申命记 26

摩西以本章结束他认为在与以色列人分别时适宜嘱咐他们的各项特别律例；以下所说的是以认可和确认的方式提出的。本章中，I. 摩西给那献初熟果子篮子的人规定了当作的认信格式（第1–11节）。II. 在处置第三年十分之一以后当作的声明和祷告（第12–15节）。III. 他将自己所给他们的一切诫命加以约束，1. 借着神圣的权柄：“不是我，乃是耶和华你的神吩咐你遵行这些律例，”（第16节）。2. 借着神与他们之间相互的约（第17节），等等。

献初熟果子（主前1451年）

1 你进去得了耶和华你神所赐你为业之地，并且承受、居住在那里，2 就要从耶和华你神所赐你的地上，将地里各样初熟的果子取些来，放在筐子里，往耶和华你神所选择要立为他名的居所去。3 你要到那时供职的祭司那里，对他说，我今日向耶和华你的神承认，我已经来到耶和华向我们列祖起誓要赐给我们的地。4 祭司就要从你手里接过筐子，放在耶和华你神的坛前。5 你要在耶和华你神面前开口说，我祖原是一个将亡的亚兰人；他下到埃及，在那里寄居，人数稀少，后来在那里成了又大又强、人数众多的国民：6 埃及人恶待我们，苦害我们，将重役加在我们身上：7 我们向耶和华我们列祖的神哀求，耶和华就听见我们的声音，看顾我们的困苦、劳碌和受压迫：8 耶和华用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事、神迹、奇事，将我们从埃及领出来：9 他将我们领到这地方，把这地赐给我们，就是流奶与蜜之地。10 耶和华啊，现在看哪，我已把你所赐给我的地上初熟的果子带来。你要把它放在耶和华你神面前，并在耶和华你神面前敬拜：11 你和利未人，并你们中间寄居的，要因耶和华你神所赐给你和你家的一切美物欢乐。

这里有，I. 所命令要行的一件善工，就是每年将一筐初熟果子献给神（第1、2节）。除了为全地所献、在逾越节次日献上的初熟禾捆之外（利未记 23:10），每个人在收割完毕的五旬节，也要为自己带一筐初熟的果子；因此这节期称为初熟节（出埃及记 34:22），并且说要以甘心祭的礼物守这节（申命记 16:10）。但犹太人说：“初熟果子若那时没有带来，也可以在那以后直到冬季之间的任何时候带来。”当人到田间或葡萄园，看见果子成熟时，他要把自己所见最早成熟的作上记号，留作初熟果子；小麦、大麦、葡萄、无花果、石榴、橄榄和枣子，每样都要取一些，放在同一个筐里，中间夹以叶子，并在他所选择的地方献给神。如今从这律法我们可以学到，1. 承认神是一切美物的赐予者；这些美物维持并安慰我们的自然生命，所以我们要用它们事奉并尊荣他。2. 舍己。最先成熟的，我们最为喜爱；那些讲究精细的人，期待每一种果子刚上市时就供应给他们。我的心羡慕初熟的果子（弥迦书 7:1）。因此，当神吩咐他们把这些留下归给他时，他教导他们把荣耀他名放在满足自己口腹与愿望之前。3. 将我们所有最初、最好的献给神，如同相信他是万有中首先且最好的那一位。那些把自己青年之日、光阴中最美好的部分，奉献给神的事奉和尊荣的人，就是把初熟果子献给他；这样的供物是他所悦纳的。我记念你幼年的恩爱。

II. 在行这善工时，有美好的话放在他们口中要说，作为对此礼仪意义的说明，使之成为理性的事奉。献祭者在把筐子交给祭司以前，必须开始他的承认；然后，当祭司把筐子放在坛前，作为献给神、他们伟大地主的礼物时，他还必须继续说下去（第3、4节）。

1. 他必须先为神所赐给他们的美地作一个全额收讫的承认（第3节）：我承认，经过四十年的漂流之后，我如今终于来到耶和华起誓要赐给我们的地。这话在他们初到迦南时最为合宜；很可能他们在那里久已定居之后，就不再完全按这个格式说。注意，当神向我们成就他的应许时，他期望我们承认这事，以尊荣他的信实；这就像交还债券一样，正如所罗门所行的（列王纪上 8:56），他一切美好的应许，没有一句落空。并且，当我们看见受造之物的安慰是从应许之泉流出时，这些安慰对我们就加倍甘甜。

