民數記 12

在前一章，我們看見百姓給摩西的煩擾；在本章，我們看見他的忍耐因自己的親屬而受試驗。

I.米利暗和亞倫，他自己的兄姊，冒犯了他（第1–3節）。#

II.神為此召他們交賬（第4–9節）。#

III.米利暗因此患了大麻風（第10節）。#

IV.亞倫降服，摩西溫柔地為米利暗代求（第11–13節）。#

V.她得了醫治，卻蒙羞七日（第14–16節）。這事被記下，是要表明最好的人和家庭也都有他們的愚妄和十字架。#

這裡有，

I.亞倫和米利暗不合宜的情緒：他們毀謗摩西（第1節）。摩西既從神領受如此多的尊榮，卻仍從人那裡領受如此多的輕慢和冒犯，我們中間還有誰會以為這樣的試煉是奇怪或艱難的，並因此被激怒或灰心呢？但誰會想到，攪擾竟會臨到摩西，#

1.來自那些本身嚴肅而良善的人；不但如此，還是在宗教上顯著的人，米利暗是女先知，亞倫是大祭司，他們二人與摩西同受委任，為要拯救以色列（彌迦書 6:4）？，我曾差遣摩西、亞倫和米利暗在你前面。#

2.來自那些與他關係最近的人，他自己的兄姊，他們的光彩如此多是藉著他而發出的光線？因此良人抱怨說（雅歌 1:6），我母親的兒女向我發怒；親屬之間的爭吵尤其令人痛苦。弟兄結怨，勸他和好比取堅固城還難。然而這有助於證實摩西的蒙召，並表明他的升高純粹是出於神的恩寵，並非與他的親族有什麼約定或串通，因為他們自己也嫉妒他的升高。我們救主的許多親屬也不信他（約翰福音 7:5）。看來是米利暗先挑起爭端，而亞倫因在揀選七十位長老之事上沒有被任用或徵詢，當時有些不滿，於是更快被拉進去站在他姐姐一邊。人看見亞倫的手牽涉在這麼多過犯中，真會憂傷；但這表明律法所立為祭司的人是有軟弱的。撒但先勝過夏娃，又借她勝過亞當；由此可見，我們多麼需要謹慎，不要被我們的親屬拉入爭吵，因為我們不知道一點小火能點著多大的事。亞倫本當記得，當神因他造金牛犢向他發怒時，摩西怎樣作他的朋友（申命記 9:20），而不該以惡報善。他們與摩西爭吵的有兩件事：#

(1.)關於他的婚姻：有人認為是他最近與一位古實或阿拉伯女子的婚姻；另有人認為是因西坡拉，在這個場合他們輕蔑地稱她為古實女子，並暗示她在摩西揀選這七十位長老的事上對他有過大的影響。也許西坡拉和米利暗之間私下有些不和，因而引出一些激烈的話，一句乖僻的評斷又引出另一句，直到摩西和亞倫都被捲入其中。#

(2.)關於他的治理；不是治理失當，而是治理被他獨佔（第2節）：「主只借著摩西說話嗎？難道惟有他一人可以選擇預言之靈要臨到哪些人嗎？他不也藉著我們說話嗎？我們豈不能在那事上有份，也舉薦我們的朋友，正如摩西舉薦他的朋友一樣嗎？」他們不能否認神曾藉著摩西說話，但顯然神有時也曾藉著他們說話；他們所意圖的，是使自己與他平等，雖則神已經用許多方式把他分別出來。注意，爭為最大，是連門徒自己也容易纏累的罪，並且是極其有罪的。即使那些已經得了美好地位的人，若別人得了更好的地位，也很少會滿意。卓越的人通常受人嫉妒。#

