民數記 14

本章向我們敘述了神與以色列之間那場致命的爭執；因他們的發怨言和不信，他就在怒中起誓，說他們不得進入他的安息。這裡有：

I.以色列因那些惡探子的報告，向神叛亂反叛（第1–4節）。#

II.摩西、亞倫、迦勒和約書亞為平息騷動所作的徒勞努力（第5–10節）。#

III.被觸怒的神公義地威脅他們要全然敗亡（第11、12節）。#

IV.摩西為他們所作謙卑的代求（第13–19節）。#

V.因摩西的禱告而減輕判決；他們不至全都被剪除，但那命令既經起誓確認，就發出並公佈給百姓，又一再重申：這全會眾必死在曠野，除迦勒和約書亞以外，他們中無人能進迦南（第20–35節）。#

VI.那些惡探子當即死亡（第36–39節）。#

VII.對那些仍執意前進之人的責備（第40–45節）。這些事寫下來，是為警戒我們，使我們“不隨從那不信的同一榜樣而跌倒”。#

這裡我們看見，惡探子因他們不公正的陳述造成了何等禍害。我們可以設想，這十二個被選派去查探迦南的人，在公開提交報告以前，已經彼此商議過；而迦勒和約書亞很可能已經盡力勸其餘的人轉而同心；倘若他們只同意讓迦勒照他的立場，作為他們的首領替眾人發言，一切就都好了。但那些惡探子看來是蓄意激起這場叛亂，純粹是反對摩西和亞倫，雖然他們不能為自己從中謀得什麼好處，除非他們指望在他們此刻所謀劃退回埃及的行動中作隊長和統領。然而結果如何呢？在這些經文裡，我們看見他們所竭力迎合的人陷入煩惱，並在本章結束以前走向滅亡。請注意：

I.百姓怎樣使自己煩躁不安：他們大聲喧嚷並哭號（第1節）；他們相信探子的報告過於相信神的話，並且想像自己的處境已經絕望，就把韁繩放在自己情慾的頸項上，完全不能保持任何節制。他們像愚昧任性的孩子，哭了起來，卻不知道為什麼哭。等到仇敵擊破他們的營地，他們看見亞衲族的人到了營門口，那時呼喊還來得及；但那些在沒有什麼傷害他們時就哭喊的人，配得有些事臨到他們，使他們有可哭的。並且，彷彿一切都已經失去，他們那夜坐下哭泣。注意，不信，或不信靠神，乃是一種自帶刑罰的罪。不信靠神的人不斷煩擾自己。世上哀哭的人多過屬神的人，而世上的憂愁是叫人死。#

II.他們怎樣當面衝撞他們的治理者：向摩西和亞倫發怨言，並在他們身上辱罵耶和華（第2、3節）。長老的會眾先開始不滿（第1節），但這傳染很快蔓延全營，因為以色列眾人都發怨言。猜忌和不滿在不加思索的群眾中如野火般蔓延；他們很容易被教導輕視掌權的，毀謗在尊位的。#

1.他們以無故的不滿回顧過去。他們希望自己曾與埃及被殺的長子一同死在那裡，或曾與近日因貪慾遭瘟疫而死的人一同死在曠野。請看不受約束的情慾何等瘋狂，竟使人揮霍連本性都看為最寶貴的東西，就是生命本身。再沒有哪幾個月像他們出埃及以來所度過的這些日子那樣愉快；他們滿載尊榮，環繞在恩惠之中，並且不斷得著各樣令人驚奇的供應；然而，彷彿這一切都不足以使他們值得活著，他們竟希望自己死在埃及。他們如此輕看神在他們鄰舍身上因罪施行的可畏審判，以致寧願在他們的災禍中有分，也不願冒險進攻迦南。他們寧願作罪犯死在神的公義之下，也不願在他的恩寵中活著作得勝者。有人讀作：惟願我們死在埃及，或死在曠野！惟願我們死！他們因害怕死亡而希望死亡；他們沒有足夠理智，不能像那些可憐的長大麻風者那樣推論：與其在原地等死，不如冒險進敵營；他們若殺我們，我們也不過是死（列王紀下 7:4）。這些墮落的以色列人心志何等卑下；他們若到了最壞境地，也寧願不作士兵在榮譽的床上、手中握劍而死，反倒希望像腐爛的羊死在曠野。#

2.他們以毫無根據的絕望展望未來，認定（第3節）若繼續前進就必倒在刀下，並假裝把他們恐懼的原因歸於他們極其關心妻子兒女；他們斷定妻子兒女將成為迦南人的擄物。這裡還有對神自己的極其邪惡褻瀆的指摘，彷彿他特意把他們帶到這裡，是要他們倒在刀下，並使他們的妻子兒女這些可憐無辜者被擄掠。這樣，他們實際上把最惡的惡意加在那本身就是愛的神身上，把最卑劣的偽善加在永恆的真理身上，暗示他迄今向他們所說、為他們所作的一切恩慈之事，只是為了誘騙他們進入網羅，並掩蓋一個從始至終暗中進行、要毀滅他們的秘密計劃。何等大膽無恥！但那被地獄之火點燃的舌頭，有什麼話不會向天說呢？魔鬼藉著向人暗示關於神的惡念來維持它在人心中的利益，好像神喜悅罪人死亡，並喜悅他自己僕人的艱難和苦難；然而他知道他向我們所懷的意念（不論我們是否這樣認識），乃是賜平安的意念，不是降災禍的意念（耶利米書 29:11）。#

