民數記 15

本章大多論及祭物和供物，夾在兩次叛逆的記事之間（一次在第14章，另一次在第16章），為要表明這些律法制度預表基督所要領受的恩賜，甚至是為悖逆的人領受的（詩篇 68:18）。在前一章，以色列人惹動神發怒，神定意要毀滅他們，並且作為他忿怒的標記，判定他們必死在曠野。但因摩西代求，他說：“我已經赦免了”；並且作為這憐憫的標記，在本章他重述並解釋若干關於供物的律法，以顯明他已經與他們和好，儘管他們處在嚴厲的管教之下，他仍不願使他們不再為教會。這裡有：

I.關於素祭和奠祭的律法（第1–12節），既為以色列人，也為寄居者（第13–16節），以及關於他們初熟麥團舉祭的律法（第17–21節）。#

II.關於誤犯罪之祭的律法（第22–29節）。#

III.對擅敢犯罪的刑罰（第30、31節），並以犯安息日者為例（第32–36節）。#

IV.關於衣邊繸子的律法，作為記念，綴在他們衣服的邊上（第37節），等等。#

這裡我們有：

I.關於素祭和奠祭的充分指示；它們是所有牲畜祭物的附屬部分。這條律法的開端十分鼓舞人心：當你們進入我所賜給你們居住的地，你們就要如此如此行（第2節）。這清楚表明，不僅神雖已向他們宣判，卻仍與他們和好；也表明儘管他們傾向於悖逆他，他仍要把應許之地穩妥地賜給他們的後裔。他們或許會想，遲早他們會犯某種過失，對他們造成致命後果，把他們永遠排除在外，正如上一次使一代人被排除一樣；但這裡含有一種保證：他們必蒙保守，不至惹動神到一種構成喪失產業的程度；因為這條律例假定他們中有些人到時候必進入迦南。素祭有兩類；有些是單獨獻上的，關於這些我們在 利未記 2:1等處有律法。另一些則加在燔祭和平安祭上，並且經常伴隨它們，這裡所給的指示就是關於這些。既然承認之祭（在第3節中說明）意在作為神桌上的食物，就必須常備餅、油和酒，不論肉食是什麼。所羅門聖殿的採辦或供應者預備了細麵（列王紀上 4:22）。神的家理當富足，他的桌上應當有餅也有肉，他的杯也應當滿溢。在我父的家中有足夠的餅。現在這條律法的目的，是指示素祭和奠祭應當按怎樣的比例附屬於不同的祭物。若祭物是羊羔或山羊羔，素祭就必須是一伊法十分之一的細麵，即一個俄梅珥，約含五品脫；這必須調和油，即一欣的四分之一（一欣約含五夸脫），奠祭也必須是同量的酒，約一夸脫又半品脫（第3–5節）。若是公綿羊，素祭就加倍，即一伊法十分之二的細麵，約五夸脫，並且調和一欣三分之一的油（這對他們就如黃油對我們一樣）；奠祭也用同量的酒（第6、7節）。若祭物是公牛，素祭就要增為三倍，即三個俄梅珥，加五品脫油，並用同量的酒作奠祭（第8–10節）。每一個祭物都要這樣，無論是由個人獻上，還是由公費獻上。注意，我們的宗教事奉應當受規則管理，既受其他規則管理，也受比例的規則管理。#

II.本地人與寄居者在這裡被置於同一地位，在這事上如同在其他事上一樣（第13–16節）：“你們和歸入猶太宗教的寄居者要有一樣的律法。”現在，#

1.這是對外邦人的邀請，叫他們成為歸信者，領受真神的信仰和敬拜。在民事上，寄居者與本生的以色列人之間有區別，但在神的事上卻沒有；你們怎樣，寄居者在耶和華面前也要怎樣，因為在他並不偏待人（見以賽亞書 56:3）。#

2.這是加在猶太人身上的義務，要他們善待寄居者，不壓迫他們，因為他們看見這些人被神承認並接納。在宗教中的相交，是彼此相愛的重大約束，應當殺滅一切仇怨。#

3.這是對猶太人驕傲的治死；他們容易因自己生來的特權而自高。“我們是亞伯拉罕的後裔。”神讓他們知道，外人的兒子在他面前如同雅各的兒子一樣蒙悅納；人在神面前蒙接納時，任何人的出生或血統都不能成為他的優勢，也不能成為他的損害。這也同樣暗示，正如信的寄居者應被算為以色列人，不信的以色列人也應被算為外人。#

