民數記 35

此前已經吩咐要將迦南地分給平信徒各支派（姑且這樣稱呼他們），這裡則顧念為聖職人員，就是在聖事上供職的利未支派，作合宜的供應。一、要把四十八座城連同其郊野分給他們，每支派中都有一些（第1–8節）。二、這些城中有六座要作逃城，為任何誤殺人的人而設（第9–15節）。關於這些律法要注意：

1.在什麼情形下不得准許避難，就是故意謀殺的情形（第16–21節）。#

2.在什麼情形下准許避難（第22–24節）。#

3.關於那些在這些逃城中尋求庇護之人的律法是什麼（第25節），等等。#

關於十分之一和供物的律法，已經極為豐厚地為利未人的供養作了安排；但不可設想，事實上也不合乎公共利益，叫他們到了迦南以後都像在曠野時那樣住在會幕附近。因此必須顧念為他們預備住處，使他們可以安舒而有益地生活。這裡所顧念的正是這事。

I.城邑連同其郊野被分給他們（第2節）。他們不可有耕種的土地；他們無需撒種，也無需收割，更無需收進倉裡，因為他們的天父用別人勞作所得出產的十分之一養活他們，使他們可以更專心研讀律法，也有更多閒暇教導百姓；他們這樣容易得供養，並不是為叫他們閒懶度日，乃是為叫他們全然獻身於本職事務，不被今生的事務纏累。#

1.城邑被分給他們，使他們可以相近而居，彼此談論律法，互相造就；並且在疑難之事上可以彼此商議，在一切事上彼此堅固手中的工作。#

2.這些城附有郊野，供他們的牲畜使用（第3節）；從城牆起一千肘準給他們作外屋，以安置牲畜，再加二千肘作田地，使牲畜放牧（第4、5節）。這樣便顧念到他們不但可以生活，而且生活充足，並有一切可願的便利在他們周圍，使他們不致被鄰舍輕看。#

II.這些城邑要從各支派的產業中分給他們（第8節）。#

1.使各支派可以這樣從自己的不動產以及動產中，對神作出感恩的承認（因為給利未人的，乃被接納為給耶和華的），並且他們的產業也由此分別為聖歸他們。#

2.使各支派都可以得著利未人住在他們中間的益處，好教導他們認識耶和華的美好知識；如此，這光便散佈到全地各處，沒有人被撇下坐在黑暗中（申命記 33:10），他們要將你的典章教訓雅各。雅各對利未之怒氣的咒詛是：我要使他們散住在以色列中（創世記 49:7）。但那咒詛轉為祝福，利未人藉著如此分散，便被置於一種能多行許多善事的處境中。一個國家若各處都充滿忠信的傳道人，乃是極大的憐憫。#

III.分給他們的數目總共是四十八座，在十二支派中平均而言，每支派四座。從聯合的西緬和猶大支派中取九座，從拿弗他利取三座，其餘各支派各取四座，正如 Josh 21 所顯示的。這樣，他們蒙福得著美好的聖職服事，而那聖職服事也得著舒適的供養，不但有十分之一，也有牧職田產。並且，雖然福音在這事上不像律法那樣細緻，但它明明規定，在道理上受教的人，應當把一切美好的東西供給施教的人（加拉太書 6:6）。#

