民數記 20

本章開始記述以色列人在曠野漂流第四十年（也就是最後一年）的歷史。自從他們第二年開始，就是他們被判定要在曠野執行他們的隔離，在那裡消磨四十年漫長循環的時候起，關於他們的記錄就很少，直到這最後一年；這一年把他們帶到迦南邊界，而這一年的歷史幾乎與第一年的歷史一樣詳盡。本章敘述：

I.米利暗之死（第1節）。#

II.從磐石中取水，在其中請注意：#

1.以色列因缺水所處的困境（第2節）。#

2.他們在那困境中的不滿和發怨言（第3–5節）。#

3.神的憐憫和大能為供應他們從磐石中出水而施展（第6–9節）。#

4.摩西和亞倫在此事上的軟弱（第10、11節）。#

5.神對他們的不悅（第12、13節）。#

III.與以東人的交涉。以色列的請求（第14–17節），以及以東人給他們的拒絕（第18–21節）。#

IV.大祭司亞倫在何珥山上的死，以利亞撒接續他的職任，以及百姓為他哀哭（第22節），等等。#

在曠野中向紅海方向後退，經歷三十八年乏味的行軍，或者更確切地說是乏味的停留之後，以色列的眾軍現在終於又面向迦南，並且已經來到離他們當初所在之處不遠的地方；那時，因神聖公義的公正判決，他們被迫開始漂流。此前他們被領著四處繞行，如同在迷宮中一樣，同時那已受判決的悖逆之人正在受刑；但現在他們又被帶回正路：他們住在加低斯（第1節），不是靠近迦南邊界的加低斯巴尼亞，而是在以東邊境的另一個加低斯，離應許之地更遠，卻在他們從紅海前往那地的路上；他們曾被急急趕回紅海。現在，

I.在這裡，米利暗死了；她是摩西和亞倫的姐姐，並且看來比他們二人都年長。若她就是那位在摩西被放入蒲草箱中時守望他的姐姐（出埃及記 2:4），那麼她必定如此。米利暗死在那裡（第1節）。她是女先知，曾作成許多有益於以色列的事（彌迦書 6:4）。當摩西和亞倫拿著杖走在他們前面，為他們行奇事的時候，米利暗拿著鼓走在他們前面，讚美神所行的這些奇事（出埃及記 15:20），並在這事上實在服事了他們；然而她也曾一次發怨言（第12章第1節），所以不得進入迦南。#

II.這裡又有一個米利巴。在他們開始穿越曠野的行程時，我們先前遇見過一個同名的地方，因以色列人的爭鬧而這樣稱呼（出埃及記 17:7）。現在，在他們行程的末了，我們又有另一個地方，因同樣的緣故帶著同樣的名字：這就是米利巴水（第13節）。先前在那裡所做的事，在這裡又重演了。#

1.會眾沒有水喝（第2節）。利非訂磐石中出的水，在他們需要它的時候一直隨著他們；但很可能有一段時間他們所在的地區可以按通常方式得到供應，而當普通的護理供應他們時，神蹟停止就是合宜的。但在這地方，情形變成沒有水，或沒有足夠的水給會眾。注意，我們生活在一個有所缺乏的世界，無論在哪裡，都必須預期會遇到某種不便。水充足是一大憐憫；若我們嚐到缺水之苦，就會承認它的價值。#

2.因此他們發怨言，起來作亂（第2節），聚集起來，拿起武器攻擊摩西和亞倫。他們與他們爭鬧（第3節），說出與他們父輩從前所說同樣荒謬而粗野的話。#

(1.)他們寧願自己已經作為惡人死在神聖公義的手下，也不願這樣似乎暫時被神聖憐憫所忽略：巴不得我們早與我們的弟兄在 Lord 面前死了！他們本應為神饒恕他們而感謝神，然而他們不但輕看緩刑的憐憫，反而與它爭吵，好像神把他們的性命當作掠物賜給他們，把他們像從火中抽出的柴一樣搶救出來，是大大虧待了他們。但他們不必願自己已與弟兄一同死去；他們在這裡正走上一條現成的道路，不久就要像他們的弟兄一樣死去。那些想望 Lord 之日的人有禍了（阿摩司書 5:18）。#