2. 他必须记念并承认自己所属那国卑微的起源。无论他们如今多么强大，他自己与他们同样强大，他们的开端却极其微小；这应当借着这公开的认信，在他们教会的历世历代中如此牢记，使他们不因自己的特权和优势而骄傲，却永远感谢那位在他们如此卑微时以恩典拣选他们、又将他们升得如此高的神。为此他们必须承认两件事：--(1.) 他们共同祖先的卑微：我祖原是一个将亡的亚兰人（第5节）。雅各在这里被称为亚兰人，或叙利亚人，因为他在巴旦亚兰住了二十年；他的妻子们出自那地，他的儿女除便雅悯之外也都在那里出生；也许认信者所指的不是雅各本人，而是雅各那个作他支派之祖的儿子。无论如何，父与子都不止一次几乎灭亡，因拉班的严厉、以扫的残暴，以及那地的饥荒；最后一项正是他们下埃及的缘由。亚兰人拉班想要灭绝我的父亲（迦勒底译本如此），几乎灭绝了他，阿拉伯译本如此。(2.) 他们民族幼年时期的悲惨处境。他们在埃及作外人寄居，在那里作奴仆服事（第6节），而且为时甚久：既然他们的父被称为亚兰人，他们也可以被称为埃及人；因此，他们对迦南的占有中断了这么长时间，就不能声称对它有任何佃户权利。他们在埃及是贫穷、受轻视、受压迫的百姓；所以，虽然如今富足强大，也没有理由骄傲、安逸，或忘记神。

3. 他必须感恩地承认神的大恩，不仅对他个人如此，也对以色列整体如此。(1.) 在领他们出埃及的事上（第7、8节）。这里说这是怜悯的作为--他看顾我们的困苦；也是能力的作为--他用大能的手领我们出来。这是极大的拯救，适合在一切场合被记念，尤其在这场合；他们不必勉强把一筐初熟果子带给神，因为他们如今没有把砖数交给残酷督工，正是亏欠于他。(2.) 在使他们定居迦南的事上：他把这地赐给我们（第9节）。请注意，他不仅要为自己的份地感谢，也要为赐给以色列全体的土地感谢；不仅为今年的出产感谢，也为产生这些出产的土地本身感谢；这是神恩慈地赐给他祖先，并传给他后裔的。注意，我们在个人享受中的安慰，应当引导我们为自己在公共和平与丰足中所得的份感谢；并且在现今的怜悯中，我们应当因所记念的先前怜悯，以及所期待、盼望的更进一步怜悯，称颂神。

4. 他必须把那筐初熟果子献给神（第10节）：“我已把这地的初熟果子带来（如同一粒胡椒子），作为你所赐给我之地的象征性地租。”注意，无论我们给神什么，不过是把他自己的献给他（历代志上 29:14）。我们既从他领受这么多，就理当思量自己要向他回报什么。他把筐子放在神面前；而祭司作为神的收纳者，就得了初熟果子，作为他们职分的额外收入和服事的酬劳（民数记 18:12）。

III. 这里吩咐献祭者，当他完成这事奉以后，1. 要将荣耀归给神：你要敬拜耶和华你的神。他的初熟果子若没有进一步的敬拜行为，就不蒙悦纳。神所看重、所要求的是谦卑、恭敬、感恩的心；没有这心，我们所能放进筐子里的一切都无益。若有人愿意把家中一切财物都献上，以求免去这事，或代替这事，那也必全然被轻看。2. 要自己和家人得着其中的安慰：你要因一切美物欢乐（第11节）。神的旨意是叫我们快乐，不仅在遵守他的圣 ordinances 时如此，也在享受他护理所赐的礼物时如此。无论神赐给我们什么美物，他的旨意都是叫我们尽可能从中得到最安慰的使用；但仍要把诸流追溯到一切安慰和慰藉的源头。

