民數記 32

本章記有：

I.流便支派和迦得支派謙卑請求在約旦河這一邊，就是以色列現今安營之處，得產業（第1–5節）。#

II.摩西對他們請求的誤解（第6–15節）。#

III.他們對這請求的說明，並將它陳明正確（第16–19節）。#

IV.在他們自己提出的附帶條件和限制之下，准許他們所求（第20節），等等。#

以色列的帳棚如今支搭在摩押平原，他們在那裡停留了許多月，一面回顧他們已經征服的西宏和噩之地，一面展望迦南，他們盼望不久就能使自己成為那地的主人。他們這樣駐紮、停頓之時，關於分配他們已經取得之徵服地的這件大事，就在這裡商議並定妥了；這並非出於神任何特別的命令或指定，而是因兩個支派的特別提議和請求。摩西經過由此引發的長時間辯論之後，同意了這事。因為即使在那時，當許多事都藉著神聖護理的非凡顯現而成就，仍有許多事留給人的審慎來指導；因為神治理世界和教會時，使用人的理性，並藉此成就他自己的旨意。

I.這裡有流便人和迦得人提出的一個動議：他們近來佔有的那地，按征服權本屬以色列全體共有，現可特別分給他們作產業；照他們對所應許之地的大體觀念，他們以為這大約就是他們應得的份額。流便和迦得在同一旗號下安營，因此更有機會彼此交換意見，並在他們之間定妥此事。第一節先提流便子孫，但後來卻先提迦得子孫（第2、25、31節），這或因迦得人最先提出動議，並且在這事上最為主動；或因他們更善於發言，更有處理事務的技巧，而流便支派仍伏在雅各的判語之下：他必不得居首位。世上常見的兩件事促使這些支派作出這樣的選擇，並就此提出這樣的動議：眼目的情慾和今生的驕傲（約翰一書 2:16）。#

1.眼目的情慾。他們所貪戀的這地，不但地勢美好，悅人眼目，而且可作食物，作牲畜的食物；他們有極多牲畜，超過其餘支派，據推想是因為他們從埃及帶出來的比別人更多；但那已是四十年前的事了，而牲畜的群數在不到那樣長的時間內就會增減。因此我寧可認為，他們在曠野中比別人更善於經營牲畜，照料得更好，更留心繁殖，並不像他們的鄰舍那樣奢侈，把羊群中的羊羔和圈中的牛犢吃掉。如今他們既有這樣大批的牲畜，就貪求相稱的土地。許多經文說巴珊和基列是以牲畜著名的地方；它們先前已經如此，所以這些支派盼望這些地方對他們也會如此，並且無論將來如何，他們在此願意接受他們的分。明智的加爾文認為，他們行事所依據的原則有許多不妥；他們顧念自己私人的便利，多於顧念公共的益處；他們並未照所當有的，尊重以色列的尊榮和利益，以及向亞伯拉罕所應許的迦南地（嚴格說來如此稱呼）的應許。而如今仍太真實的是，許多人尋求自己的事，多於尋求耶穌基督的事（腓立比書 2:21）；許多人受屬世利益和好處的影響，未達到屬天的迦南便停下。他們的心靈與這世界，以及可見而暫時的事物太過相合；他們說：「在這裡真好，」於是因不尋求將來的事，便失去那將來的事。羅得也是這樣憑眼目所見作選擇，併為自己的選擇吃了苦頭。我們若要正確選擇自己的分，就必須看在可見之物以上。#

2.也許其中有幾分今生的驕傲。流便是以色列的長子，但他已經失去了長子的名分。幾個支派，尤其是猶大，已經超過了他，所以他不能指望在迦南得最好的分；因此，為了保存長子名分的影子，既已喪失其實質，他就在這裡抓住第一份，雖是在迦南之外，遠離會幕。以掃也是這樣賣了長子的名分，卻仍先在西珥山得了產業。迦得支派出自悉帕的長子，與流便人相似，也像是有所主張者；瑪拿西也是長子，但他知道自己必被弟弟以法蓮遮蔽，因此他也貪求取得優先地位。#

II.摩西不喜歡這動議，並且作為忠信的首領和先知，對它給予嚴厲責備。#

1.必須承認，prima facie：乍看之下，這事顯得不好，尤其是他們請求的末尾一句：不要領我們過約旦河（第5節）。#

（1.）它似乎出於壞的原則，即輕看應許之地，而摩西本人極其渴望得見那地；也似乎不信神有能力趕出迦南人，好像在他們所認識、且已經征服之地得一份，比在他們所不認識、且尚待征服之地得一份更可取：一鳥在手，勝過二鳥在林。其中似乎也有貪婪；因為他們所堅持的是，那地適合他們的牲畜。這也表明他們忽略自己的弟兄，彷彿只要他們自己得到妥善安置，就不在乎以色列會怎樣。#