II.摩西在這激怒之下奇妙的忍耐。主聽見了（第2節），但摩西自己並不理會，因為（第3節）他極其謙和。他有充分理由對這冒犯表示憤慨；這事性情惡劣，時機也惡劣，因為百姓正有意叛亂，最近又曾以怨言使他大受煩擾；如今又有亞倫和米利暗這樣帶頭並支持，怨言就有再次爆發的危險；但他像聾子一樣，聽而不聞。當神的尊榮受到關切時，如在金牛犢的事上，沒有人比摩西更熱心；但當自己的尊榮受到觸犯時，沒有人比他更謙和：在神的事上勇敢如獅子，在自己的事上溫順如羔羊。神的百姓是地上的謙卑人（西番雅書 2:3），但有人比別人更顯著地有這恩典，如摩西，他因此適合他所蒙召去作的工作；那工作需要他所有的謙和，有時還需要更多。有時，朋友的不仁，比仇敵的惡意更能試驗我們的謙和。基督自己記下他自己的謙和（馬太福音 11:29，我心裡柔和謙卑），而基督所立下的謙和榜樣毫無瑕疵，摩西的榜樣卻不是如此。#

摩西沒有因所受的傷害而憤慨，也沒有向神抱怨，更沒有向他上訴；但神卻為此憤慨。我們在激情中所說的一切，他都聽見；他是我們急躁言語的迅速見證人。這就是為什麼我們應當堅決勒住自己的舌頭，不說別人的壞話；也是為什麼若別人說我們的壞話，我們應當忍耐地塞住自己的耳朵，不去理會。我不聽，因為你必聽見（詩篇 38:13–15）。我們在自己的事上越沉默，神就越受牽引來為我們申訴。被控告的無辜者若知道審判者本人會作他的辯護者，就不必多說。

I.案件被提出，各方立刻被召到會幕門口等候（第4、5節）。摩西曾多次為神的尊榮顯出嫉邪的心，如今神也為他的名譽顯出嫉邪的心；因為尊榮神的人，神必尊榮他；凡為神顯明立場的人，神絕不會虧欠他們。古時士師坐在城門口審理案件；照樣，在這場合中，榮耀雲中的示基拿站在會幕門口，亞倫和米利暗作為犯罪者被召到審判臺前。#

II.亞倫和米利暗被使知道，儘管他們為大，也不可妄稱自己與摩西平等，也不可起來與他競爭（第6–8節）。他們是主的先知嗎？論到摩西，可以真實地說，他更是。#

1.神確曾把極大的尊榮加在先知身上。無論人怎樣譏笑並虐待他們，他們都是天上的寵兒和親密者。神使自己向他們顯明，或在他們睡著時藉著夢，或在他們醒著時藉著異象，並藉著他們使自己向別人顯明。那些神向他們顯明自己的人是有福的，是偉大的，真正偉大，真正有福；如今他不像古時那樣藉著夢和異象如此行，乃是藉著智慧和啟示的靈，他把那些先知和君王想要看見卻不得看的事，向嬰孩顯明。因此在末後的日子，就是彌賽亞的日子，兒女被說成要說預言（約珥書 2:28），因為他們對恩典國度奧秘的認識，甚至要比先知自己更好（見希伯來書 1:1、2）；#

2.然而加在摩西身上的尊榮遠更大（第7節）：我的僕人摩西不是這樣，他超越他們眾人。為要報答摩西溫柔忍耐地承受米利暗和亞倫給他的冒犯，神不僅為他澄清，還稱讚他；並藉此機會給他一篇頌詞，留在記錄中，成為他不朽的尊榮；照樣，那些為義受辱罵、受逼迫的人，在天上要有大賞賜，基督要在他父和聖天使面前承認他們。#

(1.)摩西是大有正直並經試驗而忠信的人。他是在我全家盡忠的。這一點首先列在他的品格中，因為恩典勝過恩賜，愛勝過知識；在事奉神上的真誠，比學問、深奧的思辨和說方言的能力，更能把更大的尊榮加在人身上，並更使他蒙神喜悅。這正是使徒在要表明基督大過摩西時所引用的摩西品格的一部分，說明基督在這項關乎他偉大的主要例證上更大；因為摩西只是作為僕人盡忠，基督卻是作為兒子（希伯來書 3:2、5、6）。神委託摩西把他在一切事上的心意傳給以色列；以色列委託他為他們向神辦理事務；他對雙方都是忠信的。他在辦理那件大事上所說所行的一切，都合乎一個誠實良善之人的身份，除了神的尊榮和以色列的福祉以外，別無所求。#