III.他們最後怎樣達到這絕望的決議：他們不往迦南前進，反要回埃及去。這個提議起初只是以詢問方式提出（第3節）：我們回埃及去豈不好嗎？但酵已經發得很高，百姓的心又傾向於接受任何乖謬之事，於是很快未經辯論就成熟為決議（第4節）：我們不如立一個首領，回埃及去；很久以後（尼希米記 9:17）仍為此哀嘆，說他們在悖逆中立了一個首領，要回到他們為奴之地；因為他們知道摩西不會在這次撤退中作他們的首領。現在，#

1.希望自己在埃及，或以為若在那裡就會比現在更好，這是世上最大的愚妄。即便他們不敢前往迦南，仍保持現狀也勝過回埃及。他們缺少什麼？他們有什麼可抱怨的？他們有豐足、平安和安息，處在良好的治理之下，有良好的同伴，有神同在的憑據，並且足以使他們即使在曠野也安然，只要他們有知足的心。可是他們這樣急切要到哪裡去使自己更好呢？到埃及！他們這麼快就忘了自己在那裡所受的嚴酷奴役嗎？他們願意再處在督工的暴虐之下，重新勞苦作磚嗎？埃及因他們的緣故遭受了這一切災禍以後，他們還能指望在那裡受到比從前更好的待遇，而不是更壞得多嗎？在何等短的時間裡（還不到一年半），他們竟忘記了一切為奴時的嘆息，也忘記了一切蒙拯救時的歌唱！他們像沒有理性的牲畜，只顧眼前之事；他們的記憶連同理性的其他能力，都被獻祭給了他們的情慾（參詩篇 106:7）。我們發現 申命記 28:68 曾威脅說，作為他們悲慘的完成，他們必被帶回埃及；然而這正是他們在這裡所願望的。罪人是自己的仇敵；那些不行在神謀略中的人，正是在為自己的禍害和滅亡出主意。#

2.談論穿過曠野回那裡去，是極其無知可笑的事。他們能指望神的雲彩引導他們，或他的瑪哪供給他們嗎？若沒有，以色列的千萬人就不可避免地要在曠野迷失並滅亡。假設征服迦南的困難果然如他們所想像那麼大，回埃及的困難也大得多。由此讓我們看見：#

(1.)在我們外在處境的十字架下，不滿和急躁的愚妄。我們對現狀不安，抱怨自己的位置和分分，並想要更換；但這世上有什麼地方或處境，若我們有意不安，其中就沒有使我們不安的事嗎？改善我們處境的方法，是使我們的心志進入更好的狀態；與其問：“去埃及豈不好嗎？”不如問：“知足，並善用現狀，豈不好嗎？”#

(2.)背離神道路的愚妄。天國就是擺在我們面前的迦南，是流奶與蜜之地；那些把它說得再壞的人，也不能不承認它確實是美地，只是難以到達。嚴格而認真的敬虔被看作不可實行的事，這就阻止許多起初行得好的人繼續前進；他們寧願不承受宗教生活中想像出來的艱難，卻使自己落入犯罪道路必然致命的後果；於是他們抄寫以色列的愚妄：他們離迦南只差一步時，竟要立一個首領，回埃及去。#

以色列的朋友在這裡介入，要儘可能救他們脫離自取滅亡，但徒然無功。他們國家的醫生本要醫治他們，他們卻不肯得醫治；他們的守望者警告他們，他們卻不肯受警告，因此他們的血歸到自己頭上。

I.為平息騷動已經盡了最好的努力；倘若他們到此刻終於明白關乎他們平安的事，隨後一切禍害都可避免。#

1.摩西和亞倫盡了他們的本分（第5節）。雖然他們所發怨言正是針對他們（第2節），他們卻勇敢地不計較自己所受的侮辱和傷害，並證明自己是那些向他們作狂暴仇敵之人的忠信朋友。百姓的喧嚷和吵鬧甚大，以致摩西和亞倫不能被聽見；若他們吩咐自己的任何僕人宣告肅靜，憤怒的群眾或許會更加喧嚷；因此，為了在全會眾眼前取得聽眾，他們俯伏在地，這樣表達：#

(1.)他們向神謙卑祈求，求他平息這海的響聲，就是其波浪的響聲，也就是百姓的騷動。#

(2.)他們自己心靈中的巨大憂愁和掛念。他們俯伏下來，像震驚甚至被雷擊的人一樣，驚訝地看見一個百姓丟棄自己的憐憫：看見那些受過如此良好教導的人竟如此惡劣乖戾。並且，#

(3.)他們懇切勸百姓停止發怨言；他們希望藉這謙卑姿態感動他們，並勸服他們不要堅持叛逆；摩西和亞倫懇求他們，好像神自己藉著他們懇求他們與神和好。摩西在重述此事時，說出了他們對百姓所說的話（申命記 1:29、30），不要懼怕；耶和華你們的神必為你們爭戰。注意，那些熱心作寶貴靈魂之友的人，為了他們得救，願意屈身作任何事。摩西和亞倫雖然處在尊榮的職位上，卻俯伏在百姓面前，求他們不要毀滅自己。#