4.這是外邦人蒙召並被接納進入教會的美好預兆。若律法在猶太人與外邦人之間所作的區別如此之少，福音所作的區別就更少；福音拆毀了隔斷的牆，並在一個祭物中使二者與神和好，不需遵守律法的禮儀。#

III.關於把初熟麥團獻給耶和華的律法。這一條，如前一條一樣，是基於他們已經進入應許之地這一令人安慰的假設（第18節）。如今他們靠嗎哪生活，不需要這樣明文承認神對他們日用飲食的權利，以及他們為此倚靠他；事情本身已經說明了這一點。但在迦南，他們要吃自己勞力的果子，神要求他們承認他是他們的地主和大恩主。他們不僅要把田間穀物的初熟果子和十分之一獻給他（這些已經預先保留）；當穀物進了他們的家，在他們的揉麵盆裡，幾乎預備好要擺上他們的桌時，神還必須得到進一步承認的貢物；他們麥團中的一部分（猶太人說至少是整團的四十分之一）必須被舉起或獻給神（第20、21節），祭司也要得著，供他家中使用。這樣，他們必須承認自己為日用的飲食倚靠神，即便他們已經把它帶在家裡；他們也必須等候神，使他們能安然享用它；因為我們讀到，有人把東西帶回家來，神卻吹在其上，它就成為稀少（哈該書 1:9）。基督教導我們禱告，不是說，求你今年賜給我們全年收成，而是說，求你今日賜給我們日用的飲食。神借這條律法對百姓說，正如先知許多年後對撒勒法的寡婦所說的（列王紀上 17:13）：只要先為我作一個小餅。這供物在以西結異象聖殿的律法中被明白保留，並且是帶著家庭憐憫應許的命令（以西結書 44:30）：你們要把初熟的麥團給祭司，使福氣臨到你的家；因為，當神從我們的產業中得了他所當得的，我們就可以期待那落到我們份上的部分帶來安慰。#

這裡有關於誤犯罪之祭的律法；猶太人把它理解為因他們教師的錯誤而陷入的偶像崇拜或錯誤敬拜。這裡所設想的情況是，他們沒有遵守這一切命令（第22、23節）。若他們在承認之祭上有虧缺，沒有按律法獻上，那麼他們必須帶來贖罪的供物，是的，即使這種遺漏是出於遺忘或錯誤。若他們在禮儀的一部分上有虧缺，就必須借遵行另一部分來彌補；這具有補救性律法的性質。

1.這裡提出的是國家性的罪，因無知而犯，並因普通人的錯誤而成為習慣（第24節）：會眾，即百姓的整體，因為隨後這樣解釋（第25節）：以色列全會眾。禮儀的規定如此眾多，如此多樣，可以容易設想，其中有些會漸漸被遺忘而廢用，特別是前面關於麥團舉祭的規定。現在，若隨著時間過去，在查考律法時發現普遍忽略了那項或其他任何規定，就必須為全會眾獻祭，這疏忽也必蒙赦免（第25、26節），不至按其所當得的，以某種全國性的審判來刑罰。按規矩或條例獻祭，顯然是指向先前的一條律例，而這裡是其重複；在那裡被稱為贖罪祭的同一只公牛（利未記 4:13、21），在這裡稱為燔祭（第24節），因為它全部被焚燒，雖不是在壇上，卻是在營外。這裡又加上一隻公山羊作贖罪祭。按這條律法，我們發現希西家為他父親在位期間的錯誤贖罪，獻上七隻公牛、七隻公綿羊、七隻羊羔和七隻公山羊，作為為國、為聖所、為猶大所獻的贖罪祭（歷代志下 29:21），也為全以色列（第24節）。我們還發現被擄歸回之後也有類似的事（以斯拉記 8:35）。#

2.這裡同樣設想的是個別人的情況：若有個人因無知犯罪（第27節），忽略了自己本分的任何一部分，他就必須帶來他的供物，照 利未記 4:27等處所規定的。這樣，就要為那犯罪的人贖罪，就是他因無知犯罪的時候（第28節）。請注意：#