（2.）它可能帶來壞的後果。百姓可能從中得到不當的暗示，並認為即使全數在一起，他們與迦南人相爭也已人數不足；若把兩個半支派（超過他們力量的五分之一）留在約旦河這邊，那較量將何等不相稱。它也會成為壞的先例；若他們一征服就必須這樣把土地給他們，其他支派也可能提出同樣的要求和主張，於是按鬮分地的正常安排就會被預先打亂。#

2.因此摩西對他們非常激烈，這應歸因於他反對罪的敬虔熱心，而不是任何因年老所生的急躁；因為他的溫柔並未衰減，正如他的天然力量也未衰減一樣。#

（1.）他向他們指出，他認為這動議中的惡處，就是它會使他們弟兄的心消沉（第6、7節）。「什麼！」（他以聖潔的義憤針對他們的自私說）「難道你們的弟兄去打仗，置身於戰場的一切艱難和危險，你們卻安逸地坐在這裡嗎？不，不要自欺，我絕不會縱容你們這種懶惰和懦怯。」神的以色列中任何人，若對弟兄們艱難而危險的事務，無論是公共的還是個人的，漠不關心地坐下不理，都是極不相稱的。#

（2.）他提醒他們，他們父輩的不信和膽怯帶來了致命後果；那時他們正預備進入迦南，正如他們自己如今也是如此。他十分詳細地重述那段歷史（第8–13節）：「你們的父輩也是這樣行；他們所受的刑罰應當成為對你們的警戒，使你們謹慎，不要照他們過犯的樣式犯罪。」#

（3.）他清楚警告他們，這種他們將要從以色列營中作出的分離，可能帶來的禍害；他們會有使全會眾遭怒氣、並使他們全體再次急速返回曠野的危險（第14、15節）：「你們起來接續你們父輩，像他們一樣藐視並拒絕那美地；而我們原盼望你們起來接續他們，是為了佔有那地。」摩西看見這些支派的人數增多，原本是他的鼓勵；但看見同時也是罪人的增多，踏著他們父輩不敬虔的腳蹤，就成了他的灰心。看見家庭和國家中新興的一代不僅不比上一代好，反而更壞，這是可悲的；結果如何呢？就是加增耶和華的烈怒；不僅使那火繼續燃燒，而且使它更旺，並使惡貫滿盈，往往直到它在荒涼的洪流中溢出。請注意，人若真按所當有的思想罪的結局，就會懼怕罪的開端。#

這裡記載摩西與兩個支派之間，就他們安置在約旦河這邊之事達成協調。很可能這些請願者退下去，自己思量應當怎樣回答摩西給他們的嚴厲責備；經過一番商議之後，他們帶著這個提議回來：他們的戰士要去幫助弟兄征服迦南，而他們把家眷和羊群留在這地；這樣他們便可得著所求，並且不會造成損害。如今不確定的是，他們起初帶著請求來時，是否已經有這樣的打算。若他們有，這就是一個例證，說明誠實的本意何等常常不幸遭到誤解；然而摩西在這事上可以被諒解，因為他有理由對他們作最壞的懷疑，而他給他們的責備，是出於他極為關切要防止罪。但若他們起初沒有這樣的打算，這就是坦白處理之良好果效的例證；摩西藉著指出他們的罪及其危險，使他們不發怨言、不作爭辯地歸向自己的本分。他們沒有反駁說，弟兄們即使沒有他們幫助，也足能與迦南人爭戰，尤其是既然他們確知神會為他們爭戰；他們乃是承諾自己要與他們同站。

I.他們的提議十分公平而慷慨，並且不但不會使弟兄灰心，反而會鼓勵他們。#

1.他們中適合服役的戰士，要全副武裝，在以色列人前頭進入迦南地。他們遠非要離棄他們；若人認為合宜，他們甚至願意引領他們，在一切危險的行動中走在最前。他們遠非不信或輕視征服迦南，反而願意以最大的預備和決心協助此事。#

2.他們要把家眷和牲畜留在後面（否則這些只會成為他們營中的累贅），這樣他們對弟兄就更有用處（第16節）。#

3.他們在征服迦南完成以前，不返回自己的產業（第18節）。只要弟兄需要，他們就要給他們最好的幫助。#

4.然而他們也不期望在尚待征服之地有任何分（第19節）：「我們不願與他們同承產業，也不願藉著協助他們作戰的名義，在那地與他們同分；不，我們滿足於約旦河這邊的產業，而那邊留給他們的就會更多。」#

