民數記 16

本章所載歷史的日期全然不確定。這些叛亂大概發生在他們從加低斯巴尼亞又退回之後，那時他們已被安置（若我可以這樣說）在曠野漂流，並開始把那看作他們的定居之處。新律法頒佈之後，隨即就是一次新叛亂的記事，彷彿罪藉著誡命的機會，越發顯出罪來。這裡有：

I.可拉、大坍、亞比蘭興起，向摩西和亞倫發起一次大膽而危險的叛亂（第1–15節）。#

1.可拉和他的同夥為祭司職分與亞倫相爭（第3節）。摩西同他們講理，並訴諸神來裁斷爭端（第4–11節）。#

2.大坍和亞比蘭與摩西爭鬧，拒絕服從他的召喚，這使他極其憂傷（第12–15節）。#

II.那些僭求祭司職分的人照著吩咐莊嚴地來到神面前，耶和華的榮耀也公開顯現；若非摩西和亞倫代求，這榮耀本要吞滅全會眾（第16–22節）。#

III.爭端的裁決，以及藉著剪除叛逆者而壓碎叛亂。#

1.在自己帳棚中的人被活活埋葬（第23–34節）。#

2.在會幕門口的人被火燒滅（第35節），他們的香爐被保存作記念（第37–40節）。#

IV.百姓又一次暴動（第41–43節）。#

1.神用瘟疫止住這暴動（第45節）。#

2.亞倫獻香止住瘟疫（第46–50節）。記錄這段故事的方式和次序清楚表明，當時的騷動極為劇烈。#

這裡有：

I.對叛逆者的敘述，說明他們是誰、是什麼樣的人；他們不像從前那樣是閒雜人和民中的渣滓，所以從未被提名，而是有地位、有身份、顯要的人。可拉是為首的；他組織並帶領這一黨派；所以這被稱為可拉的背叛（猶大書 1:11）。他是摩西的堂兄弟，他們是兄弟的兒子，然而這種親近關係不能約束他不向摩西傲慢無禮。若一個人的仇敵就是自己家裡的人，不要以為奇怪。與他聯合的是大坍和亞比蘭，他們是雅各長子流便支派中的首領。可拉大概既因亞倫被擢升為祭司而不滿，又因以利撒反被立為哥轄族的首領而不滿（第3章第30節）；也許流便人也因猶大支派在營中得了首位尊榮而惱怒。安在第1節被提為黨派的首領之一，但在整個故事之後再未出現，或如有些人所想，是因為他悔改離開了他們，或是因為他不像大坍和亞比蘭那樣使自己顯眼。哥轄族人與流便人安營在會幕同一邊，這也許給了可拉拉攏他們的機會，因此猶太人說，惡人有禍了，他的鄰舍也有禍了，因為有被他感染的危險。這些人本身既是有名望的人，就誘使會中二百五十個首領加入陰謀（第2節）；他們大概是長子，至少也是家族的首領，在亞倫被高舉之前，他們自己曾在聖事上供職。注意，大人物的驕傲、野心和競爭，向來在教會和國家中造成許多禍害。主啊，願神用他的恩典使大人物謙卑，並因此在我們的時代賜下平安！有名的人和享盛名的人，正如這些人被描述的那樣，乃是上古世界的大罪人（創世記 6:4）。他們已經有的名聲和聲望不能使他們滿足；他們已經高，卻還要更高，於是有名之人成為臭名昭著之人。#

II.叛逆者的抗議（第3節）。他們所爭鬧的是祭司職分設立在亞倫和他家族身上；他們認為這尊榮太大，摩西不該賜予，亞倫也不該接受，因此二人都被控以篡奪：你們太過分了；或說：“你們這樣作威作福已經夠久了，現在應當想想把你們的位置交給那些對這些位置有同樣權利、也同樣能管理的人。”#

1.他們驕傲地誇耀會眾的聖潔，以及神在會眾中間的同在。“他們個個都是聖潔的，像亞倫一樣適合被用來獻祭，也像從前的家主一樣；耶和華也在他們中間，要引導並認可他們。”他們實在沒有多少理由誇耀百姓的純潔，或神的恩寵，因為百姓如此頻繁且如此新近地被罪玷汙，現在又在神不悅的標記之下，這本應使他們為有祭司在他們和神之間作中保而感恩；但他們反倒嫉妒他們。#

2.他們不公正地指控摩西和亞倫把自己所有的尊榮據為己有；然而無可爭辯的是，他們乃是蒙神呼召而得此尊榮（希伯來書 5:4）。因此他們要麼根本不要祭司，也不要任何治理，不要人在民事或聖事上主持，不要人在會眾之上，也不要有人高過會眾；要麼就是不願順服神所設立的治理制度。看這裡：#