2.迦勒和約書亞盡了他們的本分：他們因百姓的罪而有聖潔的義憤，又因他們看見神的忿怒將要向百姓爆發而有聖潔的懼怕，於是撕裂衣服。這些良善的人更加憂傷，是因為這場騷動是由那些與他們一同受委任的探子引起的；因此他們認為自己有義務盡力平息同伴所掀起的風暴。再沒有什麼論證比他們的更切合、更動人（第7–9節），並且他們說話彷彿帶著權柄。#

(1.)他們向百姓保證他們所查探之地的美好，並且那地實在值得為之冒險；它並不是惡探子所描述的吞吃居民之地。那是極美之地（第7節）；按原文說，是非常、非常好；因此他們沒有理由藐視這可悅之地。注意，若人們只要徹底確信宗教所得之益處何等可羨，就不會在它的服事上遲疑不前。#

(2.)他們把那似乎擋在取得這地為業之路上的困難看為無物：“不要懼怕那地的居民（第9節）。無論有人把他們描述得多麼可怕，獅子並不像畫出來的那樣兇猛。他們是我們的食物，”也就是說，“他們擺在我們面前，與其說是要與之爭戰，不如說是供我們吞吃；我們將這樣容易、這樣愉快、並以對自己如此有利的方式制伏他們。”法老據說曾被賜給他們作食物（詩篇 74:14），迦南人也將如此。他們表明，無論有人提出什麼相反的暗示，優勢顯然在以色列一邊。因為，#

[1.]雖然迦南人住在有城牆的城裡，他們卻是赤裸的：他們的保障已經離開他們；那保守列國權利的普通護理已經棄絕他們，不能再作他們的遮蔽或保護。別的探子注意他們的強大，但這兩個人注意他們的邪惡，並由此推斷神已經離棄他們，因此他們的保障已經離開。沒有一個百姓在惹動神離開他們以後還能安全。#

[2.]雖然以色列住在帳棚裡，他們卻有堅固防衛：耶和華與我們同在，他的名是堅固臺；不要怕他們。注意，當我們有神的同在與我們同在時，就不必懼怕那敵擋我們的最強大勢力。#

(3.)他們清楚地向百姓指出，他們所處的一切危險都來自自己的不滿；只要他們不使神成為他們的仇敵，就必勝過他們所有的仇敵。事情只在這一點上轉折（第8節）：“耶和華若喜悅我們，正如他確實喜悅，並且若我們不惹動他，他也必繼續喜悅，他就必將我們領進這美地；我們必藉他的恩寵和他臉上的光（詩篇 44:3）無誤地得這地為業，只要我們不喪失他的恩寵，不因自己的愚妄轉離自己的憐憫。”事情已經歸結到這個結局（第9節）：只是你們不可背叛耶和華。注意，除了罪人自己的背叛，沒有什麼能毀滅罪人。若神離開他們，是因為他們把他從自己這裡趕走；他們死亡，是因為他們要死。沒有人被排除在天上的迦南之外，除非那些把自己排除在外的人。如今，這案情還能說明得更清楚嗎？還能催促得更貼切嗎？但效果如何呢？#

II.這一切都毫無用處；他們對這公正的論證充耳不聞；不但如此，他們還被激怒，變得更加狂暴：全會眾說要拿石頭打死他們（第10節）。會眾的首領和大人物（帕特里克主教如此說）命令平民攻擊他們，把他們的腦袋打碎。當他們的領袖這樣使他們走錯時，他們的景況實在可悲。注意，凡心裡定意行惡的人，通常會向給他們良善勸告的人發怒。那些恨惡被改革的人，也恨惡那些要改革他們的人；並且因他們向自己說真話，就把他們看作仇敵。以色列如此早就開始虐待先知，並用石頭打那些奉差遣到他們那裡的人；正是這事使他們的罪惡滿盈（馬太福音 23:37）。拿石頭打死他們！為什麼，他們作了什麼惡呢？沒有罪名能加在他們身上；但事實是，這兩個見證人使那些頑固不信的人受痛苦（啟示錄 11:10）。迦勒和約書亞剛才說：耶和華與我們同在；不要怕他們（第9節）；若以色列不把這些鼓勵的話應用在自己的恐懼上，說這話的人卻知道怎樣用這些話鼓勵自己，抵擋這群憤怒到說要拿石頭打死他們的群眾，正如大衛在類似處境中一樣（撒母耳記上 30:6）。那些不能藉自己的勸告和安慰造就別人的人，至少應當努力造就自己。迦勒和約書亞知道自己是為神和他的榮耀顯現，因此毫不懷疑神必為他們和他們的安全顯現。他們也沒有失望，因為耶和華的榮光立即顯現，使那些主張拿石頭打神僕人的人恐懼混亂。當他們指摘神（第3節）時，神的榮光沒有顯現來止息他們的褻瀆；但當他們威脅迦勒和約書亞時，他們觸動了他眼中的瞳人，他的榮光就立即顯現。注意，凡忠心為神使自己暴露於危險的人，必定被收在他的特別保護之下，並且必從人的怒氣中被隱藏，或在天下，或在天上。#