(2.)他們因自己被領出埃及、被帶過這曠野而憤怒（第4、5節）。他們為自己明知是 Lord 所做的事與摩西爭吵；他們把有史以來賜給任何百姓最大的恩惠說成傷害。他們寧取奴役而不要自由，寧取為奴之家而不要應許之地；並且雖然眼前所缺的只是水，然而如今他們既有意找錯，就把沒有葡萄樹和無花果樹也看作加在他們身上的不可忍受的艱難。使他們罪加重的是：#

[1.]他們已經因父輩的不滿和不信受苦如此之久。他們在曠野承擔他們的淫行如今已近四十年（第14章第33節）；然而他們竟敢踏同樣的腳蹤，並且如同對伯沙撒所指控的，雖知道這一切，仍不謙卑自己的心（但以理書 5:22）。#

[2.]他們已經長期不斷地經歷神對他們的良善，以及摩西和亞倫的溫柔與信實。#

[3.]米利暗近來剛死；既失去一位領袖，他們本該更尊敬剩下的人；但他們好像定意要激怒神，使神讓他們像沒有牧人的羊一樣被撇下，就向他們變得狂暴：他們非但沒有因摩西和亞倫的姐姐之死安慰他們，反而在他們的悲傷上加添苦難。#

3.摩西和亞倫沒有回答他們，只是退到會幕門口，要知道神在此事上的旨意（第6節）。他們在那裡俯伏在地，像從前類似的場合一樣，為要懇求免去神的忿怒，並求他指引。這裡沒有提到他們說了什麼；他們知道神聽見百姓的怨言，他們就在他面前謙卑俯伏，用說不出來的嘆息代求。他們在那裡躺著等候命令：Lord，請說，因為你的僕人敬聽。#

4.神顯現，為要斷定此事；他不是在公義的審判臺上，按悖逆者所應得的給他們判刑；不，他不會回來毀滅以法蓮（何西阿書 11:9），也不會永遠責備（見創世記 8:21）；但他顯現，#

(1.)在他榮耀的寶座上，為要止息他們不義的怨言（第6節）：Lord 的榮光顯現，使百姓的騷亂安靜下來，以敬畏震懾他們。注意，對 Lord 榮耀的信心之眼，會有效地約束我們的私慾和激情，並像嚼環一樣管住我們的口。#

(2.)在他恩典的寶座上，為要滿足他們正當的願望。他們必須有水，因此，雖然他們求水的方式不合規矩、混亂無序，神卻沒有利用這一點來拒絕他們，反而立即下令供應他們（第8節）。摩西必須第二次奉神的名命令磐石為他們出水，以表明神仍像從前一樣能夠用美物供應他的百姓，即使在他們最大的困境中，在次要原因完全失效之時。全能的大能能夠從磐石中取出水來；他曾這樣做，也能再這樣做，因為他的膀臂並未縮短。免得人以為先前那磐石本身有什麼特別之處，有某個自然從前藏在其中的隱秘泉源，神在這裡吩咐他另開一個；並且不像那時那樣指明他必須去接觸哪一塊，而是讓他使用他所願意的一塊，或他先遇見的一塊；對全能者來說都一樣。#

[1.]神吩咐他拿杖，就是那根著名的杖，他曾用它召來埃及的災禍，並分開海；這樣，他手中拿著它，他和百姓都可以想起神從前為他們所行的大事，並受到鼓勵，現在信靠他。這杖似乎保存在會幕中（第9節），因為它是神的杖，是他能力的杖，正如福音也被這樣稱呼（詩篇 110:2），也許是藉此典故。#

[2.]神吩咐他召集會眾，不只是長老，而是百姓，作所行之事的見證人，使他們親眼看見而被折服，併為自己的不信慚愧。神奇妙作為中沒有欺詐，因此這些作為不避開光，也不避開許多見證人的察看和查問。#