（1）那些平均主義者、藐視掌權者、抗拒神所設立權柄之人的靈是怎樣的；他們是驕傲、嫉妒、有野心、好紛爭、邪惡、不合理的人。#

（2）即使最好、最有用的人，也可能預期從他們曾服事過的人那裡受到怎樣的待遇。若最有資格的人被說成篡位者，治理得最好的人被說成暴君，就讓他們想起摩西和亞倫也曾這樣受辱。#

III.當他們的抗議公開反對摩西時，摩西的行事。他怎樣承受這事呢？#

1.他俯伏在地（第4節），如從前一樣（第14章第5節）。他這樣顯明自己多麼願意向他們讓步；若這能與他對神的職責和對所託信任的忠誠相一致，他多麼樂意辭去他的治理。他也這樣藉著禱告向神求指引，求問在這悲慘場合該說什麼、該做什麼。他不願先對他們說話，直到這樣謙卑並安定自己的心靈（這心靈不能不開始發熱），並從神領受指示。在這樣的事上，智慧人的心思量如何回答，並在神口中求問。#

2.他同意把案件交給神，並由神裁決，因為他深知自己的權利是正當的；然而若神認為合宜，用另一項任命來滿足這群不滿的百姓，他也甘願辭職。誠實的案件不懼怕迅速審判；就到明天讓它被提出（第5–7節）。讓可拉和他的黨羽帶著香爐，在耶和華面前獻香；若他證明悅納他們，那也很好；摩西現在願意讓耶和華的百姓都作祭司，只要神如此喜悅，正如從前願意他們都作先知一樣（第11章第29節）。但若神在他們向他上訴時為亞倫作出裁決（這無疑他會如此），他們就會發現作這樣的試驗極其危險；因此他把這事推到明天，要試驗他們睡了一覺之後是否會罷手，放棄他們的要求。#

3.他公正地同他們辯論此案，若可能的話，在事情訴諸神的審判臺之前，以公平的理性止息叛亂；因為那時他知道結局必是控告者的蒙羞。#

（1）他稱他們為利未的子孫（第7節），又在第8節再次如此稱呼。他們是他本族的人，不但如此，他們是神支派的人；所以他們這樣同時反叛神和反叛他，就更為惡劣。不久以前，利未的子孫曾在金牛犢事件上勇敢地站在神一邊，並因此得了不朽的尊榮；那時唯一無辜的人，如今豈可成為主要罪犯，失去他們所贏得的一切尊榮呢？神的禾場上豈能有這樣的糠秕？利未人，竟然還是叛逆者嗎？#

（2）他把他們的指控反過來加在他們自己身上。他們不公正地指控摩西和亞倫太過分，雖然他們所作的不過是神加在他們身上的；不，摩西說，利未的子孫哪，是你們太過分了。注意，凡自任要控制並反駁神所任命之事的人，乃是太過分了。我們順服就夠了；擅自規定就是過分了。#

（3）他向他們說明他們作為利未人的特權，這已經足夠他們了；他們不需要覬覦祭司職分的尊榮（第9、10節）。他提醒他們，他們作為利未人所蒙升任的尊榮何等重大。#

[1.]他們從以色列會眾中被分別出來，與會眾有別，被尊為高過他們；他們不該抱怨亞倫的家族被提升高過他們，反倒應當感恩，因為他們的支派被提升高過其餘支派，雖則他們在各方面本與其餘支派同等。注意，適當地思想有多少人在我們以下，將有助於保守我們不嫉妒在我們以上的人。我們若在尊榮、權力、產業或影響，恩賜、恩典或用途上見有人被放在我們前面，與其煩躁不平，不如因我們這些比最小的還小的人沒有被列在最後之中而有理由稱頌神。也許許多更配得的人，反倒沒有得著這樣好的提升。#

[2.]他們被分別出來，得著極大且寶貴的尊榮。第一，親近神，比普通以色列人更近，雖然後者也是親近他的百姓；人越親近神，尊榮就越大。第二，辦理帳幕的事。扛抬聖所器具，並在帳幕事奉的任何部分受用，已經足夠尊榮。事奉神不僅是完全的自由，也是崇高的升遷。第三，站在會眾面前服事他們。注意，服事公眾的人才是真正偉大；神的僕人作教會的僕人，正是他們的尊榮；並且，使加在他們身上的尊榮更添分量的是，#