這裡有：

I.神因以色列的怨言和不信而對他們作出的公義判決；這判決雖然後來有所減輕，卻顯明他們的罪所當得的，以及受傷害的公義所要求的，並且顯明若摩西沒有介入，本來會怎樣行。耶和華的榮光在會幕中顯現時，我們可以設想摩西把這看作對他的呼召，要他立即來那裡侍立，正如會幕建立以前，在相似的事件中他上山去一樣（出埃及記 32:30）。這樣，當百姓正設法羞辱他時，神公開把尊榮加在他身上，顯明他是神議事中的人。現在這裡告訴我們神在那裡對他說了什麼。#

1.他向摩西顯明百姓之罪的大惡（第11節）。神與以色列之間所經過的事，都經由摩西的手：他們對神不悅時，就把這事告訴摩西（第2節）；神對他們不悅時，也告訴摩西，把他的秘密啟示給他的僕人先知（阿摩司書 3:7）。神公義地向摩西抱怨兩件事：#

(1.)他們的罪。他們惹動我，或（按這詞的含義）他們棄絕、羞辱、藐視我，因為他們不肯信我。這就是生出苦膽和茵陳的苦根。正是他們的不信，使這日在曠野成為惹動的日子（希伯來書 3:8）。注意，不信靠神、不信靠他的能力和應許，本身就是極大的惹動，並且是許多其他惹動的根底。不信是一項大罪（約翰一書 5:10），也是根本的罪（希伯來書 3:12）。#

(2.)他們在其中持續：他們這樣行要到幾時呢？注意，天上的神記著罪人在他們的惹動中堅持了多久；他們堅持越久，他越不悅。他們的罪有這些加重之處：#

[1.]他們與神的關係：這百姓，是特選的百姓，承認信仰的百姓。凡在名義和表白上越親近神的人，他們的罪越惹動他，尤其是他們的不信。#

[2.]他們曾有過神能力和良善的經歷，就是他在他們中間所顯的一切神蹟；人按理會以為，藉這些神蹟他已經有效地使他們有義務信靠他並跟隨他。神為我們作得越多，我們若不信靠他，惹動就越大。#

2.他向摩西顯明公義因這罪向他們所宣告的判決（第12節）。“現在還剩下什麼，豈不是我該把他們完全了結嗎？這事很快就可辦成。我要用瘟疫擊殺他們，不留下他們一個人活著，卻要完全塗抹他們的名和族類，如此廢棄他們，不再為他們受擾。啊，我要使自己脫離我的敵人。他們願意死；就讓他們死，根也不留，枝也不留。這樣悖逆的兒女配被廢棄。”若有人問：“那麼神與亞伯拉罕所立的約將如何呢？”這裡有回答：“我將在摩西家中得以保全：我要使你成為更大的國。”這樣，#

(1.)神要試驗摩西，看他是否仍保有從前在類似場合所表現出來的那種對以色列的愛，就是把他們的利益置於自己家族興盛之上；事實證明摩西仍有同樣的公益之心，不能忍受在以色列之名毀滅的基礎上建立自己的名。#

(2.)神要教導我們，他不會因罪人的滅亡而受損。若亞當和夏娃被剪除並廢棄，他本可以造另一個亞當和另一個夏娃，並在他們身上榮耀他的憐憫；照樣在這裡，即便以色列滅亡，他也本可以在摩西身上榮耀他的憐憫。#

II.摩西為他們所作謙卑的代求。他們的罪在他們防衛的牆上造成了一道致命裂口；若摩西沒有及時站在其中並補上，毀滅必定已經進入。在這裡他是基督的預表；基督為逼迫他的人代求，併為那些惡待他的人禱告，給我們留下一個合乎他自己規則的榜樣（馬太福音 5:44）。#

1.他祈求的禱告，一句話說，就是：求你赦免這百姓的罪孽（第19節），意思是：“不要把他們所配得的毀滅降在他們身上。”這正是基督為那些釘他十字架的人所作的禱告：父啊，赦免他們。民族性罪惡作為這樣的罪，其赦免在於轉去民族性的刑罰；摩西在這裡如此懇切所求的正是這事。#

2.他提出許多理由，並且強有力地陳明。#

(1.)他最堅持那從神榮耀而來的理由（第13–16節）。他以此開始，並且頗為突然，是從那句可怕的話“我要廢棄他們”得到契機。主啊（他說），那麼埃及人必聽見這事。神的尊榮比他自己的任何利益都更貼近他的心。請注意他怎樣在神面前陳明這案。他辯稱：#

[1.]埃及和迦南的眼目都注視著他們，並且關於他們已經有很大的期待。他們不能不聽見你耶和華在這百姓中間（第14節）。鄰近諸國都傳揚這事：這百姓何等特別蒙上天照顧，是日光之下從未有任何民族如此蒙顧的。#