[3.]他吩咐他說話吩咐磐石；磐石會照所吩咐的去做，好叫那屢次受勸卻不聽從、不順服的百姓羞愧。他們的心比這磐石更硬，不那麼柔軟，不那麼順服，不那麼聽命。#

[4.]他應許磐石要發出水來（第8節），事情也照樣成了（第11節）：水大量流出。這不僅是神大能的實例，表明他能從磐石中取出蜜來，從堅石中取出油來；也是他憐憫和恩典的實例，表明他願為這樣惹他發怒的百姓行這事。這是新的一代（舊一代大多數到這時已經消逝），然而他們和以前的人一樣敗壞；怨言流在血脈中，然而神聖恩惠的繼承並未被斷絕；在這件恩惠的實例中，神聖忍耐如同神聖大能一樣明亮照耀。他是神，不是人，在寬容和赦免上如此；不但如此，他在這裡不僅給他們飲水，使他們與牲畜同喝（第8、11節），並且在其中使他們喝屬靈的飲料，預表屬靈的福分，因為那磐石就是基督。#

5.摩西和亞倫在處理此事時行事不當，嚴重到一個地步，以致神在不悅中立刻告訴他們，他們不得有領以色列進入迦南的尊榮（第10–12節）。#

(1.)這是一段奇特的歷史，卻極有教益。#

[1.]可以確定，神大大被觸怒，而且是公義地被觸怒，因為他從不無故發怒。雖然他們是他的僕人，並蒙憐憫得以忠心；雖然他們是他所喜悅的人，且是他極其尊榮的人；然而因他們在這場合所想、所說或所做的某件事，他使他們蒙受羞辱和剋制，就是像其他不信的以色列人一樣，死在迦南之外。毫無疑問，罪行配得這懲罰。#

[2.]然而，究竟在這處理過程中的哪一點如此惹動神，卻不能確定。過失是複雜的。第一，他們沒有準確遵守命令，而是在某些事上偏離了使命；神吩咐他們對磐石說話，他們卻對百姓說話，並擊打磐石；這一次他們並未受命這樣做，只是他們以為說話不會奏效。當我們因不信話語的能力，而在純關乎良心的事務上求助於世俗權力時，我們就像這裡的摩西一樣，擊打了本該只對之說話的磐石。第二，他們把這奇妙作為的榮耀過多歸給自己：我們豈要取水嗎？好像這事是憑他們自己的某種能力或配得做成的。因此他們被指控（第12節）沒有尊神為聖，也就是說，他們沒有把這神蹟本當歸於他名的榮耀歸給他。第三，不信是大過犯（第12節）：你們不信我；不但如此，這被稱為違背神的命令（第27章第14節）。命令是要從磐石中取水，他們卻因不信任這命令，懷疑它是否會成就，而違背了這命令。他們說話帶著疑惑：我們豈要取水嗎？並且很可能他們還以其他方式顯出自己心裡不確定，為這樣悖逆的一代人是否會有水出來。也許他們更因這事而疑惑，雖然神已經應許，因為 Lord 的榮光沒有像在利非訂的磐石那裡一樣，在這磐石前向他們顯現（出埃及記 17:6）。他們不肯沒有神蹟就接受神的話。萊特福特博士關於他們不信的看法是，他們懷疑如今四十年終於期滿時，他們是否還能進入迦南；又懷疑他們是否因百姓的怨言而不得不被定罪，進入另一段勞苦時期，因為現在為供應他們而又開了一塊新磐石，他們把這看作自己還要停留更久的跡象。如果是這樣，那麼在百姓按指定時間進入迦南時，他們自己被拒於迦南之外就是公義的。第四，他們所說所做的一切都帶著激動和怒氣；關於這罪，所給的說明是（詩篇 106:33）：他們惹動他的靈，所以他用嘴說了急躁的話。他稱他們為悖逆的人，是在怒氣中。誠然，他們確是如此；神也曾這樣稱他們；摩西后來以公義責備的方式（申命記 9:24）這樣稱他們，並無冒犯；但現在這話出自被激怒的靈，並且說得急躁：這太像拉加和你這愚妄人。他擊打磐石兩下（看來，第一次擊打後，他根本沒有等水湧出）表明他在發熱心的怒氣。同樣的事，若以溫柔說出和行出，可能是可辯護的；但若在怒氣中說出和行出，就可能極其有罪（見雅各書 1:20）；第五，加重其餘一切、使其更惹動神的，是這事是公開的，在以色列人眼前；他們本該向以色列人作信心、盼望和溫柔的榜樣。我們發現摩西曾犯有罪的不信（第11章第22、23節）。那是在神與他之間私下發生的，因此只是被責備。但這一次是公開的；它在以色列面前羞辱了神，彷彿他捨不得把恩惠賜給他們，並削弱了百姓對神的盼望，所以這事受到嚴厲懲罰；並且因犯罪者的尊貴和顯要，懲罰更重。#

