民數記 6

本章中我們有：

I.關於拿細耳人的律法，#

1.拿細耳人的願使他有何義務（第1–8節）。#

2.若拿細耳人偶然因觸摸死屍而被玷汙時的補救條例（第9–12節）。#

3.當他的日期滿了，解除其願時的莊嚴禮儀（第13–21節）。#

II.指示祭司當怎樣為百姓祝福（第22節），等等。#

在那關於查出並羞辱那些因罪使自己卑汙之人的律法之後，緊接著很合宜地有這條律法，用以指導並鼓勵那些因卓越的敬虔與虔誠而使自己尊貴、並將自己與鄰舍分別出來的人。很可能在這律法制定以前，已有一些人被稱為拿細耳人，並以這稱號著稱，作為在宗教上比別人承認更嚴格、更熱心的人；因為這裡論到拿細耳人的願，彷彿它已是眾所周知的事，只是如今將其義務定得比此前更為明確。約瑟在弟兄中被稱為拿細耳人（創世記 49:26），不僅因為他與他們分別，也因為他在他們中間卓越。請注意，

I.拿細耳人的一般性質：他是分別歸給耶和華的人（第2節）。有些人終身作拿細耳人，或由神指定，如參孫（士師記 13:5）和施洗約翰（路加福音 1:15），或由父母為他們許願，如撒母耳（撒母耳記上 1:11）。本律法並非論這些人。另一些人則是在一定時期內，並因自己自願的約束而如此，本律法便是為這些人制定規則。女人也可以在我們所見的限制之下，以拿細耳人的願約束自己（第30章第3節）；在那裡假定女人向耶和華所許的願，似乎特別指此願。拿細耳人是，#

1.在作拿細耳人的時期中獻給耶和華的人，並且很可能把許多時間用在研讀律法、敬虔行為和教導別人上。因此一種敬虔的氣息加在他們身上，也加在他們整個言行上。#

2.他們從普通人和普通事物中分別出來。那些分別為聖歸給神的人，決不可效法這個世界。他們把自己分別出來，不僅有別於別人，也有別於他們自己在此前和此後所是的樣子。#

3.他們藉著許願把自己分別出來。每一個以色列人都受神聖律法約束，要盡心愛神；但拿細耳人藉自己的行為與契約，使自己受一些宗教禮儀的約束，作為那愛心的果子和表現，而其他以色列人並不受這些約束。在他們當日，有這樣一些人，神激動他們的心，使他們作教會的裝飾、宗教的旗手、敬虔的榜樣。神從他們少年人中興起拿細耳人，這被說成是給他們國家的一大恩惠（阿摩司書 2:11）。拿細耳人在街上為人所知，並受尊敬，被看作比雪更純淨，比奶更潔白（耶利米哀歌 4:7）。基督被譏誚地稱為拿撒勒人，他的跟隨者也是如此；但他按此律法並不是拿細耳人；他喝酒，也觸摸死屍。然而這預表在他身上得以成全，因為在他裡面一切純潔與完全都相會；並且每一個真基督徒都是屬靈的拿細耳人，憑願分別歸給耶和華。我們發現聖保羅因朋友勸說，為遷就猶太人而服從這拿細耳人的律法；但同時也宣告外邦人不應遵守這樣的事（使徒行傳 21:24、25）。作拿細耳人被看為人的極大尊榮，因此若有人把它說成一種懲罰，例如說：“我寧可作拿細耳人，也不做這事或那事，”他就是（猶太人說）惡人；但那按聖潔之道向耶和華許願作拿細耳人的，看哪，他神的冠冕在他頭上。#

II.拿細耳人所負的具體義務。為免迷信之人的幻想無盡地增加他們的約束，神親自為他們定下律法，並給他們職業的準則。#

1.他們不可與葡萄樹的果子有任何關係（第3、4節）。他們不可喝清酒或濃酒，不可吃葡萄，不，連核和皮也不可吃；他們甚至不可吃一粒葡萄乾。博學的萊特富特博士有一個推測（Hor. Heb. in Luc.#

1.15），認為正如由大麻風和其他方面所來的禮儀玷汙，表明墮落之人有罪的狀態，照樣，設立拿細耳人階層，是要表明人在無罪中純潔完全的狀態；而那棵禁給亞當的分別善惡樹就是葡萄樹，因此它和它一切出產都被禁止給拿細耳人。那些給拿細耳人酒喝的人，是在作試探者的工作（阿摩司書 2:12），勸他們吃那禁果。不喝酒被看為一種完全和美德，這從利甲族人的例子可見（耶利米書 35:6）。他們不可喝酒，#