這裡我們看見關於逃城所賜的吩咐，它很合宜地接續前文，因為這些城全都是利未人的城。在這一部分制度中，既有許多良善的律法，也有純正的福音。

I.這裡在謀殺和誤殺的案件上有許多良善的律法；這類案件是萬國律法都特別審察的。這裡按自然公平的原則制定並規定，#

1.故意謀殺應當以死刑懲罰，在這種情形下不得准許任何避難，不得收取贖金，也不得接受任何刑罰的替代：兇手必要被處死（第16節）。這裡假定此事是出於恨（第20節），或出於仇恨（第21節），在突發的激怒之下所行（因為我們的救主把輕率的怒氣同預謀的惡意一樣都算為謀殺，馬太福音 5:21、22），無論人是用鐵器（第16節）或木器（第18節）被殺，或是用石頭擲死（第17、20節）；不但如此，若他因仇恨用手打人而致人死亡，這就是謀殺（第21節）；並且有一條古老的律法，與自然律相合，就是凡流人血的，他的血也必被人所流（創世記 9:6）。哪裡有冤屈加於人，哪裡就必須作出償還；既然兇手不能歸還他不義奪去的性命，就必須向他索取自己的性命來代替，不是（如有些人所想像的）為滿足被殺之人的陰魂或幽靈，而是為滿足一個國家的法律和公義；並且作為對所有其他人的警戒，叫他們不要照樣行。這裡說，且很值得一切君王和國家考慮的是，血不但玷汙兇手的良心，由此證明永生並不住在他裡面（約翰一書 3:15），也玷汙流血之地；它對神和一切善人都是如此極其可憎，並且是最惡劣的公害。又補充說，地不能從被謀殺者的血中得潔淨，惟有藉兇手的血（第33節）。若兇手逃脫人的懲罰，那些容許他們逃脫的人將有許多事要交賬；然而神仍不會容許他們逃脫他公義的審判。按同一原則，又規定不可為兇手的性命收取贖價（第31節）：若有人願意把自己家中一切財物給審判官、給國家，或給報血仇者，用以贖他的罪，那也必須全然被藐視。性命的贖價極其寶貴，不能憑許多財富取得（詩篇 49:6–8），這也許暗指此律法。這裡又插入一條法律規則（在我們的法律中，這只是在叛國案件上的規則），就是不可憑一個見證人的證言把任何人處死，必須有兩個見證人（第30節）；這條律法在一切死罪案件中都已確定（申命記 17:6；19:15）。最後，不但對兇手的控訴，連對兇手的執行，也交給至近的親屬；他怎樣在親屬的產業若被抵押時作其贖業者，也怎樣在親屬若被殺時作其血的報仇者（第19節）：報血仇的本人要殺那兇手，若他已由事實的昭然證據定罪，他就無需藉司法程序訴諸審判庭。但若兇手是誰尚不確定，證據也可疑，我們不能認為他僅憑赤裸的懷疑或猜測，就有權做審判官自己若無兩個見證人的證言也不能做的事。只有在事實顯明時，被殺者的最近繼承人才可以自己以公義的義憤，在任何遇見兇手的地方殺他。有些人認為，這必須理解為在官長合法判決之後；迦勒底譯本也如此說：“當他藉審判被定罪交給他時，他要殺他”；但從第24節看來，審判官似乎只在疑難案件中介入；若他所報復的人確實是兇手，且是故意殺人的兇手，報仇者就是無罪的（第27節），只是若事實證明並非如此，風險由他自負。我們的法律准許被殺者的寡婦或最近繼承人對兇手提起上訴，是的，即使兇手在公訴中已被宣告無罪；若兇手在該上訴中被判有罪，便要按上訴人的請求判處執行，而上訴人可以恰當地稱為報血仇者。#

2.但若殺人不是自願的，也不是蓄意所行，若是沒有仇恨，也沒有埋伏（第22節），沒有看見那人，或無意害他（第23節），也就是我們的法律稱為偶然衝突，或 per infortunium：因不幸而致的殺人；在這種情形下，有逃城被指定，使殺人者可以逃往那裡。按我們的法律，這會招致財物沒收，但在查明特別情節之後，照例會賜予赦免。關於逃城，律法是：#

（1）若有人殺了別人，在這些城中他就是安全的，並在律法保護之下，直到他在會眾面前受審，也就是在公開法庭中在審判官面前受審。若他忽略這樣交出自己，就要自擔風險；若報血仇者在別處遇見他，或在他去逃城的路上因他耽擱而追上他並殺了他，他的血就歸到自己頭上，因為他沒有使用神為他預備的保障。#

（2）若經審判發現這是故意謀殺，逃城就不再保護他；這已經判定了：你要把他從我的壇那裡拉去，使他死（出埃及記 21:14）。#

（3）但若發現是出於錯誤或意外，且那一擊並非有意取被殺者或任何其他人的性命，那麼殺人者就應繼續在逃城中安全，報血仇者不可干涉他（第25節）。他要在那裡與自己的家宅和產業隔離而被放逐，直到大祭司死；並且若他任何時候出了那城或其郊野，就使自己脫離律法的保護，報血仇者若遇見他，便可以殺他（第26–28節）。如今，#

[1.]藉著保全殺人者的性命，神要教導我們，人不應因那與其說是他的罪行、不如說是他的不幸，與其說是他自己的行為、不如說是護理的作為而受苦，因為神把那人交在他手中（出埃及記 21:13）。#