(2.)從整體上我們可以學到：#

[1.]最好的人也有失敗，甚至在他們最為突出的那些恩典上也會失敗。摩西這人極其謙和，然而在這裡他因激情而犯罪；所以，自以為站得穩的人，須要謹慎，免得跌倒。#

[2.]關於罪，神的判斷不像人的判斷；我們可能以為摩西所說所做的並沒有多大不妥，然而神看見有理由嚴厲責罰。他知道人的靈的構造，知道他們是什麼性情，也知道他們在特定場合處於何種情緒，並且知道言語和行為出自什麼思想與意圖；因此我們確信，即使他的判斷與我們的判斷不一致，他的判斷也是按真理。#

[3.]神不但留意他百姓的罪，並且因這些罪不悅；而且人越親近他，他們的罪就越冒犯他（阿摩司書 3:2）。詩人似乎指的是摩西和亞倫的這罪（詩篇 99:8）：你是赦免他們的神，卻按他們所行的報應他們。正如許多人在今生被寬容、在來世受懲罰，照樣許多人在今生受懲罰、在來世得拯救。#

[4.]當我們的心在裡面發熱時，我們必須留意，免得用舌頭犯罪。然而，#

[5.]摩西自己把這關於自己的事留下記錄，沒有遮蓋自己的軟弱，這證明了摩西的真誠以及他寫作時的不偏私；由此顯明，無論在他所寫的事上，還是在他所做的事上，他尋求神的榮耀過於自己的榮耀。#

最後，因此那地方被稱為米利巴（第13節）。它被稱為米利巴加低斯（申命記 32:51），為要區別於另一個米利巴。它是爭鬧之水；為要使百姓的罪和摩西的罪被長久記念，也要記念神的憐憫，就是他供應他們水，並且仍承認和尊榮摩西。這樣，他就在他們中間顯為聖，作為以色列的聖者；當他的憐憫向審判誇勝時，他就是這樣被稱呼（何西阿書 11:9）。摩西和亞倫沒有按他們所當做的，在以色列眼前尊神為聖（第12節），但神在他們中間顯為聖；因為他不會因任何人在自己的尊榮上受損。若他不因我們得榮耀，他就要在我們身上得榮耀。

這裡我們看到以色列向以東人提出的請求。從以色列當時安營的地方到迦南，最近的路是經過以東地。現在，

I.摩西差遣使者去與以東王商議，請准許經過他的地，並指示他們該說什麼（第14–17節）。#

1.他們要向以東人主張親族關係：你的弟兄以色列這樣說。兩國都出自他們共同的祖先亞伯拉罕和以撒；以掃和雅各，就是他們各自民族的兩位父親，是孿生兄弟；因此，因這關係的緣故，他們有理由期望從他們那裡得到這份善待；以東人也不需要害怕他們的弟兄以色列對他們有什麼惡意，或會利用機會加害他們。#

2.他們要簡短敘述以色列的歷史和現狀；他們認為，以東人對此並非陌生。在這敘述中有雙重理由：#

(1.)以色列曾受埃及人虐待，因此他們的親族應當憐憫並援助他們：“埃及人苦害我們和我們的列祖，但我們可以盼望我們的弟兄以東人不會這樣令人痛苦。”#

(2.)以色列曾奇妙地蒙 Lord 拯救，因此應當受到支持和優待（第16節）：“我們哀求 Lord，他就差遣一位使者，就是他面前的使者、立約的使者、永恆的道；他曾把我們從埃及領出來，又把我們帶到這裡。”因此，以東人向一個在天上有如此重大權益、又如此蒙天寵愛的百姓示好，乃是他們的利益；如果他們向這些人施以任何傷害，就要自擔危險。善待神樂意承認的人，並以他的百姓為我們的百姓，這是我們的智慧和本分。你這蒙 Lord 賜福的，請進來。#