[2.]若他們被剪除，人們必大大注意此事。“埃及人必聽見這事（第13節），因為他們在我們中間有探子，他們也必告訴這地的居民”（第14節）；因為埃及和迦南之間有密切往來，雖然不是經由這曠野的路。“若這曾經大有聲勢的百姓都被滅盡，若他們強大的宣稱化為烏有，他們的燈在將熄的芯中熄滅，這事必在迦特被樂意述說，在亞實基倫的街上被傳揚；外邦人會對此作何解釋呢？要使他們明白這是神公義的作為，並因此歸榮耀給神，是不可能的；愚頑人不認識這事（詩篇 92:6）：他們卻會把這歸咎於神能力的失敗，從而轉為對他的羞辱（第16節）。他們會說，他在曠野殺了他們，是因為他不能把他們帶到迦南，他的膀臂縮短了，他的神蹟儲備已經耗盡了。如今，主啊，不要使一個屬性得榮耀卻以另一個屬性為代價；寧可讓憐憫向審判誇勝，也不要讓全能的能力受到質疑。”注意，禱告中最好的理由，是那些取自神尊榮的理由；因為它們與主禱文的第一項祈求相合：願人都尊你的名為聖。不要使你榮耀的寶座蒙羞。神曾以此向自己辯論（申命記 32:27）：我懼怕仇敵的怒氣；我們也應當以此作為對自己的論據，在凡事上如此行，使主的仇敵沒有機會褻瀆（提摩太前書 6:1）。#

(2.)他以神在何烈宣告自己的名為理由（第17、18節）：願主的能力顯為大。這裡能力是指赦免的憐憫；這是他勝過自己怒氣的能力。若他毀滅他們，神的能力就會被質疑；若他繼續並完成他們的拯救，儘管困難不但來自他們仇敵的強大，也來自他們自己的惹動，這就會大大彰顯神聖能力：那能使如此軟弱的百姓成為得勝者、如此不配的百姓成為蒙寵者的神，有什麼不能作呢？越有別人羞辱神能力的危險，我們就越應當渴望看見它得榮耀。為加強這祈求，他提到神已經說過的話：耶和華不輕易發怒，並有豐盛慈愛。神的良善在那裡被說成他的榮耀；神以此為榮（出埃及記 34:6、7）。如今他在這裡禱告，求神在這場合榮耀這良善。注意，我們必須從神的話得著禱告中的鼓勵；他曾藉這話使我們有盼望（詩篇 119:49）。“主啊，照你所說的成為並行事；因為你豈已說了，而不使它成就嗎？”神曾莊嚴宣告三件事，摩西在這裡抓住這些事，並加以運用來加強他的祈求：#

[1.]神本性中一般的良善，就是他不輕易發怒，或緩於發怒，並有豐盛慈愛；不輕易被惹動，卻向冒犯者溫柔而憐憫。#

[2.]他特別樂意赦免罪：赦免罪孽和過犯，即各樣罪。#

[3.]即便他懲罰時，他也不願走到極端。因為隨後的話可按這個意思來讀：追討父親的罪孽直到子孫時，決不使之全然荒涼。神確曾在第二誡中說他要這樣追討，但在這裡他應許不立刻使家族、教會和國家完全了結；因此這非常適用於當前場合，因為摩西不能求神完全不懲罰這罪（若他不在這罪上留下他不悅的記號，就會太大地鼓勵叛逆），而是求他不要把這百姓如一人一樣殺了（第15節）。他並不是請求他們不受管教，而是請求他們不被廢棄。並且，神這次宣告自己的名更切合他的目的，因為那是在赦免他們製造金牛犢之罪的場合中作出的。他們如今所陷入的這罪已夠壞了，但這不是偶像崇拜。#

(3.)他以過去的經歷為申訴理由：正如你從埃及以來赦免這百姓（第19節）。這似乎是不利於他的理由。那些人既已屢次蒙赦免，卻又越來越悖逆，並且似乎因他們的上帝寬仁忍耐、且屢次饒恕他們，就在悖逆中剛硬並受鼓勵，為什麼還要再蒙赦免呢？在人中間，在這種性質的請求中提及這樣的情節，必會被認為不明智，因為它可能對請求者不利；但正如在別的事上，在赦免罪上，上帝的意念和道路也無限高過我們的（以賽亞書 55:9）。摩西卻把這看作一個有力的理由：主啊，求你赦免，正如你已經赦免一樣。現在赦免，並不比從前赦免更使你的公義受羞辱，也不比從前更少使你的憐憫得稱讚。因此雅各的眾子沒有滅亡，因為他們所面對的是一位不改變的上帝（瑪拉基書 3:6）。#

我們在這裡看見上帝對摩西禱告的回答，其中既歌唱憐憫，也歌唱審判。這回答私下賜給摩西（第20–25節），然後命他向百姓公開宣告（第26–35節）。其中同樣事情的頻繁重複，表明這些決定不可更改。讓我們看其細節。

I.判決的極端程度被撤回了（第20節）：“我已經赦免，就是不立刻把他們全然剪除，不廢棄他們的繼承權。”看禱告的能力，以及上帝多麼喜悅把尊榮加在禱告上。他原本定意赦免，但摩西要得著藉禱告取得赦免的稱讚：這事要照你的話成就；這樣，他如一位王子，與上帝有能力，並且得勝。看上帝給我們為別人代求何等的認可與鼓勵，使我們在禱告中有公共的心志。這裡有一個完整的民族，因一個義人熱切有效的禱告而從毀滅中被救出來。看上帝何等樂意赦罪，又何等容易被懇求打動：摩西說，求你赦免（第19節）；上帝說，我已經赦免（第20節）。大衛發現他如此迅速施憐憫（詩篇 32:5）。他沒有按我們的罪待我們（詩篇 103:10）。#

