民數記 31

本章屬於“耶和華的戰記”，很可能原本就被收入其中。這是一場聖戰的歷史，是與米甸的戰爭。這裡有：

I.神對這場戰爭的命令（第1、2節）。#

II.這場戰爭的進行（第3–6節）。#

III.它榮耀的成功（第7–12節）。#

IV.他們從戰場凱旋而歸。#

1.摩西對士兵所表示的尊重（第13節）。#

2.他因他們留下婦女而給他們的責備（第14–18節）。#

3.他指示他們潔淨自己和自己的物件（第19–24節）。#

4.他們所奪掠物的分配，一半給士兵，另一半給會眾，並從兩者中各取貢物獻給耶和華（第25–47節）。#

5.軍官的甘心祭（第48節等）。#

這裡，

I.萬軍之耶和華命令摩西向米甸人開戰；毫無疑問，他的任命使這場戰爭成為正當，雖然沒有這樣的任命，就不能用它來證明類似戰爭為正當。米甸人是亞伯拉罕從基土拉所生的後裔（創世記 25:2）。他們中有些人定居在迦南南邊，葉忒羅就住在他們中間，並且他們仍保守對真神的敬拜；但這些人定居在迦南東邊，已經陷入偶像崇拜，與摩押人為鄰，並與他們結盟。他們的地並沒有被定意賜給以色列；若不是他們把自己的惡婦送到以色列人中間，引誘他們行淫亂和拜偶像，使自己招致以色列人的忿恨，以色列人也不會干預他們。這就是激怒之處，這就是爭端所在。因此（神說）要為以色列向米甸人報仇（第2節）。#

1.神要米甸人受懲治，要侵入他們國中靠近以色列營地的那一部分；那一部分在這惡事上可能比摩押人牽連更深，所以摩押人暫且被放過。神要我們把那些引誘我們犯罪的人算作我們最壞的仇敵，並要遠避他們；既然各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑，這些私慾就是用詭計纏住我們的米甸人，我們就當在它們身上為自己報仇，不但不可與它們結盟，還要藉著過克己治死的生活向它們爭戰。神已經因自己的百姓屈從米甸人的試探而向他們報仇；如今，那些給出試探的米甸人也必須被追討，因為受騙的和騙人的都屬他（約伯記 12:16），都要向他的審判臺交賬；並且，雖然審判從神的家起首，卻不會止於那裡（彼得前書 4:17）。將來有一日，凡把錯謬和敗壞引入教會的人必受報應，那迷惑人的魔鬼也必被丟在火湖裡。以色列與亞瑪力人的爭端，是因亞瑪力人攻擊他們，直到很久以後才得報復；但他們與米甸人的爭端，是因米甸人敗壞他們，所以很快就得報復，因為米甸人被看作更危險、更惡毒的仇敵。#

2.神要這事由摩西在他有生之年完成，使那位對這傷害深感憤慨的人，可以得著看見它被報復的滿足。“看見這刑罰施行在神和以色列的仇敵身上，然後你要歸到你列祖那裡。”這是摩西還必須進一步做的、這一類事奉中唯一的一件；之後他就像僱工完成了他的日子，並要得著他的解職安息，進入安息；他的用處必須到此為止，不能再往前；迦南的戰爭必須由另一隻手來進行。注意，神有時把有用的人挪去，正在我們以為他們很難缺少的時候；但這應當使我們滿足：他們絕不會在完成所指定給他們的工作之前被挪去。#

II.摩西命令百姓預備這次遠征（第3節）。他不願全營都行動，只要他們從自己中間武裝一些人去打仗，就是那些最適合或最熱心的人，並在米甸人身上為耶和華報仇。神說，要為以色列報仇；摩西說，要為耶和華報仇；因為神和以色列的利益是合一的，二者的事業也是同一個事業。並且，如果神在他所行的事上顯出自己為以色列的尊榮而忌邪，那麼以色列在自己所行的事上，當然也應當顯出自己為神的榮耀而忌邪。唯有當我們所從事的是耶和華的報復時，我們才可以證明自己報仇為正當。不，正因如此，我們被禁止為自己報仇，因為神已經說，伸冤在我，我必報應。#

III.照著這事抽調出一支分隊，每支派一千人，共一萬二千人；與他們本來所能派出的相比，這是很小的數目，也很可能與他們被差去攻擊的仇敵數目相比也是很小的。但神要教導他們，借多人或借少人施行拯救，在他都是一樣（撒母耳記上 14:6）。#