3.他們要謙卑地請求經過他們國家的通行證。雖然神自己在雲柱和火柱中作以色列的引導者，以色列若跟隨他，就可在全世界面前為經過任何人的地辯護，然而神要他們向以東人表現這種尊重，以表明任何人的產業都不應在宗教的名義下被侵犯。管轄權建立在護理上，不建立在恩典上。因此，當基督要經過撒瑪利亞人的一個村莊，而他的來到很可能冒犯他們時，他差遣使者在他前面去請求准許（路加福音 9:52）。願意接受恩待的人，不可輕看請求恩待。#

4.他們要為以色列人在這次行進中的良好行為作保證：他們會守在王的大路上，不會侵犯任何人的產業，無論是土地還是水；他們甚至不會不付價就使用一口井；並且他們會盡一切便利儘快前行，照他們步行所能達到的速度前行（第17、19節）。再沒有比這更公平、更合乎鄰舍之道的提議了。#

II.使者帶回了拒絕（第18節）。以東，就是以東王，作為他國家的保護者，說：你不可從我這裡經過；當使者進一步懇求時，他重複了拒絕（第20節），並威脅說，如果他們企圖進入他的國家，就要自擔危險；他調動受訓的隊伍抵擋他們。這樣，以東拒絕讓以色列經過。這是由於：#

1.他們猜忌以色列人；他們害怕自己會只得到承諾。誠然，如果這支人數眾多的軍隊是在公義的神自己以外的任何管教和指揮之下，而不是在那位既不容他們受虧負、也不容他們行虧負之事的神之下，那麼這種猜忌或許有理由；但一個擁有如此公義律例和典章的民族，有什麼可怕的呢？#

2.這是由於以掃對以色列所懷的舊仇。即使他們沒有理由害怕受他們損害，他們也不願向他們顯出這麼多善意。以掃因祝福而恨雅各；如今，當祝福將要被承受時，那仇恨又復發了。神要藉此顯明以東人的惡性情，使他們蒙羞；也試驗以色列人的好性情，使他們得榮譽：他們轉離他而去，沒有趁此機會與他爭吵。注意，若最合理的請求被無理的人拒絕，若蒙神眷顧的人受到人的侮辱，我們不可覺得奇怪。我如聾子不聽。以東人向以色列作出這種羞辱之後，神特別警戒他們不可憎惡以東人（申命記 23:7），雖然以東人已經向他們顯出這樣的憎惡，為要教導我們在這種情況下不要圖謀報復。#

本章以米利暗的葬禮開始，又以她兄弟亞倫的葬禮結束。死亡臨到一個家庭時，常常連連打擊。以色列先前因女先知之死而受的患難，並沒有使他們得著改進；因此不久之後，神取去他們的祭司，要試驗他們是否會把這事放在心上。這事發生在緊接著的下一站，當他們繞過以東人的國境，轉向何珥山，把那地留在他們左邊時。無論我們往哪裡去，死亡都伴隨著我們，墳墓也為我們預備好了。

I.神吩咐亞倫死（第24節）。神把摩西和亞倫帶到一旁，告訴他們：亞倫要歸到他的本民那裡。這兩位親愛的兄弟被告知他們必須分離。年長的亞倫必須先死，但摩西看來也不會在他之後很久；所以他們分開只是一時，是很短的一時。#

1.這些命令中含有幾分不悅。亞倫不得進入迦南，因為他在爭鬧之水那裡沒有盡到本分。提到這事，無疑刺痛了摩西的心；也許他當時知道，在二人中自己更有罪。#

2.其中有許多憐憫。亞倫雖因他的過犯而死，卻不是像惡人一樣被處死，不是被瘟疫擊殺，也不是被天火燒滅，而是安然且尊榮地死。他並不是像通常論及那些死在神聖公義之手下的人所說的那樣，從他的百姓中被剪除；而是歸到他的本民那裡，像一個死在神聖恩典懷抱中的人。#