（1.）為要作節制和克己的榜樣。那些分別自己歸給神和歸給他尊榮的人，不可滿足身體的慾望，而要制伏身體，使它順服。為胃的緣故稍微用點酒，是被允許的，為要幫助胃（提摩太前書 5:23）。但為口腹之樂多喝酒，以取悅口味，決不適合那些承認自己不是隨從肉體、乃是隨從聖靈而行的人。#

（2.）為要使他們合格從事神的事奉。他們不可喝酒，免得忘記律法（箴言 31:5），免得因酒錯謬（以賽亞書 28:7）。願所有基督徒都約束自己，在使用清酒和濃酒上十分節制；因為若愛這些東西的心一旦轄制了一個人，他就成了撒但極容易得手的掠物。值得注意的是，因為他們不可喝酒（這乃是主要所指的事），他們就不可吃任何出自葡萄樹的東西，為要教訓我們，要以最大的謹慎和戒備避開罪，以及一切與罪接近、導向罪、或可能成為我們試探的事物。要遠避各樣惡事的形態（帖撒羅尼迦前書 5:22）。#

2.他們不可剪頭髮（第5節）。他們不可剃頭，也不可剃鬍須；這就是參孫作拿細耳人的標記，我們在他的故事中常讀到。如今，#

（1.）這表明對身體以及身體的安逸和裝飾有一種高貴的忽略；這很適合那些分別歸給神的人，他們本應完全專注於自己的靈魂，以確保靈魂的平安與美麗。這表明他們暫時棄絕了各種屬感官的快樂與喜悅，並決意過自我否定和克己的生活。米非波設在憂傷中沒有修剪鬍鬚（撒母耳記下 19:24）。#

（2.）有人注意到，長髮被說成是順服的標誌（哥林多前書 11:5 ，等等）；所以拿細耳人的長髮表明他們順服神，並把自己置於他的治理之下。#

（3.）藉此，所有遇見他們的人都知道他們是拿細耳人，因此這引人尊敬。這使他們不用人為裝飾也顯得尊貴；這是自然給頭的冠冕，也是為他們作見證，說明他們保守了自己的純潔。因為若他們被玷汙，他們的頭髮就必須被剪去，第9節（見耶利米書 7:29）。#

3.他們不可挨近任何死屍（第6、7節）。別人可以觸摸死屍，並且只因此暫時染上禮儀上的玷汙；有些人還必須這樣做，否則死人就無人埋葬；但拿細耳人不可這樣做，否則就要喪失他們作拿細耳人的一切尊榮。他們不可參加任何親屬的喪禮，不，即使是父親或母親也不可，正如大祭司本人一樣，因為他神分別為聖的冠冕在他頭上。那些分別自己歸給神的人必須學習，#

（1.）使自己有分別，並且比別人作得更多。#

（2.）保守良心純淨，遠離死行，不觸摸汙穢之物。我們越是作出更大的宗教承認，越顯得卓越，就越必須謹慎避開一切罪，因為我們因罪所要失去的尊榮就越多。#

（3.）即使對近親也要節制自己的感情，以致不讓因失去他們而來的憂傷，衝破他們在神里面的喜樂和對他旨意的順服（見馬太福音 8:21、22）。#

4.在他們分別自己的一切日子，他們必須歸耶和華為聖（第8節）。這就是那些外在禮儀的意義；若沒有這一點，它們就毫無價值。拿細耳人必須奉獻給神，為他而用，心思專注於他；他們必須在心和生活中保守自己純潔，並在凡事上合乎神的形像和旨意；這就是成為聖，這才是真正作拿細耳人。#

III.若拿細耳人因觸摸死屍而不可避免地染上禮儀玷汙，律法為他的潔淨所作的安排。對於故意違背前述律法的人，本律法沒有規定刑罰；因為並不設想一個有足夠宗教心志而許此願的人，會少到竟敢任意違背它：也不能設想他喝酒或剪髮，除非是出於自己的過錯；但完全由於神的護理，並非他自己的任何過錯，他可能挨近死屍，這就是所提出的情形（第9節）：若有人在他旁邊忽然死了，他就玷汙了自己分別為聖的頭。請注意，死亡有時極其突然地把人帶走，並沒有任何先前警告。一個人可能在很短時間內從健康到死亡，以致最謹慎的拿細耳人也不能避免被死屍玷汙；有時從時間進入永恆，不過一步之遙，而且很快就邁過去了。願神預備我們面對突然的死亡！在這種情況下，#

