民數記 25

以色列既逃脫了巴蘭的咒詛，在這裡卻因巴蘭的計謀遭受了許多損害和羞辱。看來，巴蘭在離開巴勒之前，給他指出了一條比巴勒所想的更有效的道路，用以使以色列人與他們的神隔絕。“耶和華不會被巴蘭的法術說動而毀滅他們；試看他們會不會被摩押女子的媚惑說動，以致毀滅自己。”沒有人比那些被自己私慾迷惑的人更致命地受了蠱惑。這裡有：

I.以色列人的罪；他們受摩押女子引誘，既行淫亂，又拜偶像（第1–3節）。#

II.這罪所受的刑罰，一方面借官長之手施行（第4、5節），另一方面由神親自施行（第9節）。#

III.非尼哈敬虔的熱心，殺了心利和哥斯比這兩個無恥的罪人（第6、8、14、15節）。#

IV.神稱許非尼哈的熱心（第10–13節）。#

V.在以色列人與誘惑他們的米甸人之間設下仇恨，正如起初在女人和蛇之間所設的一樣（第16節等）。#

這裡有：

I.以色列人的罪；他們是受摩押和米甸女子引誘而犯此罪；他們既犯身體上的淫亂，也犯屬靈上的淫亂，因為以色列與巴力毗珥聯合（第3節）。不是所有人，也不是大多數人，而是極多的人陷入了這網羅。關於此事要觀察：#

1.巴勒聽從巴蘭的建議，把這絆腳石放在以色列子民面前（啟示錄 2:14）。請注意，那些引誘我們犯罪的人，是我們最惡的仇敵，因為這是任何人所能加給我們的最大禍害。若巴勒率領武裝的人出來與他們爭戰，以色列必勇敢抵抗，並且無疑必得勝有餘；但如今他差遣美貌的女子到他們中間，又邀請他們赴拜偶像的筵席，以色列人就卑劣地屈服，並且可恥地被勝過：那些不能被他的刀擊中的人，卻被這些妓女擊中了。請注意，比起皺眉世界的恐嚇，我們更容易被微笑世界的媚惑置於危險之中。#

2.摩押女子作了他們的試探者和征服者。自從夏娃首先在過犯中以來，較美的性別雖是較弱的，卻成了許多人的網羅；甚至強壯的人也被淫婦的嘴唇傷害並殺戮（箴言 7:26），所羅門就是見證，他的妻子成了他的陷阱和網羅（傳道書 7:26）。#

3.淫亂與拜偶像是並行的。他們先與女子行淫，玷汙並敗壞自己的良心；然後因迎合她們，又因藐視以色列的神，就很容易被引去向她們的偶像下拜。若如通常所認為的，並且從兩者被連在一起看來似乎也可能，所犯的不潔本是獻給巴力毗珥的敬拜和事奉的一部分，那麼他們就更可能這樣行。那些已經拆毀貞潔籬笆的人，決不會被敬虔的約束所持守；那些已經因肉體私慾羞辱自己的人，也不會顧惜因拜偶像的崇拜而羞辱神；為此，他們理當被進一步交付給卑賤的情慾。#

4.他們吃了拜偶像的祭物，就把自己聯合於受獻祭的巴力毗珥；使徒正以此為理由，說明基督徒不應吃祭偶像之物，因為他們因此就與受獻祭的鬼相交（哥林多前書 10:20）。這被稱為吃死人的祭物（詩篇 106:28），不但因為偶像本身是死物，也因為它所代表的人物是某位偉大的英雄，他死後被神化，正如羅馬教會中的聖徒被封為聖一樣。#

5.這罪有一項重大加重之處，就是以色列住在什亭，在那裡他們已可望見迦南地，並且正預備進入而得著為業。他們的神曾對他們顯得如此信實，他們卻對他不忠；他們正要極豐盛地享受神恩惠的筵席，卻去吃偶像的祭物，這是背信和忘恩的最高程度。#