II.摩西於是准許他們的請求，前提是他們要堅持自己的提議。#

1.他特別堅持，他們絕不可在弟兄放下兵器以前放下自己的兵器。他們曾應許要帶兵器在以色列人前頭行（第17節）。「不，」摩西說，「你們要帶兵器在耶和華面前行（第20、21節）。這是神的事，勝過是你們弟兄的事；你們必須注目於他，不只注目於他們。」在耶和華面前，就是在耶和華的約櫃面前；約櫃是他同在的記號，看來他們在迦南的戰爭中隨身攜帶它，而這兩個支派正列在它前面，如我們在他們行軍的次序中所見第2章第10、17節。#

2.在這條件下，他把這地賜給他們為業，並告訴他們，他們在耶和華面前、在以色列面前都無罪（第22節）。他們要得這地，並且罪與責備都不可附著其上；既在神面前無罪，也在以色列面前無責。無論我們擁有什麼產業，能這樣無罪地取得它，都是可羨慕的。但是，#

3.他警告他們違背諾言的危險：「你們若失敗，就是得罪耶和華（第23節），不只是得罪你們的弟兄；並要確知你們的罪必追上你們；」也就是說，「神必定為此與你們算賬，雖然你們可能把它看作小事。」請注意，罪無疑遲早會追上罪人。因此我們所當關切的，是先查出自己的罪，好叫我們可以為罪悔改並離棄它們，免得我們的罪追上我們，使我們敗亡蒙羞。#

III.他們一致同意這項賜地的附帶條件，並且好像藉著莊嚴的應許立下履行的保證：你的僕人必照我主所吩咐的去行（第25節）。他們的弟兄全都曾出力協助征服這片他們渴望得為產業的國土，因此他們承認自己按公義有義務幫助弟兄征服那將成為他們產業的地方。既然受了恩惠，我們就應當回報，雖然我們受恩時並非附有這樣的條件。我們可以設想，這應許為雙方所理解的，並不是要約束這些支派中所有被數點的人都帶兵器過去，而只是約束那些最適合遠征、最能發揮作用的人；同時也必須留下若干人耕種土地、守衛國土。照此，我們發現兩個半支派中約有四萬人帶兵器過去（約書亞記 4:13），而他們的總數約有十萬人。#

這裡，

1.摩西與以利亞撒，並與將要接續他的約書亞，定妥這事，因為他知道自己必不能活著看見它完成（第28–30節）。他把產業有條件地給他們，留待約書亞在他們履行條件後宣告那產業為絕對歸屬：「他們若不與你們一同過去，」他沒有說「你們完全不可給他們產業，」而是說「你們不可給他們這份他們所貪求的產業。若他們的民兵不與你們一同過去，就強令整個支派過去，讓他們與弟兄同抽鬮，和弟兄一樣承受所遇；他們要在迦南得產業，不要指望鬮會偏待他們。」於是他們重複自己的應許，要堅持與弟兄同在（第31、32節）。#

2.摩西把他們安置在他們所渴望的地。他把那地賜給他們為業（第33節）。這裡首次提到瑪拿西半支派與他們一同有分；他們很可能並未與他們一同請願，但這地分配時顯得對他們來說太多，於是這半支派在他們中間有了一份，或許是應他們的請求，或出於神聖指示，或因為他們在征服這國土時顯出卓越表現；因為瑪吉的子孫是剛強好戰的一族，已經奪取基列，趕出亞摩利人（第39節）。「讓他們贏得它，也穿戴它；取得它，也佔有它。」他們既以勇氣和英武著稱，把他們安置在這邊疆之地，也是為了共同的安全。關於這些支派的安置，請注意：#

（1.）他們建造城，就是修復城，因為這些城或是因戰爭受損，或是亞摩利人任其荒廢。#

（2.）他們改變這些城的名字（第38節），或是為了顯示他們的權柄，使名字的改變表明所有者的改變；或是因為這些名字帶有偶像崇拜的色彩，並包含對在那裡受敬拜的糞堆神明的敬意。尼波和巴力是他們諸神的名字，而他們被禁止提及這些名字（出埃及記 23:13）；藉著改變這些城的名字，他們竭力將這些名字埋葬在遺忘中；神也應許要從他百姓口中除掉諸巴力的名（何西阿書 2:17）。#

最後，值得注意的是，這些支派如今怎樣先於其他支派被安置，許久以後，他們也先於其他支派被遷離。我們發現，他們比其他支派早幾年被擄到亞述（列王紀下 15:29）。護理有時在平衡興盛與患難時，會遵守這樣的比例；他使這一樣與那一樣相對。