十分之一的用途（主前1451年）

12 第三年，就是十分之一之年，你取完了你一切出产的十分之一，又把它给了利未人、寄居的、孤儿和寡妇，使他们可以在你城门内吃得饱足；13 那时你要在耶和华你的神面前说，我已把分别为圣之物从我家里拿出来，也照你所吩咐我的一切诫命，给了利未人、寄居的、孤儿和寡妇；你的诫命我没有违背，也没有忘记：14 我在居丧的时候没有吃这圣物，也没有为任何不洁之用取出一点，也没有为死人给出一点；我却听从耶和华我神的声音，照你所吩咐我的一切行了。15 求你从你的圣所、从天上垂看，赐福给你的百姓以色列和你所赐给我们的地，正如你向我们列祖所起誓的，流奶与蜜之地。

关于他们第三年十分之一的处置，我们先前已有这律法（第14章第28、29节）。第二个十分之一，在另外两年要在节期中特别的事上花用；第三年则要在家中用于款待穷人。如今因为这事是在祭司眼目之外办理的，而且对百姓的诚实寄予很大信任，相信他们会照律法把它分给利未人、寄居的和孤儿（第12节），所以要求他们在下一次节期、来到耶和华面前之后，要在那里以宗教性的方式，仿佛起誓一般作见证，说明他们已经完全办理，并忠于所托。

I. 他们必须作一个庄严的声明，大意如下（第13、14节）。1. 没有圣物被积存起来：“我已把它们从我家中拿出来，如今那里除了我自己的份以外，没有什么留下。”2. 穷人，尤其是贫穷的传道人、贫穷的寄居者和贫穷的寡妇，已经照诫命得了他们的份。神既借着他的护理赐给我们一切所有，就应当借着他的律法指引我们如何使用；并且，虽然我们如今不像他们那时一样，在收入上受这类具体用途的规定，但一般而言，我们仍受命要从自己所有的东西中施舍；惟有如此，而不是别样，一切东西对我们才是洁净的。当神这样从其中得了他当得的份之后，我们才可以从自己的享用中得安慰。这是一条不可违背的诫命，不，即使借口忘记了，也不可违背（第13节）。3. 这十分之一没有被误用作任何普通用途，更不用说任何恶用。这似乎指另外两年的十分之一，那是要由物主自己吃用的；他们必须声明，(1.) 他们没有在居丧时吃这物，因为他们为死人居丧时通常是不洁净的；或者说，他们没有不情愿地吃这物，像那些终日吃在黑暗中的人一样。(2.) 他们没有亵渎地把它挪作任何普通用途，因为它不是他们自己的。并且，(3.) 他们没有为死人给出这物，为荣耀他们已死的神明，或盼望使它有益于他们死去的朋友。如今，要求他们在三年结束时作这庄严声明，就会成为他们忠实处理此事的约束，因为他们知道自己必须被如此要求来表明清白。我们的智慧在于随时保持良心清洁，使我们到交账时可以毫无玷污地仰起脸来。犹太人说，这关于他们正直的声明要低声说，因为它看起来像自我称赞；但前面关于神恩惠的认信，则要大声说，为要荣耀他。凡不敢作这声明的人，必须带来他的赎愆祭（利未记 5:15）。

II. 在这庄严声明之外，他们还必须加上庄严的祷告（第15节），不是特别为他们自己，乃是为神的百姓以色列；因为在公共的和平与兴盛中，每一个个人也兴盛并有平安。我们由此必须学习在祷告中有公共精神，并为这地和国家、我们的英国以色列，以及普世教会向神奋力祈求福分；在我们的祷告中，我们受指引要关注它，把它看作神的以色列（加拉太书 6:16）。在这祷告中，我们受教，1. 要仰望神，视他在圣洁的居所中，并由此推知圣洁适合他的殿，且他必在他周围的人中显为圣。2. 要依靠神的恩宠和他恩慈的垂顾，认为这足以使我们和我们的百姓幸福。3. 要看为神奇妙的俯就，神竟然连以色列这样伟大而尊贵的团体也看顾。这乃是垂看。4. 要热切向神为他的百姓以色列，以及他所赐给我们的地求福。因为若非神，就是我们自己的神，连同地的出产一并赐下他的祝福，地怎能出产土产呢？或者，即便出了土产，我们又能从其中得到什么安慰呢（诗篇 67:6）？