3.其中有許多預表和意義。亞倫不得進入迦南，為要表明利未人的祭司職任不能使任何事完全；那必須由引進更美的盼望來完成。那些祭司因罪和死亡不能長久存留；但基督的祭司職任既無玷汙，就是不能更改的；亞倫必須把自己一切尊榮交給這永遠長存的職任（希伯來書 7:23–25）。#

II.亞倫順服，並按所指定的方法和方式死去；就我們所能看見的而言，他歡然得如同要上床安寢一樣。#

1.他穿上聖衣，向它們告別；又同他的兄弟和兒子上到何珥山頂，可能還有以色列的一些長老與他同去（第27節）。他們在全會眾眼前上去；會眾很可能已被告知他們上去是為了什麼事。藉著這莊嚴的行列，亞倫讓以色列知道，他既不怕死，也不以死為恥；當新郎來到時，他能整理自己的燈，出去迎接他。他上山去死，表示聖徒之死（亞倫被稱為 Lord 的聖者）就是他們的昇天；他們與其說是下到死亡，不如說是上去死亡。#

2.摩西的手曾最先給亞倫穿上祭司的衣服，現在又把這些衣服從他身上脫下來；因為出於對祭司職任的尊重，他不宜穿著這些衣服死去。注意，死亡將把我們脫去；我們赤身來到世上，也必須赤身出去。若我們思想死亡多麼快就會剝去我們的榮耀，解除我們一切職分和尊榮，並從我們頭上取下冠冕，我們就會看見，我們幾乎沒有理由為自己的衣服、裝飾或榮譽標誌而驕傲。#

3.摩西立刻把祭司的衣服穿在他兒子以利亞撒身上，使他穿上他父親的袍子，用他父親的腰帶加給他力量（以賽亞書 22:21）。現在，#

(1.)這對摩西是極大的安慰；祭司職分的律法是借他的手賜下的，而他看見這職分要在繼承中得以維持，並且有一盞燈為受膏者所命定，連死亡本身也不能將其熄滅。這對教會乃是一個有福的憑據和指示，表明神必看顧：當一代傳道人和基督徒（屬靈的祭司）過去時，另一代要起來接替他們。#

(2.)這對亞倫也是極大的滿足，因為他看見自己所愛的兒子這樣被擢升，又看見自己更為珍愛的職分這樣得以保存並堅立，尤其是在其中看見基督永遠祭司職分的預表；唯有在這職分裡，他的祭司職分才得以延續。亞倫可以說：主啊，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世，因為我的眼睛已經看見你的救恩。#

(3.)這對百姓是極大的恩慈。在亞倫還未死以前就立以利亞撒就職，可以防止那些對亞倫家懷惡意的人在他死後企圖另立別人，與他的兒子相爭。事情既已定妥，他們還能做什麼呢？這也會鼓勵他們中間敬畏神的人，並且對他們成為美好的記號，表明他不會離棄他們，也不會容他的信實落空。#

4.亞倫在那裡死了。他被脫去祭司衣服之後不久，就躺下，心滿意足地死了；因為一個善人若這是神的旨意，必願意不要在自己的用處已經結束之後還繼續活著。我們既然在這世上還能為神和我們這一代人作些服事，何必貪求比這更久地存留於世呢？#

5.摩西和以利亞撒，以及隨從他們的人，把亞倫葬在他死的地方，正如 申命記 10:6 所顯示的，然後從山上下來。如今，當他們下來的時候，既把亞倫留在身後，他們倒可以合宜地思想：他其實是上到更美的世界去了，把他們留在身後。#

6.全會眾為亞倫哀哭三十日（第29節）。雖然這損失在以利亞撒身上得到了很好的補足；以利亞撒正當壯年，比起亞倫若仍活著，更適合公共服事；然而，為他們已故的大祭司哀哭，乃是他們所欠的本分。他活著的時候，他們凡事向他發怨言；但如今他死了，他們卻為他哀哭。許多人就是這樣被教導去悲嘆那些憐憫的失去，而他們在享有這些憐憫時卻不肯學習為之感恩。許多善人的記憶所受的尊榮，超過他們本人活著時所受的尊榮；那些活著時遭受逼迫的人就是明證，但他們死後，人卻修飾他們的墳墓。#