民數記 26

本書稱為民數記，是因以色列子孫被數點之事，書中記載了這些事。他們曾在西奈山被數點一次，是在他們出埃及後的第一年，我們在第1、2章已經看到這事。現在他們第二次被數點，是在摩押平原，正要進入迦南之前；本章所記的就是這事。我們有：

I.為辦理此事所給的命令（第1–4節）。#

II.各支派宗族和人數的登記（第5–50節），以及總數（第51節）。#

III.關於在他們中間分地的指示（第52–56節）。#

IV.利未人的宗族和人數另行記載（第57–62節）。#

V.注意到那警告的應驗，就是那些最初被數點的人全都死去（第63–65節）；而在取得並保存這份記錄時，似乎對此有特別的關注。#

請在此觀察：

1.摩西並不數點百姓，除非神吩咐他。大衛在他的時代沒有命令而行此事，併為此付出沉重代價。神是以色列的王，他不願這權柄之舉被實行，除非出於他明白的命令。摩西也許到這時已經聽見巴蘭被迫、極不情願地祝福以色列的那祝福，尤其聽見他注意到他們的人數；仇敵對他們這方面的力量和尊榮所作的一般見證，已足以使他滿意，雖然他並不確知他們的數目，直到神現在指定他計算他們的總數。#

2.以利亞撒與他同受委任，正如亞倫從前一樣；神藉此在他百姓的長老面前尊榮以利亞撒，並堅固他的繼承。#

3.這數目奉命被統計，是在瘟疫之後立刻進行，為要表明，雖則神按公義借那場掃蕩的瘟疫與他們相爭，他卻沒有將他們完全滅絕，也不願全然丟棄他們。神的以色列雖受嚴厲責備，卻不會被毀滅。#

4.他們現在要照從前數點時所遵循的同一準則而行，只計算那些能夠出去打仗的人，因為這正是如今擺在他們面前的服事。#

這是各支派如今登記的名冊，其次序與第1章中數點他們時相同。請觀察：

I.這裡保存了各支派宗族的記錄；這不應理解為我們所謂的家庭，即同住一屋的人，而是指各族長諸子的後裔。他們的子孫以這些兒子的名字彼此區別，以此尊榮他們。十二支派的宗族這樣被數點：但只有一個，因為但只有一個兒子，然而這支派除猶大以外，是眾支派中人數最多的（第42、43節）。它起初微小，後來卻大大增長。西布倫分為三個宗族，以法蓮四個，以薩迦四個，拿弗他利四個，流便四個；猶大、西緬、亞設各有五個宗族，迦得和便雅憫各有七個，瑪拿西有八個。便雅憫帶十個兒子進埃及（創世記 46:21），但其中三人似乎或是無子而死，或是其家族絕滅；因為這裡我們只發現其中七個名字被保存下來，而這整個支派並不是人數最多的；因為護理在建立家族和國家時，並不把自己拘束於可能性。那不生育的生了七個兒女，多有兒女的反倒衰微（撒母耳記上 2:5）。#

II.各支派的人數。在這裡，我們最好可從這些人數與他們在西奈山被數點時的人數相比較而得益。總數幾乎相同；他們現在比那時少了一千八百二十人；然而有七個支派人數增加了。猶大增加一千九百，以薩迦九千九百，西布倫三千一百，瑪拿西二萬零五百，便雅憫一萬零二百，但一千七百，亞設一萬一千九百。但另外五個支派減少的數目超過了這增多的數目，足以抵消有餘。流便減少二千七百七十，西緬三萬七千一百，迦得五千一百五十，以法蓮八千，拿弗他利八千。在這記錄中我們可以觀察：#

1.凡在猶大旌旗下安營的三個支派都增加了；猶大是基督的祖先，因為他的教會必被建立並增多。#

2.沒有一個支派增加得像瑪拿西那樣多；在前次記錄中，他是眾支派中最小的，只有三萬二千二百人，而這裡卻成為最可觀的支派之一；他的兄弟以法蓮在那裡人數眾多，在這裡卻是最少的支派之一。雅各曾交叉雙手按在他們頭上，並把以法蓮置於瑪拿西之上；也許以法蓮人因此過於自誇，並踐踏他們的弟兄瑪拿西人；但當主看見瑪拿西被輕看時，便這樣使他極其增多，因為幫助最軟弱的人、扶起被擊倒的人，正是他的榮耀。#

3.沒有一個支派像西緬那樣減少得多；從五萬九千三百，降到二萬二千二百，略多於原來的三分之一。那支派有一個完整的宗族（即 出埃及記 6:15 所提到的阿轄）在曠野中絕滅。因此，摩西的祝福中沒有提到西緬（Deut 33.），而那支派在迦南所得的分也很小，不過是猶大分中的一小區（約書亞記 19:9）。有人推測，那些因毗珥的罪孽被瘟疫剪除的二萬四千人大多屬於這支派；因為心利，就是那罪孽中的首領，是這支派的首領，所以其中許多人受他的榜樣影響，隨從他有害的道路。#

III.在流便支派的記錄中，提到了大坍和亞比蘭的背叛；他們屬於這支派，並與利未人可拉結黨（第9–11節）。雖然這故事在前面不過幾章已詳加敘述，但這裡又再次出現，因為後世子孫每逢查看自己的譜系，並以自己家族的古老和祖先的榮耀為樂時，應當記念並思想此事，使他們可以稱自己為作惡者的後裔。這裡論到他們有兩件事：#

1.他們曾在會中有名望（第9節）。他們大概以才智、活躍和辦事能力著稱：這大坍和亞比蘭，本來在神和摩西之下，到了適當的時候可以被提升；但他們野心勃勃的心驅使他們與神和摩西相爭；他們與其中一位爭鬧時，也就是與另一位爭鬧。其結局如何呢？#

