民数记 7
神既已（可以说）在以色列营中设立了居所，以色列的首领们就在这里奉着各自支派的名，带着礼物来拜访，如同佃户到地主那里一样。I. 他们带来礼物，1. 在会幕奉献礼时，为会幕的事奉而献（第1–9节）。2. 在坛奉献礼时，为坛的使用而献（第10–88节）。并且，II. 神恩慈地表明他悦纳他们（第89节）。前两章记载的是神赐给以色列的补充律例，本章则是以色列向神所行补充事奉的历史。
首领们的供物（主前1490年）
1 摩西立完了帐幕，又用膏膏了帐幕，使它分别为圣，并膏了一切器具，和坛与坛的一切器皿，使它们分别为圣；当那日，2 以色列的首领，就是他们父家之首，是各支派的首领，也是管理被数点之人的，就来奉献：3 他们把自己的供物带到主面前，就是六辆篷车，十二只牛；每两个首领奉献一辆车，每一个首领奉献一只牛；他们把这些带到帐幕前。4 主吩咐摩西说：5 你要收下他们的供物，好用来办理会幕的事；你要把这些给利未人，按各人的事奉分给各人。6 于是摩西收了车辆和牛，给了利未人。7 他把两辆车、四只牛，照革顺子孙的事奉给了他们；8 又把四辆车、八只牛，照米拉利子孙的事奉，在祭司亚伦的儿子以他玛手下给了他们。9 但没有给哥辖子孙；因为归他们办理的圣所之事，是要他们用肩扛抬。
这里是首领们为会幕事奉所献的供物。请观察：
I. 这是在什么时候；直到会幕完全立好以后（第1节）。当关于会幕本身和环绕会幕的以色列营的一切事，都照所赐的指示办完之后，他们才开始献上礼物，大概是在二月初八日左右。注意：必要的礼仪总要先于甘心祭；先是那些，然后才是这些。
II. 献供物的是谁：以色列的首领，就是他们父家之首（第2节）。注意：那些在权柄和尊荣上高过别人的人，在凡善事上都应当走在别人前面，并竭力超过别人。人越被提升，因他有更大的机会服事神和他的世代，就越被期待。财富和权柄有什么益处呢？岂不是使人能在世上行更多的善吗？
III. 所献的是什么：六辆车，每辆车配一轭牛来拉（第3节）。毫无疑问，这些车辆与会幕其余的器具和附属物相称，都是同类中最好的，像大君王行列中所用的车辆一样。有人认为，神借摩西向他们暗示他们应当带来什么；或者也许是他们自己的思量提示他们献上这份礼物。虽然神的智慧已经规定了会幕一切本质性的事物，然而看来这些附带的便利设施，是留给他们按自己的审慎来预备的；这种审慎要把所缺乏的整顿好（提多书 1:5），这些车辆虽没有在山上指示摩西样式，却没有被拒绝。注意：不可期望神所设立的礼仪，连那些可由人的谨慎来决定、且宜于保留可变动性的所有环境细节也一一规定；人的谨慎，就是有益于指引的智慧。请观察，会幕一完全立好，就为它的迁移作了这项预备。注意：即使我们刚刚在世上安顿下来，以为自己开始扎根，也必须预备变化和搬迁，尤其要预备那大改变。我们在这世界期间，一切都必须适应一种争战而可迁移的状态。会幕制造的时候，首领们在奉献上非常慷慨，因为那时他们带来红玛瑙和可镶嵌的宝石（出埃及记 35:27）；然而现在他们又带来更多礼物。注意：已经行善的人，应当学习在其中越发充盈，不可厌倦行善。
IV. 这供物怎样被处置，以及作什么用途：车辆和牛给了利未人，用来搬运会幕，既使他们轻省（因为神不愿他的仆人被工作压得过重），也使会幕各部分更安全、更合宜地运送；这些部分放在车上，最能保持在一起，又遮避风雨。1. 革顺族负责轻的搬运，就是幔子和帷子，只得了两辆车、两轭牛（第7节）；他们装满这些车以后，若还有剩余，就必须用肩扛抬。2. 米拉利族负责重的搬运，也是最笨重的部分，就是板、柱、卯座等，分给他们四辆车、四轭牛（第8节）；然而，如果他们自己没有更多车辆，他们也必得把许多东西背在身上，因为单是银卯座就重一百他连得，超过四吨，而那重量足以装满四辆各由一轭牛拉的车。但每个卯座重一他连得，约等于一个人所能负担的重量（如 列王纪下 5:23 所示），他们大概把这些背在身上，把板和柱放在车上。这里请观察，神如何智慧而恩慈地把最大的力量安排给工作最多的人。各人按自己的事奉得着车辆。凡神在他的护理中加给我们的担子，他必借他充足的恩典，使力量与之相称（哥林多前书 10:13）。3. 哥辖族负责最神圣的搬运，完全没有车辆，因为他们要用肩扛抬所负责之物（第9节），并带着特别的谨慎和尊崇。大卫的时候，他们用车运约柜，神就借乌撒之死，使他们惊惧地知道他们没有按正当次序寻求他（参见历代志上 15:13）。