II.神因這罪向他們發出公義的不悅。以色列人的淫亂成就了巴蘭一切法術所不能成就的事，就是使神與他們為敵；如今他轉而作他們的仇敵，並攻擊他們。百姓中有這麼多人，甚至首領中有這麼多人有罪，以致這罪成為全國性的，神也因此向全會眾發怒。#

1.瘟疫立刻爆發，因為我們讀到瘟疫止住了（第8節），也讀到死於瘟疫的人數（第9節），卻沒有提到它的開始；所以它的開始必是含在這些話中（第3節）：耶和華的怒氣向以色列發作。經上明說（詩篇 106:29），瘟疫就臨到。請注意，流行的疾病是神怒氣的果子，也是對流行罪惡的公義刑罰；一種感染隨著另一種感染而來。毫無疑問，瘟疫緊緊臨到那些罪最重的人，他們很快就為自己被禁止的享樂付出沉重代價；雖然如今神不總是像這裡這樣用瘟疫擊打這樣的罪人，但神的話仍要應驗：若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人（哥林多前書 3:17）。#

2.犯罪的首領奉命要由公共公義之手處死，這是止住瘟疫的唯一道路（第4節）：把百姓中的首領取來（也就是那些從以色列營中出去，進入摩押地，參與他們偶像崇拜的那部分百姓的首領），把他們取來，在日頭前懸掛，作為獻給神公義的祭，並使其餘百姓懼怕。審判官必須先命令用刀殺他們（第5節），然後把他們的屍體懸掛起來，使愚鈍的以色列人看見他們的領袖和首領因淫亂和拜偶像受到如此嚴厲的懲罰，絲毫不顧及他們的地位，就可以意識到這罪的邪惡，並懼怕神向他們所發的忿怒。引領人犯罪的人應當成為公義的鑑戒。#

這裡有邪惡與公義之間一場顯著的較量，看誰最勇敢而堅決；公義得勝，正如毫無疑問它最終必得勝。

I.邪惡從未像在心利身上這樣膽大；他是西緬支派中一個宗族的首領。他在邪惡中已達到如此無恥的程度，以致公開帶著一個米甸妓女（並且也是像他一樣有身份的妓女，是米甸一個宗族首領的女兒），出現在摩西和以色列眾善良百姓眼前。他並不以帶著他的妓女出去敬拜摩押諸神為足；做完那事之後，又把她帶回來羞辱以色列的神。他不但公開承認她是他的朋友，並且在他寵愛中高過以色列任何女子，還公然同她進了帳棚（第8節）。這個詞指的是一種棚子或隱退之處，是為淫亂而設計和陳設的。他這樣宣告自己的罪如所多瑪一般，非但不為此臉紅，反而以此自誇，並以自己的羞恥為榮耀。種種情節合在一起，使此事極其有罪，極其可恥。#

1.這是對國家公義的冒犯，並向它挑戰。審判官奉命要把罪犯處死，但他以為自己太尊大，審判官不敢幹預；實際上，他是在叫他們若敢就來碰他。他既然對神所設立、叫作惡者懼怕的權柄毫無敬畏，就必定已經拋棄了一切對神的懼怕。#

2.這是對國家宗教的冒犯，並藐視它。摩西和保持正直的會眾主體正在會幕門前哭泣，為所犯的罪哀慟，並祈求已經開始的瘟疫止息；他們在莊嚴會中分別一次禁食為聖，在廊子和祭壇之間哭泣，為要使神的忿怒從會眾身上轉離。這時心利來到他們中間，手中帶著他的妓女，嘲弄他們；實際上是在告訴他們，他決意儘快把罪惡的量填滿，正如他們儘快把它倒空一樣。#