以色列被提醒记念此约（主前1451年）

16 今日耶和华你的神吩咐你遵行这些律例和典章；所以你要尽心尽性谨守遵行。17 你今日已经承认耶和华为你的神，要行他的道路，谨守他的律例、诫命、典章，并听从他的声音：18 耶和华今日也照他所应许你的，承认你为他的特属子民，并要你谨守他一切的诫命；19 又要使你在他所造的万民之上，得称赞、名声和尊荣；并使你归耶和华你的神作圣洁的民，正如他所说的。

摩西在这里提出两件事，以加强这一切诫命的效力：--1. 这些乃是神的命令（第16节）。它们不是他自己智慧的指示，也不是凭他自己任何权柄制定的；乃是无限的智慧构成了它们，万王之王的能力使它们对他们具有约束力：“耶和华你的神吩咐你，所以你在本分和感恩上都有义务顺服他；若你不顺服，就是自担危险。它们是他的律法，所以你要遵行，因为它们赐给你的目的正是如此：遵行它们，不要与之争辩；遵行它们，不要从它们退缩；不要粗心而假冒地遵行，乃要用你的心和性命，用你的全心和全性命。”2. 他们与神所立的约使他们有义务遵守这些命令。他不但强调神对他们的主权，也强调神对他们的所有权，以及他们与他所处的关系。这约是相互的，并且从两方面约束人顺服。(1.) 使我们可以履行自己在约中的本分，并回应这约的意图（第17节）：“你已经公开声明，并庄严承认、认信耶和华 Jehovah 为你的神，你的君王和统治者。他凭无可争辩的权利本是如此，也因你自己的同意而如此。”他们借着听从他的话，已经含蓄地这样做了；也曾明白地这样做过（ Exod 24. ），并且如今在分别之前还要再这样做（第29章第1节）。如今，这就使我们不仅因对我们主宰的本分，也因忠于自己的话，而有义务谨守他的律例和诫命。如果我们既已接受耶和华为我们的神，却不谨慎遵行他的命令，我们实际上就是背誓，并且背信地违犯最神圣的约束。(2.) 使神在约中的部分也可以成就，并使其意图得到回应（第18、19节）：耶和华已经承认你，不仅接纳你，而且公开承认你为他的 segullah，他特属的子民，照他所应许你的，也就是照那应许的真实意图和意义。如今，他们的顺服不仅是这恩惠及其持续的条件（若他们不顺服，神就会不承认他们，并弃绝他们），也是这恩惠的主要目的。“他承认你，正是为要叫你谨守他的诫命，使你在宗教上既有最好的引导，也有最好的鼓励。”因此，我们蒙拣选是为顺服（彼得前书 1:2），蒙拣选是要成为圣洁（以弗所书 1:4），被洁净，作特属的子民，使我们不仅行善工，而且在其中热心（提多书 2:14）。这里说，神承认他们为他特属的子民，有两件事是他所设计的（第19节）：使他们升高，并且为此使他们圣洁；因为圣洁是真正的尊荣，也是通向永远尊荣的唯一路径。[1.] 使他们高过万民。我们在这世上所能有的最大尊荣，就是被纳入与神所立的约中，并且活在他的事奉里。他们应当，第一，在称赞上居高；因为神要悦纳他们，这才是真正的称赞（罗马书 2:29）。他们的朋友要惊奇赞赏他们（西番雅书 3:19、20）。第二，在名声上居高；有人认为，这表示那称赞的延续与永久，一个不被剪除的名。第三，在尊荣上居高，就是在财富和权力的一切优势上，使他们大过邻舍（见耶利米书 13:11）。[2.] 使他们成为圣洁的民，为神分别出来，奉献给他，并不断用在他的事奉中。神接纳他们作他子民，所瞄准的就是这个目的；所以，如果他们不谨守他的诫命，就是徒受这一切恩典。