10 众首领在坛受膏的日子，为坛的奉献礼献供物；众首领就在坛前献上他们的供物。11 主对摩西说：他们要献自己的供物，每一个首领各在自己的日子，为坛的奉献礼而献。12 第一日献供物的是犹大支派亚米拿达的儿子拿顺：13 他的供物是一个银盘，重一百三十舍客勒；一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的舍客勒；二者都盛满了调油的细面，作为素祭：14 一个金匙，重十舍客勒，盛满了香：15 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔，作燔祭：16 一只公山羊羔作赎罪祭：17 又为平安祭献两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔：这是亚米拿达的儿子拿顺的供物。18 第二日，苏押的儿子拿坦业，以萨迦的首领来献：19 他献为供物的是一个银盘，重一百三十舍客勒；一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的舍客勒；二者都盛满了调油的细面，作为素祭：20 一个金匙，重十舍客勒，盛满了香：21 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔，作燔祭：22 一只公山羊羔作赎罪祭：23 又为平安祭献两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔：这是苏押的儿子拿坦业的供物。24 第三日，希伦的儿子以利押，西布伦子孙的首领来献：25 他的供物是一个银盘，重一百三十舍客勒；一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的舍客勒；二者都盛满了调油的细面，作为素祭：26 一个金匙，重十舍客勒，盛满了香：27 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔，作燔祭：28 一只公山羊羔作赎罪祭：29 又为平安祭献两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔：这是希伦的儿子以利押的供物。30 第四日，示丢珥的儿子以利蓿，流便子孙的首领来献：31 他的供物是一个银盘，重一百三十舍客勒；一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的舍客勒；二者都盛满了调油的细面，作为素祭：32 一个金匙，重十舍客勒，盛满了香：33 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔，作燔祭：34 一只公山羊羔作赎罪祭：35 又为平安祭献两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔：这是示丢珥的儿子以利蓿的供物。36 第五日，苏利沙代的儿子示路蔑，西缅子孙的首领来献：37 他的供物是一个银盘，重一百三十舍客勒；一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的舍客勒；二者都盛满了调油的细面，作为素祭：38 一个金匙，重十舍客勒，盛满了香：39 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔，作燔祭：40 一只公山羊羔作赎罪祭：41 又为平安祭献两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔：这是苏利沙代的儿子示路蔑的供物。42 第六日，丢珥的儿子以利雅萨，迦得子孙的首领来献：43 他的供物是一个银盘，重一百三十舍客勒；一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的舍客勒；二者都盛满了调油的细面，作为素祭：44 一个金匙，重十舍客勒，盛满了香：45 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔，作燔祭：46 一只公山羊羔作赎罪祭：47 又为平安祭献两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔：这是丢珥的儿子以利雅萨的供物。