II.上帝之名得榮耀，在總體上已經定意（第21節）。這話已經說出，並且起誓確認：全地必充滿耶和華的榮耀。摩西在禱告中已經顯出他極其關心上帝的榮耀。上帝說：“任憑我來有效地保守這事，並藉這次安排推進這事。”全世界都要看見，上帝怎樣恨惡罪，即使這罪在他自己的百姓中，他也要追討；然而他又是何等有恩典、有憐憫，且不輕易發怒。因此，當我們的救主禱告說，父啊，榮耀你的名，他立刻得到回答：我已經榮耀了我的名，還要再榮耀（約翰福音 12:28）。注意，凡真誠尋求上帝榮耀的人，可以確信他們所尋求的必得著。既然上帝已把這求他榮耀自己的禱告轉化為應許，我們就可以與天使一同把它轉化為讚美（以賽亞書 6:3），遍地都滿了他的榮耀。#

III.這裡詳述了這百姓激怒上帝、使他起來對付他們的罪（第22、27節）。這裡並沒有把這罪說得比實際更壞，而是顯明它極其有罪。這是一個惡會眾，各人都是壞的，而全體聚為會眾時，就非常壞。#

1.他們試探上帝：試探他的能力，看他能否在他們困境中幫助他們；試探他的良善，看他是否願意幫助；試探他的信實，看他的應許是否會成就。他們試探他的公義，看他是否會憎惡他們的挑釁並懲罰他們。他們向他挑戰，實際上向他叫陣，正如上帝向偶像所說的（以賽亞書 41:23），要麼降福，要麼降禍。#

2.他們向他發怨言。這一點被特別強調（第27節）。他們既質疑他要做什麼，也為他所做或已經做的一切與他爭執，不斷煩躁並挑剔。看不出他們曾對上帝賜給他們的任何律法或條例發怨言（雖然那些條例後來證明是沉重的軛），但他們對自己所受的引導，以及為他們所預備的供應發怨言。注意，使自己履行宗教外在的事奉，並遵守敬虔的一切形式，遠比在我們日常行事中活出倚靠並順服神聖護理的生活容易得多。#

3.他們這樣做，是在已經看見上帝在埃及和曠野所行的神蹟之後（第2節）。他們不願相信自己的眼睛；他們的眼睛本是為上帝作見證，證明他確實在他們中間。#

4.他們已經十次重複挑釁，也就是說，非常頻繁：猶太作者把這精確地算作全會眾第十次激怒上帝。第一，在紅海（出埃及記 14:11）。在瑪拉（出埃及記 15:23、24）。在汛的曠野（出埃及記 16:2）。在利非訂（出埃及記 17:1、2）。金牛犢，Exod 32。然後在他備拉。然後在基博羅哈他瓦（第11章）。因此這就是第十次。注意，上帝記錄我們重複挑釁的次數，並且遲早要把它們擺列在我們面前。#

5.他們沒有聽從他的聲音，雖然他已經一次又一次警戒他們的罪。#

IV.因這罪而臨到他們的判決。#

1.他們不得看見應許之地（第23節），也不得進去（第30節）。他在怒中起誓，他們斷不得進入他的安息（詩篇 95:11）。注意，不信應許，就是喪失應許的益處。凡藐視那美地的，必被關在其外。上帝的應許要成就在他們的後裔身上，卻不成就在他們身上。#

2.他們要立刻轉回曠野（第25節）。他們下一次遷移應當是撤退。他們必須轉身，不是向前往迦南去，雖然他們如今已經在迦南邊界上，而是必須再往紅海方向退去。明天你們要轉回；也就是說，“很快你們就要被帶回那廣闊而號叫的曠野，就是你們如此厭倦的地方。現在也到了為自身安全而轉移的時候，因為亞瑪力人在谷中埋伏，若你們前進，他們已經準備攻擊你們。”他們曾因不信而懼怕這些人（第13章第29節），如今上帝就公義地用這些人驚嚇他們。惡人所懼怕的必臨到他。#

3.凡如今已經長成成人的，都要死在曠野，不是一次全死，而是逐漸死去。他們曾希望自己死在曠野；上帝就對他們激烈的願望說阿們，並使他們的罪成為他們的毀滅，用他們口中的話套住他們，使他們自己的舌頭落在他們身上，按他們自己的話待他們，並定意使他們的屍首倒在曠野（第28、29節；又見第32、35節）。看他們現在被怎樣輕蔑地提及，因為他們已因自己的罪使自己卑賤；當耶和華的靈離開他們之後，勇猛的大能人也不過是屍首。他們全都如死人一般。他們的列祖如此看重迦南，以至希望自己的遺體被帶到那裡安葬，作為他們倚靠上帝應許、相信他們要得那地為業的憑據；但這些人既藐視那美地，又不信關於那地的應許，就不得有葬在其中的尊榮，只能在曠野有自己的墳墓。#

4.為執行這一判決，他們要在曠野來回漂流，像迷路的旅客一樣，四十年；也就是說，直到從他們出埃及到他們進入迦南滿了四十年（第33、34節）。他們被留在漂流中這麼久，#

(1.)是為了對應探子窺探那地的日數。因為他們不能接受上帝的話，就甘心等候人的見證四十日；所以他們被公義地留在等待中四十年，等候上帝應許的實現。#

(2.)是為使他們藉此可以被帶到悔改，並且不論他們今世結局如何，在來世從上帝得憐憫。如今他們有時間反省自己，思考自己的道路；曠野的不便也會幫助他們謙卑，試驗他們，並顯明他們心中所有的（申命記 8:2）。他們這樣長久擔當自己的罪孽，在懲罰中感受上帝忿怒的重量。他們因自己招致這事的罪，伏在重擔之下呻吟；這重擔太重，是他們擔當不起的。#

