教，使这产业的承继不至断绝。
2. 他用来说服他们以宗教为己业并在其中恒忍的理由是：（1.）他所吩咐他们那些事本身具有极重大的重要性（第47节）：“这不是空洞的事，因为这是你们的生命。这不是可有可无的事，而是绝对必要的事；这不是琐事，而是关乎结果的事，是生死攸关的事；你们若留心，就永远得成全；若忽略，就永远败坏。” 愿人们能完全确信这一点：宗教就是他们的生命，正是他们灵魂的生命！（2.）这对他们将有极大的益处：借着这事，你们必在迦南延长日子；这是一个预表性的应许，指向基督向我们保证的永生，就是那些遵守神诫命的人必进入的（马太福音 19:17）。
III. 关于摩西之死所给的命令。如今这位为神作见证的著名见证人已经完成了他的见证，他必须上尼波山去死；在关于基督两位见证人的预言中，明显暗指摩西和以利亚（启示录 11:6），也许他们的离世既是借着殉道，就并不比摩西或以利亚的离世少有荣耀。命令是在当天给摩西的（第48节）。如今他已经作完他的工，为什么还要盼望多活一天呢？他先前确曾祷告求能过约旦河，但如今他完全满足，并且照神所吩咐他的，不再提那事。1. 神在这里提醒他曾经犯的罪，就是他因此被排除在迦南之外的罪（第51节），使他因自己确曾犯罪，就更能忍耐地承受责备，并使他如今可以重新为那句轻率的话忧伤；因为最良善的人在死时，也该为自己所意识到的软弱而悔改，这是好的。使神如此不悦的是一个疏忽；他没有照所当行的，在以色列人面前尊神为圣，在执行当时所领受的命令时，没有以合宜的庄重举止行事。2. 他提醒摩西他哥哥亚伦的死（第50节），使他自己的死显得更熟悉，也较不令人生畏。注意：我们死的时候，想到我们的朋友已经先我们经过那幽暗的谷，这对我们是极大的鼓励，尤其是想到基督，我们的长兄和大祭司。3. 他差他上到一座高山，从那里观看迦南地，然后死去（第49、50节）。对自己罪的记念可能使死亡可怕，但神赐给他看见迦南，就除去了死亡的可怕；因为这是神已经与他和好的记号，也是向他明明指示，虽然他的罪把他关在地上的迦南之外，却不会使他失去那更美的家乡；在今世，那家乡只能被看见，并且是凭信心的眼睛看见。注意：凡在死后有凭信心所见的前景，并有根基稳固的永生盼望的人，无论神何时呼召他们（尽管他们记得自己所犯的罪），都可以带着安慰和平静死去。