1.他必須照別人一樣，在第七日從自己所染上的禮儀玷汙中得潔淨（第9節）。不僅如此，潔淨拿細耳人所要求的，比潔淨任何其他觸摸死屍的人還多；他必須帶來贖罪祭和燔祭，並且必須為他贖罪（第10、11節）。這教訓我們，對於軟弱之罪，以及我們猝然被勝而陷入的過犯，必須認真悔改；並且必須每日把基督祭物的功效應用到我們的靈魂，為使這些罪得赦免（約翰一書 2:1、2）。這也教訓我們，若那些作出顯著宗教承認的人，做了任何汙損他們所承認之事聲譽的事，那麼人們對他們的期待就比對別人更高，既為挽回他們的平安，也為挽回他們的名譽。#

2.他必須重新開始他分別自己的日子；因為在他被玷汙以前過去的一切日子，即使已經很接近他所定日期的終點，也都歸於徒然，不算給他（第12節）。這使他們必須非常謹慎，不因死人玷汙自己，因為這是唯一使他們失去日子的事；這也教訓我們，若義人轉離他的義，並以死行玷汙自己，他所行的一切義都要對他歸於徒然（以西結書 33:13）。若他不堅持到底，一切就都失去了，全屬徒然（加拉太書 3:4）。他必須重新開始，並行起初所行的事。#

IV.當拿細耳人完成了自己所定的時期後，莊嚴地解除他所許之願的律法。在那期限屆滿以前，他不能被解除；在他許願以前，這在他自己的權下，但許願之後再作探詢就太遲了。猶太人說，拿細耳人許願的時間不能少於三十日；若有人說：“我只作兩天拿細耳人，”他仍受三十日約束；但看來保羅的願只有七日（使徒行傳 21:27），或者更確切地說，那時他是在遵行結束拿細耳人之願的禮儀；他數年前遠離聖殿時，曾在堅革哩只藉剪髮的禮儀解除了這願（使徒行傳 18:18）。當所許分別之願的日期滿了，他就要被釋放，#

1.公開地，在會幕門口（第13節），使眾人都能注意到他許願的完成；若他們看見這位不久前還拒絕飲酒的人如今喝酒，也沒有人會被絆倒。#

2.這事要帶著祭物來完成（第14節）。恐怕他以為自己藉著這一顯著的虔誠舉動，使神欠了他債，所以吩咐他，即使在完成願的時候，也要把供物帶給神；因為當我們在向神盡本分上已經盡了最大努力，仍必須承認自己在他面前虧欠。他必須帶來各種所設立供物中的一種。#

（1.）燔祭，承認神對他和他仍然擁有的一切有至高主權，雖他已從這特別的願中被解除。#

（2.）贖罪祭。雖這祭被列在第二（第14節），卻似乎先獻上（第16節），因為我們的罪必須先被贖，任何祭物才能蒙悅納。並且非常值得注意的是，即使拿細耳人在人的眼中比雪更純潔、比奶更潔白，他仍不敢沒有贖罪祭就來到聖潔的神面前。即使他毫無玷汙地完成了分別自己的願，仍必須為罪帶來祭物；因為即使最好的人，在他們最好的工作中，也會不知不覺地染上罪債，有些善被遺漏，有些惡被容納；若我們按嚴格的公義受審，這些就會成為我們的毀滅，因此我們必須領受贖罪，並在神面前以此作為我們的義來懇求。#

（3.）平安祭，感謝那使他能夠完成所許之願的神，並向神祈求恩典，保守他永不做任何不合乎一個曾作拿細耳人之人身份的事，記得雖然他如今從自己所許之願的束縛中得釋放，仍留在神聖律法的束縛之下。#

（4.）此外還要加上素祭和奠祭，照著常例（第15、17節），因為這些總是伴隨燔祭和平安祭；除此之外，還要有一筐無酵餅和薄餅。#

（5.）平安祭的一部分，連同一塊餅和一塊薄餅，要作為搖祭搖一搖（第19、20節）；這是給祭司的賞賜，先獻給神之後，歸給祭司作為他勞苦的報酬。#

（6.）除此之外，他還可以獻上甘心祭，就是他手所能得的（第21節）。他可以帶來比這更多的，但不可更少。並且為了增添這禮儀的莊嚴，通常在這種場合，他們的朋友會與他們一同承擔費用（使徒行傳 21:24）。最後，還規定了一個禮儀，像是在條件履行後取消債券，那就是剪去他在作拿細耳人期間一直任其生長的頭髮，並把它燒在煮平安祭的火上（第18節）。這表明他對所許之願的完全履行，是在那偉大祭物基督裡蒙神悅納，而非以其他方式。由此學習向耶和華我們的神許願並償還，因為他不喜悅愚昧人。#

