民數記 7

神既已（可以說）在以色列營中設立了居所，以色列的首領們就在這裡奉著各自支派的名，帶著禮物來拜訪，如同佃戶到地主那裡一樣。

I.他們帶來禮物，#

1.在會幕奉獻禮時，為會幕的事奉而獻（第1–9節）。#

2.在壇奉獻禮時，為壇的使用而獻（第10–88節）。並且，#

II.神恩慈地表明他悅納他們（第89節）。前兩章記載的是神賜給以色列的補充律例，本章則是以色列向神所行補充事奉的歷史。#

這裡是首領們為會幕事奉所獻的供物。請觀察：

I.這是在什麼時候；直到會幕完全立好以後（第1節）。當關於會幕本身和環繞會幕的以色列營的一切事，都照所賜的指示辦完之後，他們才開始獻上禮物，大概是在二月初八日左右。注意：必要的禮儀總要先於甘心祭；先是那些，然後才是這些。#

II.獻供物的是誰：以色列的首領，就是他們父家之首（第2節）。注意：那些在權柄和尊榮上高過別人的人，在凡善事上都應當走在別人前面，並竭力超過別人。人越被提升，因他有更大的機會服事神和他的世代，就越被期待。財富和權柄有什麼益處呢？豈不是使人能在世上行更多的善嗎？#

III.所獻的是什麼：六輛車，每輛車配一軛牛來拉（第3節）。毫無疑問，這些車輛與會幕其餘的器具和附屬物相稱，都是同類中最好的，像大君王行列中所用的車輛一樣。有人認為，神借摩西向他們暗示他們應當帶來什麼；或者也許是他們自己的思量提示他們獻上這份禮物。雖然神的智慧已經規定了會幕一切本質性的事物，然而看來這些附帶的便利設施，是留給他們按自己的審慎來預備的；這種審慎要把所缺乏的整頓好（提多書 1:5），這些車輛雖沒有在山上指示摩西樣式，卻沒有被拒絕。注意：不可期望神所設立的禮儀，連那些可由人的謹慎來決定、且宜於保留可變動性的所有環境細節也一一規定；人的謹慎，就是有益於指引的智慧。請觀察，會幕一完全立好，就為它的遷移作了這項預備。注意：即使我們剛剛在世上安頓下來，以為自己開始紮根，也必須預備變化和搬遷，尤其要預備那大改變。我們在這世界期間，一切都必須適應一種爭戰而可遷移的狀態。會幕製造的時候，首領們在奉獻上非常慷慨，因為那時他們帶來紅瑪瑙和可鑲嵌的寶石（出埃及記 35:27）；然而現在他們又帶來更多禮物。注意：已經行善的人，應當學習在其中越發充盈，不可厭倦行善。#

IV.這供物怎樣被處置，以及作什麼用途：車輛和牛給了利未人，用來搬運會幕，既使他們輕省（因為神不願他的僕人被工作壓得過重），也使會幕各部分更安全、更合宜地運送；這些部分放在車上，最能保持在一起，又遮避風雨。#

1.革順族負責輕的搬運，就是幔子和帷子，只得了兩輛車、兩軛牛（第7節）；他們裝滿這些車以後，若還有剩餘，就必須用肩扛抬。#

2.米拉利族負責重的搬運，也是最笨重的部分，就是板、柱、卯座等，分給他們四輛車、四軛牛（第8節）；然而，如果他們自己沒有更多車輛，他們也必得把許多東西背在身上，因為單是銀卯座就重一百他連得，超過四噸，而那重量足以裝滿四輛各由一軛牛拉的車。但每個卯座重一他連得，約等於一個人所能負擔的重量（如 列王紀下 5:23 所示），他們大概把這些背在身上，把板和柱放在車上。這裡請觀察，神如何智慧而恩慈地把最大的力量安排給工作最多的人。各人按自己的事奉得著車輛。凡神在他的護理中加給我們的擔子，他必借他充足的恩典，使力量與之相稱（哥林多前書 10:13）。#

3.哥轄族負責最神聖的搬運，完全沒有車輛，因為他們要用肩扛抬所負責之物（第9節），並帶著特別的謹慎和尊崇。大衛的時候，他們用車運約櫃，神就借烏撒之死，使他們驚懼地知道他們沒有按正當次序尋求他（參見歷代志上 15:13）。#