(2.)因此摩西比任何其他先知都蒙尊榮，得著更清楚發現神心意的啟示，並與神有更親密的交通。他必，#

[1.]比任何其他先知更多從神聽見，並且更清楚、更明確：我要與他口對口說話，或面對面說話（出埃及記 30:11），像人與朋友說話，和他自由親密地交談，沒有任何混亂或驚懼；其他先知有時在神向他們說話時曾處於這樣的驚懼之下，如以西結和約翰本人。神藉著其他先知向他的百姓傳送責備，以及關於善或惡的預言，這些用謎語、表號、預表和比喻傳達是相當合宜的；但他借摩西把律法和聖禮儀的設立賜給他的百姓，這絕不能用謎語來傳達，而必須用最明白、最可理解的方式表達。#

[2.]他必比任何其他先知看見更多神：他必看見主的形像，正如他在何烈山見過，就是神在他面前宣告自己名的時候。然而他所看見的只是主的形像，天使和得榮耀的聖徒卻常常瞻仰我們父的面。摩西以一種他所獨有的方式有預言之靈，這使他遠超過所有其他先知；然而天國裡最小的比他還大，更何況我們的主耶穌無限地超越他（希伯來書 3:1），等等。#

現在讓米利暗和亞倫思想，他們所侮辱的是誰：你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？毀謗我的僕人，毀謗摩西？原文就是這樣說的。「你們怎敢辱罵我的任何僕人，尤其是像摩西這樣的僕人，他是朋友、知己，也是家中的管家？」神既有這麼多話稱讚他，他們怎敢說話使他憂傷並受羞辱呢？他們豈不應當預期神會為此憤慨，並把這看作是對他自己的冒犯嗎？注意，我們有理由懼怕說或做任何抵擋神僕人的事；若我們這樣做，風險在我們自己，因為神必為他們申訴，並把觸及他們的事算作觸及他眼中的瞳人。使基督的小子跌倒，是危險的事（馬太福音 18:6）。那些不怕毀謗在尊位的，實在是膽大妄為（彼得後書 2:10）。

III.神既這樣把他們的過錯和愚妄顯給他們看，接著又顯明他的不悅（第9節）：主的怒氣向他們發作，這怒氣或許在雲彩顏色的改變中，或在其中發出的閃電中，給出了一些可感知的跡象。但事實上，他離去本身就足以表明他的不悅，甚至不願聽他們的辯解，因為他不需要聽，他從遠處就明白他們的意念；他也藉此表明自己不悅。注意，神同在從我們這裡撤去，是神對我們不悅最確實、最悲哀的標記。若他離去，我們就有禍了；而他從不離去，直到我們借自己的罪和愚妄把他從我們這裡趕走。#