IV.以利亞撒的兒子非尼哈與他們同去。在這件大事上沒有提到約書亞，令人詫異。如果他是這些軍隊的將軍，為什麼我們不見他率領他們出征？如果他留在家中，為什麼我們不見他在他們回來時與摩西一同迎接他們？很可能每個支派既各有一位率領自己一千人的首領，就沒有總將軍；他們只是按他們在曠野行軍的次序前進，猶大在前，其餘各按本位，在各自首領的指揮之下，第48節中提到這些首領。但這戰爭既是聖戰，非尼哈就是他們共同的首領，不是為了代替將軍的位置，而是借神的聖言決定他們軍事會議的決議，千夫長們都要同意，並照此聯合行動。所以他帶著聖所的器具或器皿，可能是決斷的胸牌，神可藉此在任何緊急情形中被求問。雖然他還不是大祭司，卻可為此特別場合 pro hac vice 被委派，佩戴烏陵和土明，如 撒母耳記上 23:6 。差派非尼哈主持這次遠征，還有一個特別理由；他已經顯明自己有熱心，反對米甸人和他們那誘陷以色列的可咒詭計；當他殺了哥斯比，就是米甸一個首領家中的女兒時，正是在毗珥的事上因她的無恥而殺她（第25章第15節）。那曾善用公義之劍對付一個特定罪犯的人，最有資格引導戰爭之劍攻擊整個民族。你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理。#

這裡有：

1.以色列這支小軍隊在神聖任命、引導和命令之下，對米甸地所發動的進攻。他們與米甸人打仗。很可能他們先公佈了自己的宣言，說明戰爭的理由，並要求他們把這禍害的首惡交出來受審；因為後來律法就是這樣規定的（申命記 20:10），實踐也是這樣（士師記 20:12、13）。但米甸人為自己所行的辯護，並支持那些行這事的人，於是以色列人用火與刀攻擊他們，並以為神和本民發熱心所激發的一切虔誠忿怒攻擊他們。#

2.他們在這次進攻中所施行的刑罰（軍事刑罰）。#

(1.)他們殺了所有的男丁（第7節），也就是凡他們所到之處所遇見的，都用刀殺盡，不予寬免。但他們並沒有殺盡這個民族所有的男丁，這是確定的，因為我們發現，在基甸的日子，米甸人仍是以色列強大而可怕的仇敵；並且他們就是這地方的米甸人，因為他們與東方人同列（士師記 6:3）。#

(2.)他們殺了米甸的諸王，就是那些被稱為米甸長老的人（第22章第4節），也是西宏的諸侯（約書亞記 13:21）。這裡列出這五位首領的名字，其中一位是蘇珥，很可能就是那位其女兒為哥斯比的蘇珥（第25章第15節）。#

(3.)他們殺了巴蘭。關於此時是什麼把巴蘭帶到米甸人中間，有許多猜測；很可能米甸人得知以色列這支軍隊正向他們進發，就僱巴蘭來，用他的法術幫助他們，使他若不能通過咒詛以色列軍隊為他們進攻奏效，至少也可通過祝福米甸地為他們防禦奏效。不論他在那裡出現的原因是什麼，神掌管萬有的護理把他帶到那裡，而在那裡，神公義的報應找到了他。他若真信自己所說關於以色列有福光景的話，就不會這樣與以色列的仇敵為伍；但他公義地死了惡人的死（雖然他假稱願意死義人的死），與未受割禮的人一同被殺下到坑中，因為他這樣違背自己良心的光照。米甸人的詭計是巴蘭的謀劃，所以他與他們一同滅亡乃是公義的（何西阿書 4:5）。如今，他的愚昧向眾人顯明；他預告別人的命運，卻沒有預見自己的命運。#

(4.)他們把所有婦女和孩子擄為俘虜（第9節）。#

(5.)他們焚燒了他們的城邑和美好的營寨（第10節），並非打算自己居住其中（那地不在他們的界線之內），而是藉此阻止那些逃脫的人在本國得庇護，並重新在那裡定居。有些人把這理解為他們的偶像廟宇；這些廟宇也應當分受這報應。#