這裡我們有一段關於奉獻諸壇之大典禮的記述，包括燔祭壇和香壇；它們在受膏時先已分別為聖（利未記 8:10、11），但現在可以說是由首領們以甘心祭正式啟用。他們以豐厚的禮物、大大喜樂歡欣的表現，以及對神與他們同在之記號的非常敬重，開始使用這些壇。現在請在這裡觀察：

I.首領和大人物在神的事奉上居先而且最為積極。那些有資格居於優先地位的人，應當在善工上走在前面，這才是真尊榮。這裡給貴族和鄉紳，就是那些在本國有權柄、居首位的人，立了榜樣；他們應當善用自己的尊榮和權力、產業和影響，在他們所住之處促進宗教，並服事神。那些比別人擁有更多的人，理當被期待用自己所有的行比別人更多的善；否則他們就是不忠心的管家，不能歡歡喜喜地交賬。不但如此，大人物不僅必須用自己的財富和權力幫助並保護那些服事神的人，他們自己也必須憑良心虔敬而有宗教之心，並投身於敬虔操練；這必大大歸榮耀給神（詩篇 138:4、5），也會對別人有良好影響，因為當別人看見這些敬虔之舉這樣被尊重，就更容易被勸服去行虔誠之事。可以確定，世上最大的人也小於神最小的聖禮；宗教中最卑微的服事，也不會使那些在世上最顯赫的人受任何貶損。#

II.他們所帶來的供物十分豐厚而貴重，如此豐厚，以致有人認為，他們和別人之間在產業上並沒有大到足以使他們自己負擔這些費用的差別，而是各支派的首領共同捐助了本支派首領所帶來的供物。#

1.他們帶來一些要留作經常事奉之用的物件：十二個大銀盤，每個約重六十盎司；同樣數目的大銀盃，或銀碗，約重三十五盎司。前者用於素祭，後者用於奠祭；前者用於祭物的肉，後者用於血。後者（可以說）是神的桌子；如此偉大的王，理應用銀器服事。金匙盛滿了香，大概是為金壇的事奉而用，因為兩座壇是同時受膏的。注意：在敬虔和慈善的工作上，我們應當照自己的能力慷慨。那最好的，應當用我們所有最好的來服事。以色列人確實很能把他們豐富的金銀分別出來用於聖所的事奉，因為他們不需要用這些來購買食物供應營地，他們每日有從天上來的糧餵養；他們也不需要用這些來買地，或支付軍隊費用，因為他們不久就要得著迦南為業。#

2.他們帶來一些要立刻使用的物品，就是各樣供物：燔祭、贖罪祭，和許多平安祭（其中一部分他們要與朋友一同筵宴），以及要附帶同獻的素祭。藉此他們表明，神近來借摩西交付給他們的有關獻祭的一切律法，他們都感恩地接受，並歡喜地順服。並且，雖然那是喜樂歡慶的時候，然而值得注意的是，在他們的祭中，我們仍然看見贖罪祭。既然在我們最好的事奉中，我們自己也意識到其中有罪的混雜，那麼即使在我們最喜樂的事奉中，也應當有悔改的混雜。在我們一切親近神的事上，我們必須憑信注目基督，視他為偉大的贖罪祭，並提說他。#

3.他們各自在不同的日子獻供物，按照他們近來所排列的次序，因此這典禮持續了十二天。神如此吩咐（第11節）：他們要獻自己的供物，每一個首領各在自己的日子，他們也照樣行了。十二天之內必定有一個安息日，若不是兩個；但看來他們在安息日並沒有中止，因為這是聖工，非常適合聖日。神吩咐要這樣分在數日完成，#

(1.)為使典禮得以延長，因而為全以色列普遍注意，並使它的記念更有效地保存下來。#

(2.)為使每個支派分別得到同等的尊榮；在亞倫的胸牌上各支派都有自己的寶石，所以在這供物上，各支派也都有自己的日子。#

(3.)這樣行就更端莊、更有次序；神的工作不應混亂倉促地完成；要花時間，我們反而會更快做完，或至少會做得更好。#

(4.)神藉此表明，他多麼喜悅敬虔和虔誠的操練，我們也應當多麼喜悅這些操練。它們的重複應當成為我們持續的喜樂，我們不可厭倦行善。若有非常的事奉要求連續十二天完成，我們不可退縮，也不可稱之為任務和重擔。#

(5.)祭司和利未人有此機會，連續這麼多天每天獻同樣的祭，而且各類祭都有一些，便會使他們的手熟練起來，也會熟悉關於這些祭的律法。#

(6.)平安祭都要在獻祭當天吃完；兩隻公牛、五隻公綿羊、五隻公山羊、五隻羊羔，足夠一天的筵席；若再多，尤其若全都在一天帶來，就可能有過度的危險。不可借筵宴宗教之名，丟棄節制的德行。#