[2.]藉著使殺人者離開自己的城邑，並將他限制在逃城內，使他在某種意義上成為囚犯，神要教導我們對流血之罪懷有畏懼與恐怖，並且要極其謹慎看重生命，常常懼怕我們因疏忽或怠慢造成任何人的死亡。#

[3.]藉著把犯罪者被放逐的時限定在大祭司之死，尊榮就加在那神聖職分上。大祭司應被看作是其國家如此大的祝福，以致當他死的時候，他們因這事所發的憂傷應吞沒一切其他怨憤。逃城全都是利未人的城，而大祭司是那支派的首領，因此對這些城有特別的管轄權；那些被拘禁在其中的人，可以恰當地被看作他的囚犯，所以他的死必然就是他們的釋放；可以說，犯罪者是因他的訴訟而被囚禁，因此在他死時此案便終止。Actio moritur cum persona：訴訟隨當事人而消亡。Ainsworth對此另有一種看法，即大祭司在世時，既藉著他們的事奉和獻祭為罪贖罪，在其中預表基督的補償；照樣，在他們死時，那些因偶然殺人而被放逐的人得釋放，這預表以色列中的救贖。#

[4.]藉著在囚犯任何時候出了逃城界限時，將他撇給報血仇者，他們受教要持守無限智慧為他們安全所規定的方法。一條補救性的律法，得被如此嚴格遵守，乃是它的尊榮。我們若忽略這救恩，並且這實在是極大的救恩，又怎能指望得救呢！#

II.這裡在逃城的預表和表象之下，藏有許多良善的福音；使徒說到我們逃往避難所，持定擺在我們面前的盼望時（希伯來書 6:18），以及在基督裡被尋見時（腓立比書 3:9），似乎就是暗指這些城。我們在舊約歷史中從未讀到這些逃城有什麼被使用的記載，正如其他這類制度一樣；然而毫無疑問，它們在所預定的場合被使用過。只是我們讀到有些人在危險情形中抓住壇角（列王紀上 1:50；2:28）；因為無論祭壇立在哪裡，它都彷彿是首要的逃城。但關於這些城的律法，旨在喚起並鼓勵那些盼望以色列中救贖之人的期待；這救贖對於那些知罪，並因罪而恐懼的人，應當如逃城之於殺人者。請注意：#

1.逃城有好幾座，並且被指定在全國各處，使殺人者無論住在以色列地何處，都可以在半日之內抵達其中一座；照樣，雖然只指定了一位基督作我們的避難所，然而無論我們在哪裡，他都是近在身旁的避難所，是隨時的幫助，因為這道離我們近，基督也在道中。#

2.殺人者在這些城中任何一座都是安全的；照樣，在基督裡，凡逃向他並安息在他裡面的信徒，都蒙保護脫離神的忿怒和律法的咒詛。那些在基督耶穌裡的人就沒有定罪了（羅馬書 8:1）。誰能定這樣受庇護之人的罪呢？#

3.它們全都是利未人的城；對可憐的囚犯來說，這是一種恩待：雖然他不能上到約櫃所在之處，他卻在利未人中間，利未人會教導他認識耶和華的美好知識，並指教他如何善用他現今所處的護理。也可以期待利未人會安慰並鼓勵他，歡迎他；照樣，福音傳道人的工作就是歡迎可憐的罪人到基督那裡，並扶助、勸導那些藉恩典在他裡面的人。#

4.即使外人和寄居者，雖然他們不是土生的以色列人，也可以享用這些逃城的益處（第15節）。照樣，在基督耶穌裡，希臘人與猶太人並無差別；就是外人的子孫，凡憑信逃向基督的，也必在他裡面得安全。#

5.即使城的郊野或邊界，對犯罪者也足以成為保障（第26、27節）。照樣，在基督衣裳的繸子中也有能力，可以醫治並拯救可憐的罪人。若我們不能達到完全的確信，也可以藉恩典在美好的盼望中安慰自己。#

6.殺人者在逃城中所得的保護，並非由於城牆、城門或門閂的堅固，而純粹由於神聖的指定；照樣，正是福音之道使靈魂在基督裡得安全，因為父神已經印證了他。#

7.若犯罪者一旦被捉到正掙扎著越出逃城的邊界，或偷偷回到自己家中，他就失去保護的益處，暴露在報血仇者面前；照樣，那些在基督裡的人必須住在基督裡，因為若他們離棄他、游離他，就是自冒其險。退後就是趨向沉淪。#