(6.)他們掠奪那地，帶走所有牲畜和貴重物品，就這樣滿載極豐富的戰利品回到以色列營中（第9、11、12節）。如此（正如他們出埃及時一樣）他們因仇敵的掠物而豐富，併為神正帶他們進入的美地預備了牲畜。#

這裡有以色列軍隊與米甸爭戰後凱旋而歸的事，並且這裡，

I.他們受到極大的尊重迎接（第13節）。摩西本人，儘管年老而莊重，仍走出營外祝賀他們得勝，併為他們凱旋的莊嚴場面增光。公共的成功應當公開承認，為歸榮耀給神，也為鼓勵那些在本國事業中冒生命危險的人。#

II.他們因存留婦女活命而受到嚴厲責備。很可能摩西曾命令他們殺掉婦女，至少在為以色列向米甸人報仇的一般命令中已經含有此意；這刑罰既是針對那罪，就是她們誘使以色列人敬拜毗珥，就很容易推斷，那些作為主要罪犯的婦女不可被放過。什麼！摩西說，你們竟把婦女存留活命嗎（第15節）？他看見她們，就被聖潔的義憤激動。這些就是使以色列人犯這罪的人；所以，#

1.她們死是公義的。關於淫亂之事，律法規定，姦夫淫婦必要被處死。神已經借瘟疫處死以色列中的行淫者；如今米甸的淫婦，尤其既然她們曾是引誘者，也應當被刀處死。#

2.“讓她們活著是危險的；她們仍會試探以色列人行汙穢之事，這樣你們的俘虜就會成為你們的征服者，並第二次成為你們的毀滅者。”因此有嚴厲命令發出，要把所有成年的婦女冷靜地殺死，只留下女孩子。#

III.他們必須按律法的禮儀潔淨自己，並在營外停留七日，直到他們的潔淨完成。因為，#

1.他們曾使自己的手沾滿血；雖然他們並沒有因此招致任何道德上的罪責，因為這戰爭是正當合法的，但他們卻陷入禮儀上的不潔，使他們在潔淨之前不適合靠近會幕。神這樣要在他們心中保存對殺人的恐懼和憎惡。大衛不可建造聖殿，因為他是戰士，流了人的血（歷代志上 28:3）。#

2.他們不能不摸過屍體，因此被玷汙，這就要求他們用除汙水潔淨（第19、20、24節）。#

IV.他們也必須潔淨所奪的掠物，就是俘虜（第19節）和一切財物（第21–23節）。能經火的必須經過火，不能經火的必須用水洗。這些東西曾被米甸人使用；如今既歸入以色列人所有，就適宜被分別為聖，供這聖潔之民使用，並歸榮耀給他們聖潔的神。對我們如今來說，若我們由聖靈成聖，萬物就藉著神的道和禱告成聖；聖靈既被比作火，也被比作水。對潔淨的人，凡物都潔淨。#

這裡有這次攻擊米甸之遠征中所奪掠物的分配。神親自指示應當怎樣分配；摩西和以利亞撒照指示而行，這樣就防止了他們彼此之間不幸的爭競，也使勝利轉為共同的益處。賜給他們擄物的那一位來安排如何處置，是合宜的。我們所有的一切都來自神，因此必須服在他的旨意之下。

I.所擄獲的被命令分為兩份，一份給那一萬二千名擔任戰爭的人，另一份給會眾。被分配的擄物似乎只是俘虜和牲畜；至於器皿、珠寶和其他財物，各人保留自己所奪的，正如第50–53節所暗示的。所分配的只是那些可用於充實他們正要前往之美地的東西。現在請觀察：#

1.擄物的一半賜給全會眾，摩西給每個支派分定各自的一份，然後交給各支派的首領，按各自家族在他們中間分配。戰爭是代表全會眾進行的；若有命令，他們都會準備去幫助耶和華攻擊勇士，並且很可能他們也藉著禱告幫助了；因此神指定，那些留在家中的也要分掠物（詩篇 68:12）。大衛在他的時候，為以色列立下律例和典章：上陣的得多少，看守器具的也得多少（撒母耳記上 30:24、25）。凡受託公共職責的人，不可認為自己只應從自己的辛勞和危險中得益，而必須以群體的益處為目標。#

2.然而，那一萬二千名出戰的人所得的一份，竟與全會眾（人數為他們五十倍）所得的一份相同；所以軍中各個具體的人，比任何留在家中的弟兄所得的份好得多；他們應當如此，也有充分理由。我們在事奉神和我們這一代人的事上所付出的勞苦越大，所冒的危險越大，最終所得的報償也必越大；因為神並非不義，竟忘記人的工作和因愛心所受的勞苦。#