4.他們所有的供物都完全相同，沒有任何變化，儘管首領和支派很可能並非都一樣富足；但這樣暗示，以色列各支派在壇上都有同等的份，在壇上所獻的祭上都有同等的利益。雖然一個支派在營中所安置的位置比另一個更尊榮，然而他們和他們的事奉，在神面前都同樣蒙悅納。我們也不可按外貌偏待人來持守我們主耶穌基督的信仰（雅各書 2:1）。#

5.猶大支派的首領拿順最先獻上，因為神已把營中首要尊榮的位置賜給那支派；其餘支派也安然接受，並按神吩咐他們安營的同一順序獻上。基督出自猶大支派，猶大在先，然後其餘支派在後；照樣，在把靈魂奉獻給神的事上，各人都按自己的次序被呈獻，基督是初熟的果子（哥林多前書 15:23）。有人注意到，拿順是唯一沒有被明明稱為首領的人（第12節）；猶太人對此有這樣的解釋：他不被稱為首領，是為免他因最先獻上而自高自大；其餘人都被稱為首領，是因為他們（雖然有些屬於較年長的家族）順服，並在他之後獻上。或者，是因為猶大之首領的稱號更恰當地屬於基督，因為萬民都必歸順他。#

6.雖然供物全都相同，然而對每個支派的記述都用同樣的話詳盡重複。我們確信聖經中沒有空洞的重複；那麼我們應當怎樣理解這些重複呢？難道說這尊貴陪審團中，其餘每人在自己的日子也帶來他們領頭者所帶來的同樣供物，還不夠嗎？不，神要為每個支派具體列明；為什麼呢？#

(1.)這是為鼓勵這些首領和他們各自的支派，使他們每一個人的供物都被詳盡記載，免得似乎有任何輕視加在他們身上；因為富足人與貧窮人在神面前相遇。#

(2.)這是為鼓勵一切慷慨的敬虔和慈善行為，使我們知道這樣給出的，乃是借給主，他也細心記錄，每個人的名字都寫在他的禮物前面；因為這樣給出的，他必償還，甚至一杯涼水也必得賞賜。他並非不公義，竟忘記愛的花費或勞苦（希伯來書 6:10）。我們看見基督特別留意人投進庫裡的是什麼（馬可福音 12:41）。雖然所獻的不過很少，雖然只是為別人的慈善所作的一份捐助，然而若是照我們的能力而獻，就必被記錄，為要在義人復活的時候得著報償。#

7.在記述的末尾又加上總數（第84–88節），為要表明神多麼喜悅提說他的甘心祭，也表明當每位首領獻上自己的份額時，合計起來是多麼可觀！若人人都在自己的位置上，藉著可作榜樣的純潔與虔誠、廣泛的慈善和普遍的益處，為神的聖所儘自己的本分，神的聖所將何等大得豐富和美化！#

8.神藉著從施恩座上親切地向摩西說話，如同人與朋友說話一樣，表明他恩慈地悅納這些獻給他的禮物（第89節；第12章第8節）；並且在向他說話時，實際上就是向全以色列說話，向他們顯明這向善的記號（詩篇 103:7）。注意：由此我們可以知道，若神賜我們恩典，使我們聽見並領受他的話，他就是聽允並悅納我們的禱告，因為我們與他的相交就是這樣維持並保守的。我不知道為什麼我們不可設想，在這些供物被帶來的每一天（大概是在祭司和獻祭者吃平安祭筵席的時候），摩西都在會幕中，領受我們在本卷書和前一卷書中已經遇見的一些律法和命令。在此，卓越的帕特里克主教觀察到，神這樣用可聽見的清晰聲音向摩西說話，彷彿他披戴了聖潔的身體，這可以被看作神的兒子在時候滿足時成為肉身的憑據；那時，道要成了肉身，並用世人之子的語言說話。因為，無論神從前怎樣在許多時候、用許多方式向列祖說話，他在這末後的日子已經借他的兒子向我們說話。如今從基路伯中間，作為舍金納或神聖威嚴向摩西說話的這一位，就是永恆之道，是三位一體中的第二位，這是許多古人的敬虔推測；因為神與人的一切相交都是藉著他的兒子，就是他藉以創造世界、治理教會的那一位，並且他昨日、今日、直到永遠都是一樣的。#