這裡有，

I.神對米利暗的審判（第10節）：雲彩從會幕那一部分挪開，作為神不悅的標記，隨即米利暗長了大麻風；神一離去，災禍就來到；神離開時，不要期待有什麼好處。大麻風是一種疾病，常由神直接的手加給人，作為某種特別罪的刑罰，如基哈西因說謊，烏西雅因侵奪祭司職分，而這裡米利暗因責罵並在親屬中製造禍端。大麻風的災病很可能顯在她臉上，以致凡看見她的人都看出她被這病擊中了，而且是最嚴重的那種，她的大麻風像雪一樣；不只是這樣白，也這樣鬆軟，堅實的肉失去其質地，像腐爛之物一樣。她汙穢的舌頭（霍爾主教說）按公義受罰，變成汙穢的臉；她妄圖與摩西競爭的愚妄向眾人顯明，因為人人看見他的臉是榮耀的，她的臉卻是長大麻風的。當摩西需要帕子遮掩他的榮耀時，米利暗需要帕子遮掩她的羞恥。注意，凡以任何方式使我們變醜的疾病，都應被解釋為對我們驕傲的責備，並用來醫治驕傲；在這樣使人謙卑的護理之下，我們應當極其謙卑。若肉體已經受損，而肉體的私慾仍未受治死，這就表明心實在剛硬。看來臨到米利暗的這災病，是為了闡明關於大麻風的律法（Lev 13.），因為在重述那律法時提到了這事（申命記 24:8、9）。米利暗被大麻風擊中，亞倫卻沒有，因為她是在過犯中首先犯罪的，神要在誤導人的和被誤導的人之間作出分別。亞倫的職分雖沒有救他脫離神的不悅，卻幫助他免受這種神不悅的標記；這標記不僅會使他當時停止供職，而當時除他和他的兩個兒子外沒有祭司，難以缺少他；還會使他和他的職分被輕看，併成為他家族長久的汙點。亞倫作為祭司，本要判斷大麻風；他在這場合履行自己職分的這一部分，當他看米利暗，看哪，她長了大麻風，這對他已是足夠的治死。他是藉著她的一邊被刺透的；他不能宣告她患大麻風而不臉紅戰兢，因為他知道自己同樣該受責罰。我們可以把這臨到米利暗的審判用作警戒，謹慎不要把任何冒犯加在我們的主耶穌身上。若她因毀謗摩西而這樣受管教，那麼那些得罪基督的人將會如何呢？#

II.亞倫隨即降服（第11、12節）；他在摩西面前自卑，承認自己的過錯，並懇求赦免。剛才還與他姐姐一同毀謗摩西的人，此時被迫為自己和姐姐向摩西作悔改的陳情，並極度尊崇他（彷彿他有神赦免和醫治的能力），而他不久前才貶低他。注意，那些踐踏神聖徒和僕人的人，有一天將樂意向他們求情；最遲在另一個世界，如愚拙童女向聰明童女求一點油，財主向拉撒路求一點水；也許在這個世界，如約伯的朋友求他的禱告，以及這裡亞倫求摩西（啟示錄 3:9）。在他的降服中，#

1.他承認自己和姐姐的罪（第11節）。他恭敬地對摩西說話，先前他曾輕慢地議論摩西，如今稱他為我主，並把責備轉到自己身上，像一個為自己所說的話羞愧的人說：我們犯了罪，我們行了愚妄。凡辱罵並毀謗人的，尤其是毀謗好人或在權柄中之人的，都是犯罪，也是行愚妄。悔改就是收回我們所說錯的話；收回它，總比因此滅亡要好。#

2.他求摩西赦免：不要把這罪歸在我們身上。亞倫要把禮物帶到壇前，但既知道他的弟兄有事責怪他，他比任何人都更有責任先與弟兄和好，使自己有資格獻上禮物。有人認為，神看見他預備迅速作出這樣的降服，正是這使他沒有像他姐姐那樣被大麻風擊中。#

3.他把他姐姐可悲的狀況交給摩西慈悲地考慮（第12節）：不要使她像那已死的人，也就是說，「不要讓她繼續這樣與人交往隔絕，玷汙她所摸的一切，並且像死人一樣在地上腐爛。」他雄辯地描述她處境的悲慘，以激發他的憐憫。#

III.為米利暗所作的代求（第13節）：他以大聲向主呼求，因為作為他同在標記的雲彩已經移去，停在一段距離之外；也為表達他在這個請求中的熱切：主啊，求你現在醫治她，我懇求你。藉此他顯明自己確實從心裡赦免她對他所行的傷害，他沒有向神控告她，也沒有呼求公義臨到她；不僅如此，當神出於對他尊榮的溫柔顧念而管教她的傲慢時，他還是第一個提出要撤銷審判的人。借這個榜樣，我們受教要為那些惡待我們的人禱告；也不要因神或人把最公義的刑罰加在那些傷害我們的人身上而喜悅。耶羅波安枯乾的手，是在那位先知特別的請求和祈求下恢復的，而那手本是向那先知伸出的（列王紀上 13:6）。照樣，這裡米利暗因摩西的禱告得醫治，而她曾辱罵摩西；亞比米勒也因亞伯拉罕的禱告得醫治（創世記 20:17）。摩西本可以站在遠處說：「她受得夠合適了，下次讓她更好地管束自己的舌頭吧；」但他不滿足於只能夠說自己沒有禱告求降下審判，他還懇切禱告求除去這審判。摩西的這個榜樣，以及我們救主所說的，父啊，赦免他們，我們必須學習效法。#