(3.)是要他們切實感到，上帝立約的百姓與他斷絕關係，是何等危險的事：“你們要知道我背約的後果，既知道其原因，就是這是由你們的罪招致的”（因為上帝從不離棄任何人，除非他們先離棄他），“也知道其結果，就是這會產生你們的毀滅；當你們被丟在約外，你們就全然敗壞了。”#

(4.)是要在這段時間興起新一代，而這不能突然完成。並且孩子們既在上帝不悅他們父輩的種種標記之下長大，因而擔當他們的淫行（也就是他們罪的刑罰，特別是他們圍繞金牛犢所犯的拜偶像之罪，上帝如今記念這罪而追討他們），就可以受警戒，不要踏著他們父輩悖逆的腳蹤行。他們在曠野漂流如此之久，也會使迦南最後對他們更為可喜。看來摩西正是在這判決的場合寫下第九十篇 Psalm，這篇詩非常適合以色列當時的處境；其中他們受教導要禱告，既然這判決不能被撤銷，就求它被分別為聖，使他們可以學會將自己的心歸向智慧。#

V.與這嚴厲判決相調和的憐憫。#

1.對迦勒和約書亞的憐憫，就是雖然他們要與其餘的人一同在曠野漂流，但他們，而且惟有他們二人在如今所有二十歲以上的人中，要活過被放逐的年歲，並活著進入迦南。這裡僅提到迦勒（第24節），並把特別的尊榮標記加在他身上，既在於，#

(1.)對他的品格所作的說明：他另有一個靈，與其餘探子不同，是一種後來的靈，使他有再三思量後的判斷；他也專一跟從耶和華，緊緊持守自己的本分，並貫徹到底，雖然被人離棄並受威脅；又在於，#

(2.)應許給他的報償：我必在適當的時候把他領進他所去過的那地。注意，#

[1.]我們每一個人都應當以專一跟從耶和華為自己極大的關切和努力。我們必須在順服上帝旨意、事奉他尊榮的道路上，全面地跟從他，不加分割；正直地跟從他，不作偽裝；歡然地跟從他，不起爭辯；恆常地跟從他，不致退後；這就是專一跟從他。#

[2.]凡願意專一跟從上帝的人，必須另有一個靈，一個不同於世界之靈的靈，也不同於自己從前之靈的靈。他們必須有迦勒的靈。#

[3.]凡在普遍背道的時期專一跟從上帝的人，上帝必在普遍災難的時期，藉特別的保守承認並尊榮他們。天上的迦南必成為那些專一跟從耶和華之人的永遠產業。當迦勒再次被提及（第30節）時，約書亞與他並列，蒙同樣的恩惠，戴同樣的尊榮冠冕，因為他曾與迦勒同站在同樣的事奉中。#

2.對這些叛逆之人的兒女也有憐憫。他們必有後裔得蒙保全，迦南也必為那後裔保留：你們的小孩子，就是如今二十歲以下、你們因不信而說要被擄掠的，我必把他們領進去（第31節）。他們曾惡意指控上帝有意毀滅他們的兒女（第3節）。但上帝要讓他們知道，他能在有罪的與無辜的之間作出分別，並剪除他們而不觸及他們的兒女。這樣，給亞伯拉罕的應許，雖然一時似乎落空，卻被保守而永不落空；並且，雖然上帝用杖責罰他們的過犯，他卻不願將他的慈愛全然收回。#

這裡有，

I.那十個惡探子的突然死亡。當判決正在臨到百姓、尚未公佈之前，他們就在耶和華面前遭瘟疫而死（第36、37節）。現在，#

1.上帝藉此顯明他特別不悅那些犯罪並使以色列犯罪的人。#

(1.)他們自己犯罪，嚮應許之地散佈毀謗。注意，凡歪曲宗教、把羞辱加在宗教上、在人心中激起反對宗教的偏見，或給那些尋找機會的人制造這樣機會的人，極大地激怒上帝。凡把事奉上帝說成卑賤可鄙、憂鬱不樂、艱難不可行、無須且無益的人，就是向那美地傳惡信，彎曲主的正路，實際上就是稱上帝為說謊的。#

(2.)他們使以色列犯罪。他們有意使全會眾向上帝發怨言。注意，罪中的領頭者可以預期落在上帝忿怒的特別標記之下；上帝必嚴厲追討靈魂之血，就是這樣被傾流的血。#

2.上帝藉此顯明他本可怎樣對待全會眾，並且為如今已經臨到他們的判決之執行給了一個定金。他既這樣從一個支派中剪除一人，就本可以突然剪除他們全支派，並且將逐漸這樣行。注意，臭名昭著罪人的顯著死亡，是不敬虔之人最終滅亡的定金（彼得後書 2:5、6）。上帝的忿怒這樣顯明出來，是要使罪人聽見而懼怕。#

