民數記 30

本章有一條關於許願的律法，這在前一章末尾已經提到。

I.這裡立下一條總則：一切所許的願都必須謹慎履行（第1、2節）。#

II.對這條規則的一些特別例外。#

1.女兒所許的願，若未得父親准許，就不具約束力（第3–5節）。也，#

2.妻子所許的願，若未得丈夫准許，也不具約束力（第6節），等等。#

這律法傳給各支派的首領，是要他們教導那些在他們看管之下的人，向他們解釋律法，給他們必要的警戒，並且若有違背所許之願的事，就叫他們交賬。也許各支派的首領曾因這類突發情形請教摩西，願意藉著他知道神的心意；這裡便告訴了他們：這是耶和華關於許願所吩咐的事，並且這命令仍然有效。

1.所假定的情形是：一個人向耶和華許願，使神成為這應許的一方，並在其中意在他的尊榮與榮耀。所許之願的內容被假定為合法之事：沒有人能憑自己的應許受約束去做那已經為神聖訓令所禁止的事。然而它也被假定為某件事，在如此這般的尺度與程度上，並不是在許願以前就已經必須履行的本分。一個人可以許願在某些時候獻上如此這般的祭，施捨如此這般的一筆數目或某種比例，禁戒律法所允許的某些食物和飲料，在贖罪日之外的其他時候禁食並刻苦己心（這在第13節明指）。許多類似的願，可以在聖潔熱心格外熾烈時許下，或為已犯之罪而自卑，或為防止犯罪，或為追求所盼望的某項憐憫，或為所領受的某項憐憫而感恩。許這樣的願大有用處，只要是以真誠並帶著應有的謹慎而許。願（猶太博士們說）是分別的籬笆，就是宗教的圍欄。許願的人在這裡被稱為以約束約束自己的魂。這是向神所許的願；神是靈，因此魂連同它的一切能力都必須被約束歸向他。對人的應許是加在產業上的約束，但對神的應許是加在魂上的約束。我們的聖禮之願，藉此我們所受約束的並不超過先前本來就是我們本分的事，並且父親或丈夫都不能廢去，這是加在魂上的約束；藉著這些願，我們必須感覺自己被約束，脫離一切罪，並被約束歸向神全部的旨意。我們關於先前在自己權下之事的偶發之願（使徒行傳 5:4），一經許下，也同樣是加在魂上的約束。#

2.所賜的命令是：這些願必須按良心履行：他不可食言，雖然後來他可能改變心意，卻仍要照自己所說的去做。旁註作：他不可褻瀆自己的話。許願是神的一項規例；若我們假冒為善地許願，就是褻瀆那規例：此事已明白定準，許願不還，不如不許（傳道書 5:5）。不要自欺，神是輕慢不得的。他給我們的應許是是的、阿們的；願我們給他的應許，不要又是又非。#

這裡預先承認，凡是 sui juris：在自己支配之下，並且理解力與記憶力健全的人，都受約束，要履行他們所許的一切合法並可能履行的願；但若許願的人是在另一人的管轄之下，並由另一人支配，情形就不同。這裡提出並判定兩個頗相類似的情形：

I.女兒在父家中的情形：有些人認為，這也很可能延伸到兒子身上，只要他還與父親同住，並在師傅和管家的管束之下。這個例外是否可以如此擴展，我不能說。Non est distinguendum, ubi lex non distinguit：律法沒有區分之處，我們不得作出區分。規則是一般性的：人若許願，就必須償還。但關於女兒，規定是明明白白的：她所許的願是無效的，或處於懸置狀態，直到她父親知道，並且（可以推定）是從她那裡知道；因為這事一到他知道，他就有權或批准，或廢除。但為著有利於所許之願，#

1.即使他的沉默也足以批准它：若他默然，她所許的願就要成立（第4節）。Qui tacet, consentire videtur：沉默就是同意。藉此，他准許女兒享有她已經自行採取的自由；只要他沒有說什麼反對她所許之願的話，她就要受其約束。但，#

2.他對這願的反對聲明必完全廢除此願，因為這樣的願可能損害家中的事務，打破父親的安排；若這願與食物有關，就可能擾亂他為餐桌所作的供備；若這願的花費超過他的產業所能承擔，就可能減少為他兒女所作的供備。無論如何，確定的是，這侵犯了他對自己孩子的權柄；因此，若他不準，她便得釋放，耶和華必赦免她，也就是說，她不會被算為有違背自己所許之願的罪責；她許願時顯明瞭自己的善意，並且若她在其中的意向是真誠的，她就要被看為勝於祭物。這顯明兒女當何等尊重父母，何等應當尊敬他們並順服他們。支持父權合乎公眾的利益；因為當兒女在不順服父母的事上受到縱容（正如他們因長老的遺傳而受縱容，馬太福音 15:5、6），他們很快就在其他事上成為彼列之子。若這律法不能擴展到兒女未經父母同意而結婚，以至使父母有權取消婚姻並解除其約束（有些人曾認為它有此含義），但它確實證明這樣做的有罪性，並使那些如此愚妄行事的兒女有義務悔改，並在神和父母面前謙卑自己。#

II.妻子的情形也大致相同。至於寡婦或被休的婦人，她既沒有父親，也沒有丈夫來管束她，所以無論她以什麼願約束自己的魂，都要對她成立（第9節）；若她退回去，就要自擔風險。但妻子嚴格說來沒有什麼能稱為自己的，除非有丈夫的准許；沒有這准許，她就不能許這樣的願。#

1.關於許願之後長久仍作妻子的婦人，律法很清楚。若她丈夫准許她所許的願，即使只是以沉默准許，這願也必須成立（第6、7節）。若他不准她，因為她對所許之事的義務純粹出於她自己的行為，並非出於神任何先前的命令，她對丈夫的義務就要居先；因為她應當順服丈夫，如同順服主。如今她不但不再有履行所許之願的本分，反倒若不順服丈夫就是她的罪；也許她在許願以前本應先求他的同意。因此她需要赦免（第8節）。#

2.關於許願之後不久成為寡婦，或被休的妻子，律法也是一樣。雖然她若回到父家，並不因此再次處在父親的權下，以致父親有權廢除她所許的願（第9節）；但若這願是在她丈夫家中許下的，並且她丈夫不準，這願就永遠被廢去、歸於無效；當她從丈夫的律法中被釋放時，並不重新回到她所許之願的律法之下。這似乎是第10–14節的獨特含義；否則它不過是第6–8節的重複。但又補充說（第15節），若丈夫廢去妻子所許的願，他就要擔當她的罪孽；也就是說，若她所許之事確實是好的，為著神的尊榮和她自己魂的興盛，而丈夫卻出於貪婪、任性，或為顯明自己的權柄而不準，雖然她從所許之願的義務中得釋放，他卻要為許多事負責。這裡非常值得注意的是，神聖律法何等謹慎地顧念家庭的良好秩序，保全在上親屬的權力，以及在下者的本分與敬畏。各人治理自己的家，使妻子兒女凡事端莊地順服，這是合宜的；與其破壞這條重大規則，或給在下的親屬任何鼓勵去掙斷這些約束，神自己寧可放棄他的權利，並釋放甚至莊嚴誓願的義務；宗教如此堅固一切關係的聯繫，並保障一切社會的福祉，以致地上的萬族都在其中蒙福。#