II.神要從其中得貢物，作為承認他總體上對他們的主權，承認他是他們應當向之納貢的王；也特別承認他在這場戰爭及其所得中有份，因為是他賜給他們成功；並且使祭司，就是耶和華的收受者，可以在為他們生活所作的供應之外另有增加。注意，無論我們擁有什麼，神都必須從其中得他當得的分。在這裡（如同以前一樣），士兵比會眾其餘的人更受優待，因為神從百姓的一份中要求五十取一，但從士兵的一份中只要求五百取一，因為百姓所得來得容易，沒有任何危險或勞苦。我們越少有機會用親身服事尊榮神，就越被期望用我們的財物尊榮他。從士兵一半中取出的貢物給了祭司（第29節），從百姓一半中取出的貢物給了利未人（第30節）。因為祭司是從利未人中取出的，正如這些士兵是從百姓中取出的，為要承擔特別而危險的服事，所以他們的報酬也相應成比例。#

這裡有軍中官長虔敬和敬虔的一個偉大榜樣，就是那些稱為千夫長的營長，以及那些作百夫長的下級軍官；他們來到摩西那裡，承認他為他們的將軍和總司令，並且，雖然他如今即將退場，他們仍十分謙卑恭敬地向他說話，稱自己為他的僕人；他們所贏得的尊榮並沒有使他們自高，以致忘記對他的本分。請觀察他們對他的陳述中：

1.他們虔敬地注意到神在這次遠征中向他們所顯奇妙良善，不僅保全他們自己的性命，也保全他們所管轄的一切戰士的性命；以致在查點名冊時，顯明沒有少一人（第49節）。這是極其非凡的，也許在任何歷史中都找不到可相提並論之事。許多千人的性命在戰場高處受險，卻沒有一個失喪，無論是因仇敵的刀劍，還是因任何疾病或災禍。這是耶和華所行的，在那些思想萬人性命，尤其士兵性命，是如何不斷在他們手中的人眼中，不能不顯為奇妙。這些指揮官對士兵有溫柔的感受，並且他們的性命在他們眼中極其寶貴；他們把自己所管轄的人沒有一個遭禍看作是臨到自己的憐憫。這些交給他們的人，他們一個也沒有失落；基督臣民和士兵的血在他眼中也同樣寶貴（詩篇 72:14）。#

2.他們為這恩惠所作的虔敬承認：所以我們把供物帶來獻給耶和華（第50節）。他們所帶來的供物，是從各人所得之物中取出的，並且那是憑神聖授權誠實取得的。因此各人都應當照神所賜的昌盛預先留出（哥林多前書 16:2）。因為神在他恩惠的賜予上豐豐富富撒種之處，他就期待在我們敬虔和慈善的果子上相應收割。會幕先是，後來聖殿也是，都因從以色列仇敵那裡奪來的掠物而得美化和豐富；如大衛所行（撒母耳記下 8:11、12），以及他的將領所行（歷代志上 26:26、27）。我們無論在戰爭或貿易中，都不應為自己取得任何不能憑信心把一部分分別為聖獻給神的東西；神恨惡以搶奪之物作燔祭；但當神顯著地保守我們並使我們興盛時，他期待我們向他作出某種特別的感恩回報。至於這供物，#

(1.)眾首領獻上它，為自己的性命贖罪（第50節）。他們沒有來到摩西面前，要求因他們在為耶和華向米甸人報仇中所作的良好服事而得報償，也沒有樹立他們勝利的紀念物，使自己的名不朽；他們乃是帶來供物，為自己的性命贖罪，因為他們自己知道，正如最好的人在他們最好的服事中也必須知道的那樣，他們在本分上有缺欠，不但在他們受責備的那一件事上（第14節），也在許多其他事上有缺欠；因為世上沒有一個義人行善而不犯罪。#

(2.)摩西接受了它，並把它存放在會幕中，作為以色列人的紀念（第54節），也就是作為神向他們施恩的紀念，使他們在以後的戰爭中受鼓勵信靠他；又作為他們向神感恩的紀念（祭物被稱為紀念），使他因喜悅他們對所賜恩惠的感恩承認，就繼續並重復向他們施憐憫。#