（1）因無知所犯的罪也需要贖罪；因為無知雖在某種程度上可以作為藉口，卻不能稱那些本可以知道主旨意而沒有遵行的人為義。大衛禱告求潔淨他隱而未現的過錯，就是他自己沒有覺察到的那些罪，他所不明白的錯誤（詩篇 19:12）。#

（2）因無知所犯的罪，藉著基督這偉大的祭物，必得赦免；他在十字架上一次為眾人獻上自己時，似乎在那禱告中解釋了他獻祭的意圖：父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。保羅似乎也在論到無知之罪的這條律法時有所暗指（提摩太前書 1:13）：我蒙了憐憫，因為我是不信不明白的時候而作的。這條為無知之罪贖罪的律法，明文擴展到那些原本在以色列國民之外為寄居者的人（第29節），但被假定為公義的歸信者，這對外邦人顯出恩惠。這樣，亞伯拉罕的福臨到外邦人。#

這裡有：

I.對擅敢犯罪者所下的總判決。#

1.那些以高舉的手犯罪的人，應當被算為擅敢犯罪者，原文說法如此（第30節）；就是說，他們公開對抗神的權柄，把自己的私慾立起來與之相爭，為犯罪而犯罪，違背律法的誡命，藐視刑罰，向神爭戰，並敢激他施行最嚴厲的處置（見約伯記 15:25）；這不僅是明知故犯，更是有意違背神的旨意和榮耀而犯罪。#

2.這樣所犯的罪極其有罪。這樣違背命令的人，#

（1）褻瀆耶和華（第30節）；他盡其所能說神最壞的話，而且極不公義。擅敢之罪的語言是：“永恆真理不配被相信，萬有之主不配被順服，全能的能力不配被敬畏，也不配被信靠。”它把愚妄歸給無限的智慧，把不義歸給天地公義的審判者；故意犯罪的惡毒就是如此。#

（2）他藐視耶和華的話（第31節）。有些人在許多事上未能成就這話，卻仍極其重視它，並以律法為尊榮；但擅敢犯罪者藐視它，認為自己太偉大、太良善、太聰明，不該受它管束。全能者是誰，我們何必事奉他呢？無論罪本身是什麼，招致咒詛的是頑梗悖逆。加在罪上的叛逆就如行邪術，頑梗就如拜偶像。#

3.對這種人所下的判決是可畏的。對這些罪不再有祭物；律法沒有為此預備任何祭物：那人必從民中剪除（第30節），徹底剪除（第31節）；並且為了使神永遠被顯為義，使罪人永遠蒙羞，他的罪孽必歸到他身上，而使他沉入最低陰間並不需要更多了。猶太博士們如此理解：罪孽在靈魂被剪除之後仍要黏附於其上，那人在審判的大日要為自己的罪交賬。也許這種罪行未必使犯罪者暴露在民事官長的審判之下，但若是擅敢而為，神自己就要把懲罰接到自己手中；落在他的手中乃是可怕的事。在新約中，我們發現類似的判決，即從那偉大祭物的一切益處中被排除，臨到褻瀆聖靈的罪，以及從基督教全然背道的罪。#

II.在犯安息日的罪上擅敢犯罪的一個具體例子。#

1.罪行是在安息日撿柴（第32節），很可能是要用來生火；然而他們已被命令，要在前一日把所需的烤好煮好（出埃及記 16:23）。這看似只是小罪，卻是違犯安息日的律法，因此是對創造主默默的輕蔑；安息日是為榮耀他而分別出來的，並且這是侵犯整個律法，因為安息日本意是圍繞律法的籬笆。按上下文看來，這事顯然是擅敢而行，並且是對律法和立法者的冒犯。#

2.犯罪者被看守起來（第33、34節）。那些遇見他撿柴的人，因熱心維護安息日的尊榮，就把他帶到摩西、亞倫和全會眾那裡；這暗示那日既是安息日，會眾那時聚集在摩西和亞倫那裡，從他們領受教訓，並與他們一同參加宗教敬拜。看來，即便普通以色列人中間有許多不妥之處，他們仍不會心安理得地看著安息日被褻瀆；這是一個好兆頭，說明他們尚未完全離棄神，也未被他全然離棄。#