IV.此事得以安排，使憐憫與公義可以彼此相會。#

1.憐憫佔有地步，達到米利暗將得醫治的程度；摩西赦免她，神也要赦免（見哥林多後書 2:10）。但，#

2.公義也佔有地步，達到米利暗將受羞辱的程度（第14節）：讓她在營外關鎖七日，使她自己更深感自己的過錯，併為此悔改；也使她的刑罰更加公開，讓全以色列都注意並以此為戒，不要叛亂。如果米利暗這位女先知因一句急躁的話毀謗摩西，就受這樣羞辱的標記，我們為自己的怨言又可期待什麼呢？這些事若行在有汁水的樹上，在枯乾的樹上將怎樣呢？看人們怎樣因罪使自己卑賤、減損自己，玷汙自己的榮耀，並把自己的尊榮放在塵土中。當米利暗讚美神時，我們看見她在會眾前頭，並是會眾中最明亮的裝飾之一（出埃及記 15:20）。如今她與神爭執，我們看見她像會眾中的汙穢和渣滓一樣被趕出去。她被趕出營外七日的理由已經給出，因為她理當這樣承受自己罪孽的刑罰。若她的父親，她屬地的父親，不過吐唾沫在她臉上，並這樣表示對她的不悅，她豈不會因此煩惱憂慮，並因自己配得這事而憂傷，以致把自己關在房間裡一段時間，不到父親面前，也不在家人面前露面，為自己的愚妄和不幸羞愧嗎？若我們肉身的父親管教我們時，這樣的敬畏尚且是應當給他們的，我們就更當在萬靈之父大能的手下自卑（希伯來書 12:9）。注意，當我們因罪處在神不悅的標記之下時，我們理當自己承受羞恥，並躺臥在那羞恥中，承認臉面羞愧本是屬於我們的。若我們因自己的過錯和愚妄，使自己暴露在人的責備和藐視、教會公正的責罰，或神聖護理的斥責之下，我們就必須承認我們的父公義地向我們臉上吐唾沫，並且羞愧。#

V.這事給百姓前進造成的阻礙：百姓沒有起行，直到米利暗被收回（第15節）。神沒有挪去雲彩，所以他們沒有挪營。這是有意的，#

1.作為對百姓的責備，因為他們自己意識到曾犯與米利暗過犯相似的罪，就是毀謗摩西；因此他們要在這個程度上與她同受刑罰，就是這事將延遲他們向迦南前進的行程。許多事與我們相抗，但在通往天上的道路上，沒有什麼像罪那樣攔阻我們。#

2.作為對米利暗尊重的標記。如果營在她被停職的日子裡挪移，她的困苦和羞恥就會更大；所以出於對她的憐憫，他們要停留，直到她的革除被解除，她被重新接納，可能還伴隨潔淨大麻風者通常的禮儀。注意，那些因罪受責罰和責備的人，應當以極大的溫柔對待，不應加給他們過重的擔子，不，連他們所配得的羞恥也不應過重；不要把他們當作仇敵（帖撒羅尼迦後書 3:15），而要赦免並安慰（哥林多後書 2:7）。罪人必須帶著憂傷被趕出去，悔改者必須帶著喜樂被接納進來。當米利暗得赦免並重新被接納後，百姓就前行到巴蘭曠野，那裡連著迦南的南界；若他們沒有在自己的道路上設下阻礙，他們下一次遷移本會到那裡。#