在這裡，

I.祭司在他們所當行的其他善職之外，被指定要奉耶和華的名莊嚴地為百姓祝福（第23節）。這是他們工作的一部分（申命記 21:5）。神藉此把尊榮加給祭司，因為位分小的是由位分大的祝福；神也藉此把極大的安慰和滿足賜給百姓，因為他們把祭司看作神對他們說話的口。雖然祭司自己所能做的，不過是求一個祝福；然而既然他按職分是代求者，又奉那命定祝福者的名行這事，這禱告便帶著應許，他也舉手面向百姓，像有權柄的人一樣宣告它。如今，#

1.這預表基督來到世上的使命，就是要賜福給我們（使徒行傳 3:26），作我們所承認之事的大祭司。他在地上所作的最後一件事，就是舉手為門徒祝福（民數記 24:50、51）。博學的皮爾遜主教指出，猶太人有一項傳統：祭司只在早祭結束時為百姓祝福，而不在晚祭結束時；這是要表明（他說）在末後的日子，就是彌賽亞的日子，也就是（可以說）世界的傍晚，律法的祝福要停止，基督的祝福要取而代之。#

2.這也作了福音傳道人、會眾之師的樣式；他們也同樣要以祝福解散他們莊嚴的聚會。那些作神之口教導並吩咐他百姓的人，也同樣作他的口為他們祝福；領受律法的人也要領受祝福。希伯來博士們警戒百姓，不要說：“這貧窮簡單祭司的祝福有什麼益處？”因為他們說：“領受祝福所依靠的，不在祭司，乃在聖潔可稱頌的神。”#

II.這裡給他們規定了一種祝福的形式。在他們其他的敬虔行為中，並沒有規定形式；但這既是神關於祝福的命令，為免看起來像是出於他們自己的什麼東西，他就把原話放在他們口中（第24–26節）。這裡請注意，#

1.這祝福是命令臨到每一個具體的人：願耶和華賜福給你。他們每一個人都必須預備自己領受祝福，然後就會發現其中足夠使每一個人快樂。你必蒙福（申命記 28:3）。若我們把律法歸給自己，也可以把祝福歸給自己，彷彿我們的名字被插入其中。#

2.耶和華這名在其中重複三次，並且（如批評家所觀察到的）在原文中每一次都有不同的重音；猶太人自己也認為其中有某種奧秘，而我們知道那是什麼，因為新約已經解釋了它，指引我們從我們主耶穌基督的恩惠、父的慈愛、聖靈的交通中期待祝福，這三個位格每一位都是耶和華，然而他們“不是三位主，乃是一位主”（哥林多後書 13:14）。#

3.神的恩惠在這祝福中是一切的一切，因為那是一切美善的泉源。#

（1.）願耶和華賜福給你！我們稱頌神，只是說他的美善；他賜福給我們，乃是為我們行美善；他所賜福的人，實在是蒙福的。#

（2.）願耶和華使他的臉光照你，這是借用太陽照耀大地的意象，為要光照並安慰它，並更新它的面貌。“願耶和華愛你，並使你知道他愛你。”若我們有神的愛，我們不能不快樂；若我們知道自己有這愛，我們不能不安然。#

（3.）願耶和華向你仰臉。這與前者旨意相同，並且似乎借用父親向孩子微笑，或人向他所喜悅的朋友微笑的意象。若神把他特別恩惠和悅納我們的確據賜給我們，這就會把喜樂放入心中（詩篇 4:7、8）。#

4.這祝福所傳達的恩惠果子，是保護、赦免與平安。#

（1.）脫離惡的保護（第24節）。願耶和華保護你，因為保守以色列的是他，他既不打盹也不睡覺（詩篇 121:4），並且所有信徒都是蒙神能力保守的。#

（2.）罪的赦免（第25節）。願耶和華施恩，或憐憫你。#

（3.）平安（第26節），包括構成完全幸福的一切美善。#

III.神在這裡應許認可並堅固這祝福：他們要將我的名放在以色列人身上（第27節）。神准許他們在為百姓祝福時使用他的名，並把他們當作他的百姓、稱為他名下的人來祝福。這包括他們能宣告在他們身上的一切祝福，為要標明他們是神特別的產業，是他揀選與慈愛之民。神的名在他們身上，就是他們的尊榮、安慰、安全和懇求的憑據。我們是稱為你名下的人，求你不要離棄我們。又加上一句，我也要賜福給他們。請注意，神聖的祝福與神聖的制度同在，並把德能和效力放入其中。基督論到平安所說的，也適用於祝福：“願平安歸於這會眾”；若那裡有和平之子和承受祝福的人，平安和祝福就必停留在他們身上（路加福音 10:5、6）。因為凡神記錄他名的地方，他必與自己的百姓相會，並賜福給他們。#