2.那些本可以有名望的人卻成了臭名昭著的人：他們成了鑑戒（第10節）。他們被立為神聖公義的紀念碑；神在他們的毀滅中顯明自己在聖潔中有榮耀，因此他們被設立為對歷世歷代所有人的警戒，使人謹慎，不要踏上他們驕傲和背叛的腳蹤。這裡也注意到可拉子孫得以保存（第11節）；他們沒有死亡，不像大坍和亞比蘭的兒女那樣，無疑是因為他們保守自己不受感染，不願參與背叛，即便是同自己的父親也不願同流合汙。若我們不有分於罪人的罪，就不會有分於他們的災禍。這些可拉的子孫後來在其後裔中，對教會格外有用，被大衛任用為耶和華殿中的歌唱者；因此許多詩篇稱為交與可拉後裔。也許他們如此久遠之後仍被稱為他的名字，而不是稱為他們任何其他祖先的名字，是為警戒他們自己，也作為神能力的實例；這能力甚至從那苦根中結出上好的果子。那些家族曾受汙名的兒女，應當努力以自己顯著的美德除去他們父輩的羞辱。#

若有人問，為什麼要如此詳細記錄以色列百姓的支派、宗族和人數，這裡有答案給他們：他們怎樣增多，也怎樣得分；不是憑普通的護理，而是憑應許。為維護神聖啟示的尊榮，神要人在他們的增加和他們的產業上，都注意到應許的成就。摩西數點百姓之後，神沒有說，憑這些人，地將被征服；而是把那事視為當然，然後告訴他，地要分給這些人。“這些如今登記為以色列子孫的人，要被准許成為迦南地的後嗣，好像憑法庭名冊的副本一般。”現在，在這些支派的分配或安置中，

1.這裡給摩西規定了公平的一般準則：人多的要給多些，人少的要給少些（第54節）；然而，可嘆！他自己遠非要把任何地給別人，連他自己也不得有任何地；但給他的這一指示，是為他的繼任者約書亞而設。#

2.這一般準則的應用，要由拈鬮決定（第55節）；雖然這事似乎這樣被留給他們首領的審慎判斷，然而最終必須保留給他們神的護理，他們所有人都必須順服這護理，無論它多麼與他們的策略或傾向相反：產業要照鬮分配。神既是列國的神，也是特別作以色列的神，他為自己保留指定我們居所疆界的權柄。我們的約書亞基督也是如此；當有人催促他在國裡指定一個門徒坐在他右邊，另一個坐在他左邊時，他承認父在分派上的主權：這不是我可以給的。約書亞不可按自己的心意分配迦南的產業。但它要賜給我父為誰預備的人。#

利未是神的支派，是在迦南地不可同其餘支派一同有產業的支派，因此沒有同其餘支派一同被數點，而是單獨被數點；在本書開頭於西奈山也是這樣被數點的，所以它不在那判定凡當時被數點的人、除迦勒和約書亞外沒有一個得進迦南的判決之下。因為沒有與他們一同被數點、也不出去打仗的利未人中，以利亞撒、以他瑪，也許還有那時二十歲以上的其他人（如第4章第16、28節所顯明的），進入了迦南；然而這個支派如今第二次數點時，只增加了一千人，仍是最小的支派之一。這裡提到拿答和亞比戶因獻凡火而死，正如前面提到可拉的罪和刑罰一樣，因為這些事臨到他們，是作鑑戒。

這記錄的結尾中值得觀察的是，對那些發怨言者所判的刑罰得以執行（第14章第29節）：凡從二十歲以外被數點的人（利未人並非如此，他們或從一個月以外，或從三十歲到五十歲被數點），除了迦勒和約書亞外，沒有一個得進迦南。在如今所作的點名中，無疑給了各支派中受託辦理統計的人特別指示，要把這些名冊同從前的名冊比較，並觀察如今是否還有那些在西奈山被數點的人存留；結果顯明，除迦勒和約書亞外，現在被數點的人中，沒有一個是當時被數點的（第64、65節）。在此顯明瞭：

1.神的公義，以及他對自己威嚇的信實；命令一經發出就是如此。他在怒中起誓，他所起誓的也成就了。寧可那些屍首全都倒在地上，即使他們有十倍之多，也不可神的話落空。雖然興起的一代與他們混雜在一起，並且許多有罪、被定罪的罪犯在宣判之後還活了很久，甚至直到四十年的最後一年；然而在這次數點以前，他們都以這樣或那樣的方式被剪除了。神所定罪的人，不能借隱藏在人群中或借行刑的遲延而逃脫。#

2.神對這百姓的良善，雖則他們多次惹他發怒。雖那發怨言的一代被剪除，神卻興起另一代，人數與他們相仿，使他們雖滅亡，以色列的名卻不至被剪除，免得應許的產業因缺少後嗣而喪失。並且，雖然人數比在西奈山時略少，但如今被數點的人有這個優勢：他們都是壯年人，在二十歲到六十歲之間，正處於服事的盛年；並且在他們於曠野漂流和消耗的三十八年中，他們有機會熟悉神的律法和條例，因為沒有民事或軍事的事務使他們從這些神聖研究中分心，又有摩西和亞倫教導他們，還有神良善的靈（尼希米記 9:20）。#

3.神的真實，顯在他成就對迦勒和約書亞所作的應許。他們要蒙保守，不在這共同的毀滅中倒下；他們也確實如此。死亡的箭雖在黑暗中飛行，卻不是胡亂飛射；即使在它們最密集飛行的時候，也是指向所定的靶標，而非別處。凡被記在活人中的，在最危險的時候，都必得自己的性命為掠物。千人可倒在他們右邊，萬人可倒在他們左邊，但他們必逃脫。#