48 第七日，亚米忽的儿子以利沙玛，以法莲子孙的首领来献：49 他的供物是一个银盘，重一百三十舍客勒；一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的舍客勒；二者都盛满了调油的细面，作为素祭：50 一个金匙，重十舍客勒，盛满了香：51 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔，作燔祭：52 一只公山羊羔作赎罪祭：53 又为平安祭献两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔：这是亚米忽的儿子以利沙玛的供物。54 第八日，毗大蓿的儿子迦玛列，玛拿西子孙的首领来献：55 他的供物是一个银盘，重一百三十舍客勒；一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的舍客勒；二者都盛满了调油的细面，作为素祭：56 一个金匙，重十舍客勒，盛满了香：57 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔，作燔祭：58 一只公山羊羔作赎罪祭：59 又为平安祭献两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔：这是毗大蓿的儿子迦玛列的供物。60 第九日，基多尼的儿子亚比但，便雅悯子孙的首领来献：61 他的供物是一个银盘，重一百三十舍客勒；一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的舍客勒；二者都盛满了调油的细面，作为素祭：62 一个金匙，重十舍客勒，盛满了香：63 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔，作燔祭：64 一只公山羊羔作赎罪祭：65 又为平安祭献两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔：这是基多尼的儿子亚比但的供物。66 第十日，亚米沙代的儿子亚希以谢，但子孙的首领来献：67 他的供物是一个银盘，重一百三十舍客勒；一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的舍客勒；二者都盛满了调油的细面，作为素祭：68 一个金匙，重十舍客勒，盛满了香：69 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔，作燔祭：70 一只公山羊羔作赎罪祭：71 又为平安祭献两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔：这是亚米沙代的儿子亚希以谢的供物。72 第十一日，俄兰的儿子帕结，亚设子孙的首领来献：73 他的供物是一个银盘，重一百三十舍客勒；一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的舍客勒；二者都盛满了调油的细面，作为素祭：74 一个金匙，重十舍客勒，盛满了香：75 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔，作燔祭：76 一只公山羊羔作赎罪祭：77 又为平安祭献两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔：这是俄兰的儿子帕结的供物。78 第十二日，以南的儿子亚希拉，拿弗他利子孙的首领来献：79 他的供物是一个银盘，重一百三十舍客勒；一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的舍客勒；二者都盛满了调油的细面，作为素祭：80 一个金匙，重十舍客勒，盛满了香：81 一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔，作燔祭：82 一只公山羊羔作赎罪祭：83 又为平安祭献两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔：这是以南的儿子亚希拉的供物。