II.迦勒和約書亞特別得蒙保守：他們仍然存活（第38節）。很可能十二個探子都站在一起，因為如今全以色列的眼睛都注視著他們；因此，這事被記為非常顯著，且不能不使全會眾受觸動：當十個惡探子因瘟疫這種惡性傳染病倒下死亡時，站在他們中間的這兩個人卻仍然存活，並且安好。上帝藉此證實他們的見證，並使那些說要用石頭打死他們的人蒙羞。他也同樣向他們保證，他們在曠野中會繼續蒙保守，雖有千人仆倒在他們右邊和左邊（詩篇 91:7）。死亡絕不會錯過自己的目標，也不會因疏忽而取走那些被定意存活的人，儘管他們在那些將死之人中間。#

III.向全百姓公佈判決（第36節）。他把關於他們已經發出且不能撤銷的旨意全都告訴他們，就是他們都必須死在曠野，而迦南必須為下一代保留。我們完全可以想見，這對摩西本人也是極大的失望，因為他同眾百姓一樣渴望進入迦南；然而他默然順服，他們卻大大哭號悲哀。摩西確信上帝會藉這判決得榮耀，因此得到滿足；而他們意識到自己的罪，並意識到這是他們自己招致的，就使他們極其煩惱。他們曾為無事而哭（第1節），如今他們有了使他們哭泣的原因；所以發怨言的人公義地成了哀哭的人。若他們在被忠信責備時（第9節）曾為罪哀哭，這判決就會被防止；但如今他們只為審判哀哭，他們的悲傷來得太遲，對他們毫無益處；他們雖流淚懇切尋求，卻找不到悔改之處（希伯來書 12:17）。地獄中也有這樣的哀哭，但眼淚不能熄滅火焰，不能，甚至不能使舌頭涼一點。#

IV.一些以色列人不顧判決，愚昧而徒然地企圖進入迦南。#

1.他們如今急切要向迦南前進（第40節）。他們清早起來，召集全部力量，聚集成一隊，並懇求摩西帶領他們去攻擊敵人；如今在他們中間不再有另立首領回埃及的話了。他們承認自己的過錯：我們犯了罪；他們表明願意改正：看哪，我們在這裡，要上去。他們如今渴望那曾被他們藐視的地，並對那曾被他們不信的應許投以信心。這樣，當上帝施行審判時，他必得勝，並且遲早要使罪人確信他們一切不敬虔行為和剛硬言語的邪惡，迫使他們收回自己的話。但雖然上帝藉他們這次撤回前言而得榮耀，他們卻沒有因此得益，因為這來得太遲。旨意已經發出，滅絕已經定下；他們沒有趁耶和華可尋找的時候尋找他，如今他就不願被他們尋見。唉，若人們在恩典的日子尚存時，能像恩典的日子過去後那樣迫切追求天堂；若他們在新郎遲延時，能像新郎來到時那樣殷勤為自己預備油，那對他們將是何等好啊！#

2.摩西完全不准他們的提議，並禁止他們所謀劃的遠征：不要上去（第41–43節）。#

(1.)他警告他們這乃是罪；這是違背耶和華的命令，因為耶和華已經明明吩咐他們，當他們遷移時，要轉回往紅海去。注意，曾經在適當時機是本分的事，若時機錯置，就可能變為罪。他所指的命令確實具有懲罰的性質，但沒有順服律法的人，有義務服從刑罰，因為耶和華既是我們的審判者，也是賜律法者。#

(2.)他就這危險警告他們：“這事必不順利，絕不要期待它順利。”注意，我們若在違背上帝心意的事上應許自己成功，就是愚昧。“迦南人在你們面前要攻擊你們，而耶和華不在你們中間保護你們、為你們爭戰；所以你們要自己留意，免得在仇敵面前被擊敗。”凡離開自己本分道路的人，就不在上帝保護之下，他們前去乃是自擔風險。去到我們不能期待上帝與我們同行的地方，是危險的。不僅如此，他清楚預見並預言他們的失敗：你們必倒在亞瑪力人和迦南人的刀下（這些人原本應倒在他們的刀下）；因為你們轉離了耶和華，不再跟從他誡命和應許的引導，所以耶和華必不與你們同在。注意，上帝必定離棄那些離棄他的人；凡被他離棄的人，就暴露在一切災禍之下。#

3.然而他們仍然冒險。從未有百姓如此乖僻，如此絕望地決意在凡事上與上帝相反而行。上帝吩咐他們去，他們不肯；他禁止他們，他們卻要去。屬肉體的心就是這樣與上帝為仇：他們擅自上到山頂（第44節）。這裡，#

(1.)他們抗拒神聖公義的判決，並且要不顧這判決而強行前進。#

(2.)他們輕視上帝同在的標記，因為他們雖把摩西和約櫃留在後面，卻仍要前去。他們曾不信上帝的力量，如今沒有他卻僭妄倚靠自己的力量。#

4.這次遠征也照此收場（第45節）。敵人已經駐紮在山頂，為要守住那通道抵擋入侵者；他們從探子得知這些人接近，就出擊攻擊他們，擊敗他們；很可能許多以色列人被殺。如今，那關於他們屍首要倒在曠野的判決開始執行。注意，以罪開始的事，絕不可能有好的結局。要與我們的朋友得和平，並勝過我們的敵人，其道路就是使上帝成為我們的朋友，並保守自己在他的愛中。猶太人像他們這些祖先一樣，在拒絕基督的義之後，試圖建立自己的義；其結果也和這事一樣。#