II.美德從未像在非尼哈身上這樣勇敢。他覺察到心利的傲慢無禮，而全會眾很可能也都注意到了；他就因冒犯者而發出聖潔的憤慨，從禱告中起來，拿起他的刀或半矛，跟隨那些無恥的罪人進了他們的帳棚，把二人刺死（第7、8節）。要為非尼哈所做的辯護，並不困難；因為他此時既是大祭司職分的當然繼承人，毫無疑問也是摩西按神的命令所吩咐的那些以色列審判官之一，要殺盡他們知道曾與巴力毗珥聯合的人。因此，這絲毫不能支持私人以熱心反對罪為藉口，把犯罪者處死；這些犯罪者本應按正當法律程序受追訴。民事官長是報應者，要向作惡的人施行忿怒，任何私人都不可把他的工作從他手中奪去。神用兩種方式證明他悅納非尼哈敬虔的熱心：#

1.他立刻止住瘟疫（第8節）。在這件必要的公義完成之前，他們的哭泣和禱告沒有得勝。若官長不注意懲罰罪，神必懲罰；但他們的公義將是預防神審判的最好方法，正如亞乾的事例（約書亞記 7:13）。#

2.他使非尼哈得尊榮。雖然他作為審判官所做的並未超過他的本分，然而因為他以非凡的熱心反對罪，併為神和以色列的尊榮而行，並且是在其他審判官因顧念心利作為首領的身份而懼怕、退縮不行的時候行了這事，所以神顯明自己特別喜悅他，這就算為他的義（詩篇 106:31）。為神冒險並無損失。若心利的親屬因此怨恨他，他的朋友也可能責備他在這猛烈而迅速的處置上不謹慎，只要神悅納他，他何必在意？在善事上，我們應當熱切。#

(1.)非尼哈在這場合下，雖是年輕人，卻被宣告為他國家的愛國者和最好朋友（第11節）。他使我的怒氣從以色列人身上轉消。神如此喜悅顯明憐憫，以致他喜悅那些作器皿使他的忿怒轉消的人。這是我們所能給自己百姓的最好服事；我們也可以藉著禱告，並藉著在自己崗位上的努力使惡人的邪惡終止，而為此有所貢獻。#

(2.)祭司職分借約傳給他的家族。這職分原先已指定給他，如今卻向他確認；並且大大增添其安慰與尊榮的是，它被作為他敬虔熱心的賞賜（第12、13節）。這裡稱它為永遠的祭司職分，因為它要延續到舊約制度的時期，並要在基督不可更改的祭司職分中得著完全和永久；基督是永遠被分別為聖的。至於賜給他的平安之約，有些人一般性地理解為長壽、興盛和一切良善的應許；但它似乎更特別是指祭司職分的約，因為那被稱為生命和平安的約（瑪拉基書 2:5），並且是為保守神與他百姓之間的平安而立的。請觀察賞賜如何回應服事。他借執行公義為以色列人贖罪（第13節），因此他和他的後裔從此要受任用，借獻祭而贖罪。他為他的神發熱心，因此他要得著永遠祭司職分的約。請注意，傳道人不僅應當為神，也必須為神發熱心。對他們的要求是，他們要比別人做得更多，以支持並推進神國度在人間的權益。#

神已經因以色列人的罪用瘟疫懲罰他們；作為父，他用杖管教自己的兒女。但我們沒有讀到任何米甸人死於瘟疫；神對他們採取了另一種方式，用仇敵的刀懲罰他們，而不是用父親的杖。

1.摩西雖是最謙和的人，並且遠離報復的精神，卻奉命擾害米甸人並擊殺他們（第17節）。請注意，無論什麼成為我們犯罪的機會，我們都必須與之相對，哪怕它是這樣叫我們跌倒的右眼或右手（馬太福音 5:29、30）。這就是敬虔的憂愁所生出的聖潔憤慨和報復（哥林多後書 7:11）。#

2.這裡給出籌劃這報復的理由，是因為他們用詭計擾害你們（第18節）。請注意，凡引誘我們犯罪的，都應當成為我們的煩擾，如同肉體中的刺。米甸人引誘以色列人行淫所造成的禍害，必須被記念並嚴厲懲罰，正如亞瑪力人在他們出埃及時與他們爭戰所造成的禍害一樣（出埃及記 17:14）。神必定要與那些替魔鬼做工、誘惑人犯罪的人算賬。關於此事的進一步命令（見第31章第2節）。#