84 这是坛受膏之日，以色列众首领为坛奉献礼所献的：银盘十二个，银碗十二个，金匙十二个：85 每个银盘重一百三十舍客勒，每个碗重七十舍客勒；所有银器共重二千四百舍客勒，都是按圣所的舍客勒：86 金匙十二个，盛满了香，每个重十舍客勒，都是按圣所的舍客勒；所有匙子的金子共重一百二十舍客勒。87 作燔祭的牛共有公牛犊十二只，公绵羊十二只，一岁的公羊羔十二只，并同献的素祭；作赎罪祭的公山羊羔十二只。88 作平安祭的牛共有公牛二十四只，公绵羊六十只，公山羊六十只，一岁的公羊羔六十只。这就是坛受膏之后，为坛奉献礼所献的。89 摩西进会幕要与他说话的时候，就听见有声音从法柜上的施恩座以上、从二基路伯中间向他说话；他就向摩西说话。
这里我们有一段关于奉献诸坛之大典礼的记述，包括燔祭坛和香坛；它们在受膏时先已分别为圣（利未记 8:10、11），但现在可以说是由首领们以甘心祭正式启用。他们以丰厚的礼物、大大喜乐欢欣的表现，以及对神与他们同在之记号的非常敬重，开始使用这些坛。现在请在这里观察：
I. 首领和大人物在神的事奉上居先而且最为积极。那些有资格居于优先地位的人，应当在善工上走在前面，这才是真尊荣。这里给贵族和乡绅，就是那些在本国有权柄、居首位的人，立了榜样；他们应当善用自己的尊荣和权力、产业和影响，在他们所住之处促进宗教，并服事神。那些比别人拥有更多的人，理当被期待用自己所有的行比别人更多的善；否则他们就是不忠心的管家，不能欢欢喜喜地交账。不但如此，大人物不仅必须用自己的财富和权力帮助并保护那些服事神的人，他们自己也必须凭良心虔敬而有宗教之心，并投身于敬虔操练；这必大大归荣耀给神（诗篇 138:4、5），也会对别人有良好影响，因为当别人看见这些敬虔之举这样被尊重，就更容易被劝服去行虔诚之事。可以确定，世上最大的人也小于神最小的圣礼；宗教中最卑微的服事，也不会使那些在世上最显赫的人受任何贬损。
II. 他们所带来的供物十分丰厚而贵重，如此丰厚，以致有人认为，他们和别人之间在产业上并没有大到足以使他们自己负担这些费用的差别，而是各支派的首领共同捐助了本支派首领所带来的供物。
1. 他们带来一些要留作经常事奉之用的物件：十二个大银盘，每个约重六十盎司；同样数目的大银杯，或银碗，约重三十五盎司。前者用于素祭，后者用于奠祭；前者用于祭物的肉，后者用于血。后者（可以说）是神的桌子；如此伟大的王，理应用银器服事。金匙盛满了香，大概是为金坛的事奉而用，因为两座坛是同时受膏的。注意：在敬虔和慈善的工作上，我们应当照自己的能力慷慨。那最好的，应当用我们所有最好的来服事。以色列人确实很能把他们丰富的金银分别出来用于圣所的事奉，因为他们不需要用这些来购买食物供应营地，他们每日有从天上来的粮喂养；他们也不需要用这些来买地，或支付军队费用，因为他们不久就要得着迦南为业。
2. 他们带来一些要立刻使用的物品，就是各样供物：燔祭、赎罪祭，和许多平安祭（其中一部分他们要与朋友一同筵宴），以及要附带同献的素祭。借此他们表明，神近来借摩西交付给他们的有关献祭的一切律法，他们都感恩地接受，并欢喜地顺服。并且，虽然那是喜乐欢庆的时候，然而值得注意的是，在他们的祭中，我们仍然看见赎罪祭。既然在我们最好的事奉中，我们自己也意识到其中有罪的混杂，那么即使在我们最喜乐的事奉中，也应当有悔改的混杂。在我们一切亲近神的事上，我们必须凭信注目基督，视他为伟大的赎罪祭，并提说他。