3.他們求問神，因為還沒有說明應當怎樣處置他。律法早已把褻瀆安息日定為死罪（出埃及記 31:14；第35章第2節）；但他們心中疑惑，或是關於罪行本身（他所作的這事是否應被視為褻瀆），或是關於刑罰，即他應當怎樣死。神是審判者，他們把這案件帶到他面前。#

4.判決下達；囚犯按那律法的本意被判為犯安息日者，因此他必須被處死；並且為要顯明這罪何等重大、何等惹神不悅，也使別人可以聽見懼怕，不再同樣擅敢而行，就指定了被看為最可怕的死法給他：他必須被石頭打死（第35節）。注意，神為他安息日的尊榮大發熱心，不論人怎樣行，他必不以褻瀆安息日的人為無罪。#

5.刑罰照判決執行（第36節）。他被會眾用石頭打死。凡能參與的人都被用於執行刑罰，使那些至少曾向這犯安息日者投石的人，害怕再犯安息日。這暗示公開褻瀆安息日是一種應受民事官長懲治和禁止的罪；就外在行為而言，官長是兩塊法版的守護者（見尼希米記 13:17）。人或許以為，無論在什麼日子撿幾根柴都不會有大害；但神定意使這樣行之人的示範性刑罰，成為對我們眾人常存的警告，要我們憑良心守安息日為聖。#

律法剛剛為赦免無知和軟弱之罪作了安排；現在這裡又提供了一個防止這類罪的辦法。他們受命要在衣服邊上作繸子，這些繸子要成為他們本分的記念，使他們不因遺忘而犯罪。

1.所指定的記號，是絲線、細線、毛線所作的繸子，或衣服本身在下襬散出的線頭，並在其上系一條藍帶，使之牢固（第38節）。猶太人既是特別的民，他們就在衣著上如此與鄰舍分別，正如在飲食上分別一樣；並且借這樣細小的特異之事受教，在更大的事上不可效法外邦人的道路。這樣，他們無論在哪裡，也都宣告自己是猶太人，是不以神和他的律法為恥的人。我們的救主既生在律法以下，也穿戴這些繸子；因此我們讀到他衣服的繸子或邊（馬太福音 9:20）。法利賽人把這些邊加寬，好叫人以為他們比別人更聖潔、更虔誠。經匣是不同的東西；那些是他們自己的發明，繸子則是神所設立的制度。今日猶太人仍佩戴它們，並在穿戴時說：那將我們分別歸己，並命令我們佩戴繸子的，是應當稱頌的。#

2.其意圖是提醒他們，他們是特別的民。它們被指定並不是為修飾和裝點衣服，而是借記念的方式激發他們純淨的心（彼得後書 3:1），使他們看見繸子就記念誡命。許多人觀看自己的裝飾，是為了滋養驕傲；但他們必須觀看這些裝飾，以喚醒自己的良心，意識到自己的本分，使他們的宗教常常環繞他們，並使他們無論往哪裡去，都像帶著衣服一樣帶著宗教。若他們受誘惑犯罪，繸子就會作他們的提醒者，叫他們不要違背神的命令；若某項本分在其當行的時節被忘記，繸子就會提醒他們。這制度雖不是強加在我們身上的軛，卻是給我們的教訓，叫我們常常記念耶和華我們神的命令，好叫我們遵行，把它們珍藏在記憶中，並在有需要使用的時候應用到具體情形上。它特別意在作防止偶像崇拜的保護：使你們在宗教敬拜中，不隨從自己的心和自己的眼目。然而它也可以擴展到整個行事為人；因為沒有什麼比照自己心中的道路和自己眼目所見而行，更違背神的尊榮和我們自己真實的利益；因為心中的想像是惡的，眼目的情慾也是惡的。#

在重複若干禮儀規定之後，本章以那宗教偉大而根本的律法作結：向你們的神成為聖潔，就是從罪中被潔淨，並真誠獻身於他的事奉；而且一切誡命的重大理由也一再被強調：我是耶和華你們的神。若我們更加堅定地相信，並且更加頻繁、認真地思想，神是主，是我們的神和救贖主，我們就會看見自己因本分、利益和感恩而受約束，要遵守他一切的命令。