3. 他们各自在不同的日子献供物，按照他们近来所排列的次序，因此这典礼持续了十二天。神如此吩咐（第11节）：他们要献自己的供物，每一个首领各在自己的日子，他们也照样行了。十二天之内必定有一个安息日，若不是两个；但看来他们在安息日并没有中止，因为这是圣工，非常适合圣日。神吩咐要这样分在数日完成，(1.) 为使典礼得以延长，因而为全以色列普遍注意，并使它的记念更有效地保存下来。(2.) 为使每个支派分别得到同等的尊荣；在亚伦的胸牌上各支派都有自己的宝石，所以在这供物上，各支派也都有自己的日子。(3.) 这样行就更端庄、更有次序；神的工作不应混乱仓促地完成；要花时间，我们反而会更快做完，或至少会做得更好。(4.) 神借此表明，他多么喜悦敬虔和虔诚的操练，我们也应当多么喜悦这些操练。它们的重复应当成为我们持续的喜乐，我们不可厌倦行善。若有非常的事奉要求连续十二天完成，我们不可退缩，也不可称之为任务和重担。(5.) 祭司和利未人有此机会，连续这么多天每天献同样的祭，而且各类祭都有一些，便会使他们的手熟练起来，也会熟悉关于这些祭的律法。(6.) 平安祭都要在献祭当天吃完；两只公牛、五只公绵羊、五只公山羊、五只羊羔，足够一天的筵席；若再多，尤其若全都在一天带来，就可能有过度的危险。不可借筵宴宗教之名，丢弃节制的德行。
4. 他们所有的供物都完全相同，没有任何变化，尽管首领和支派很可能并非都一样富足；但这样暗示，以色列各支派在坛上都有同等的份，在坛上所献的祭上都有同等的利益。虽然一个支派在营中所安置的位置比另一个更尊荣，然而他们和他们的事奉，在神面前都同样蒙悦纳。我们也不可按外貌偏待人来持守我们主耶稣基督的信仰（雅各书 2:1）。
5. 犹大支派的首领拿顺最先献上，因为神已把营中首要尊荣的位置赐给那支派；其余支派也安然接受，并按神吩咐他们安营的同一顺序献上。基督出自犹大支派，犹大在先，然后其余支派在后；照样，在把灵魂奉献给神的事上，各人都按自己的次序被呈献，基督是初熟的果子（哥林多前书 15:23）。有人注意到，拿顺是唯一没有被明明称为首领的人（第12节）；犹太人对此有这样的解释：他不被称为首领，是为免他因最先献上而自高自大；其余人都被称为首领，是因为他们（虽然有些属于较年长的家族）顺服，并在他之后献上。或者，是因为犹大之首领的称号更恰当地属于基督，因为万民都必归顺他。
6. 虽然供物全都相同，然而对每个支派的记述都用同样的话详尽重复。我们确信圣经中没有空洞的重复；那么我们应当怎样理解这些重复呢？难道说这尊贵陪审团中，其余每人在自己的日子也带来他们领头者所带来的同样供物，还不够吗？不，神要为每个支派具体列明；为什么呢？(1.) 这是为鼓励这些首领和他们各自的支派，使他们每一个人的供物都被详尽记载，免得似乎有任何轻视加在他们身上；因为富足人与贫穷人在神面前相遇。(2.) 这是为鼓励一切慷慨的敬虔和慈善行为，使我们知道这样给出的，乃是借给主，他也细心记录，每个人的名字都写在他的礼物前面；因为这样给出的，他必偿还，甚至一杯凉水也必得赏赐。他并非不公义，竟忘记爱的花费或劳苦（希伯来书 6:10）。我们看见基督特别留意人投进库里的是什么（马可福音 12:41）。虽然所献的不过很少，虽然只是为别人的慈善所作的一份捐助，然而若是照我们的能力而献，就必被记录，为要在义人复活的时候得着报偿。
7. 在记述的末尾又加上总数（第84–88节），为要表明神多么喜悦提说他的甘心祭，也表明当每位首领献上自己的份额时，合计起来是多么可观！若人人都在自己的位置上，借着可作榜样的纯洁与虔诚、广泛的慈善和普遍的益处，为神的圣所尽自己的本分，神的圣所将何等大得丰富和美化！
8. 神借着从施恩座上亲切地向摩西说话，如同人与朋友说话一样，表明他恩慈地悦纳这些献给他的礼物（第89节；第12章第8节）；并且在向他说话时，实际上就是向全以色列说话，向他们显明这向善的记号（诗篇 103:7）。注意：由此我们可以知道，若神赐我们恩典，使我们听见并领受他的话，他就是听允并悦纳我们的祷告，因为我们与他的相交就是这样维持并保守的。我不知道为什么我们不可设想，在这些供物被带来的每一天（大概是在祭司和献祭者吃平安祭筵席的时候），摩西都在会幕中，领受我们在本卷书和前一卷书中已经遇见的一些律法和命令。在此，卓越的帕特里克主教观察到，神这样用可听见的清晰声音向摩西说话，仿佛他披戴了圣洁的身体，这可以被看作神的儿子在时候满足时成为肉身的凭据；那时，道要成了肉身，并用世人之子的语言说话。因为，无论神从前怎样在许多时候、用许多方式向列祖说话，他在这末后的日子已经借他的儿子向我们说话。如今从基路伯中间，作为舍金纳或神圣威严向摩西说话的这一位，就是永恒之道，是三位一体中的第二位，这是许多古人的敬虔推测；因为神与人的一切相交都是借着他的儿子，就是他借以创造世界、治理教会的那一位，并且他昨日、今日、直到永远都是一样的。