[3.]是以色列的神親自將他們分別出來。把他們安置在本位上，是他的作為和行動；因此他們不應當不滿。照樣，把亞倫安置在本位上的也是他；因此他們不應當嫉妒他。#

（4）他定他們輕看這些特權的罪：這在你們看來還是小事嗎？彷彿他說：“在眾人之中，你們最不該怨恨亞倫得祭司職分；因為在他被升到那尊榮的同時，你們也被指定得另一種依附於它的尊榮，並藉著從他那裡反照出的光芒而發光。”注意，#

[1.]親近以色列神的特權，本身並非小事，因此在我們看來也不可顯為小事。對於那些忽略親近神機會的人，那些在其中漫不經心、徒具形式的人，那些把它看為任務而非喜樂的人，我們可以恰當地提出這個問題：“神使你們成為親近他的百姓，這在你們看來還是小事嗎？”#

[2.]那些覬覦並篡奪被禁止給他們之尊榮的人，乃是大大輕看已蒙准許給他們的尊榮。神看為適合我們、也看我們適合承受的名望份額，我們各人都有；且這遠勝過我們所配得的。我們應當以此為滿足，不要像這些人一樣，行在過於我們所能及的事上：你們還要求祭司的職分嗎？他們不肯承認自己在尋求這職分，但摩西看出他們心裡所注目的正是這個；律法已經為那些在祭壇供職的人作了很好的安排，因此他們也想插手這職任。#

（5）他解釋他們的叛亂乃是背叛神（第11節）；他們假稱要維護神的以色列之聖潔與自由，實際上卻是拿起武器攻擊以色列的神：你們聚集，是攻擊耶和華。注意，凡與神的典章和護理相爭的人，無論他們裝作什麼，也無論他們是否意識到，實際上都是與造他們的主相爭。抵擋君王所差派之人的，就是抵擋君王；因為摩西說，唉！亞倫算什麼，你們竟向他發怨言呢？若發怨言、抱怨的人思想到，他們所爭鬧的器皿不過是神所使用的器皿；他們不過是神使他們成為怎樣就怎樣，不多也不少，不好也不壞；他們就不會像現在這樣，在評斷和責難上如此大膽放肆。那些發現祭司職分按其所設立成為祝福的人，必須把一切頌讚歸給神；但若有人發現它成為重擔，也不可因此與亞倫爭鬧，因為他不過是被造成這樣，所行的也只是照所吩咐的而行。這樣，摩西使神參與此案，因此可以確信自己的上訴必順利。#

這裡有：

I.大坍和亞比蘭的狂傲，以及他們叛逆性的抗議。摩西已經聽了可拉要說的話，也回答了他；現在他召大坍和亞比蘭來提出他們的控告（第12節）；但他們不肯服從他的召喚。或許是因為他們羞於當面說出自己定意要說的話，那樣這就顯出他們裡面還殘存一點羞恥；更可能的是，因為他們不願在這種程度上承認他的權柄，那樣這就是極端厚顏無恥的表現。他們說的是法老自己的話，就是那曾藐視摩西的法老；但他們忘了法老為此付出何等昂貴的代價。若不是他們的頭腦可憐地發熱，心也剛硬，他們本可以想到，如果他們不理會這些使者，摩西很快就能奉神的名差遣死亡的使者來找他們。但這世界的神正是這樣弄瞎不信之人的心眼。然而他們又藉同一些使者，把控告摩西的條款送來；控詞極為嚴重。#

1.他們控告他將他們帶出埃及，使他們受了極大的虧害，並帶著惡意稱那裡為流奶與蜜之地（第13節）。他們在埃及確有許多蔥、蒜和魚，但埃及從未自稱有奶與蜜；他們只是要這樣嘲弄迦南的應許。忘恩負義的可憐人啊，竟把實在是曾賜給任何民族的最大恩惠，說成是對他們的傷害！#

2.他們控告他設計害他們性命，說他打算在曠野殺他們，雖然他們已有如此周全的供應。並且，若他們被判定死在曠野，也必須歸咎於自己。摩西本要醫治他們，他們卻不願被醫治。#

3.他們控告他設計奪取他們的自由，說他想藉著自立為王轄管他們，使他們為奴。轄管他們的王！他豈不是他們溫柔的父親嗎？不，他豈不是為主的緣故作了他們忠心獻身的僕人嗎？他們的財產豈沒有得到保障，他們的秩序豈沒有得以維持，公義豈沒有公正施行嗎？他們豈不是安逸而尊榮地生活嗎？然而他們抱怨，彷彿摩西的軛比法老的還重。摩西是自立為王嗎？絕非如此。他起初多麼樂意辭退這職分！此後多少次他多麼樂意辭去這職分！然而他竟被這樣置於暴君和篡位者最黑暗的名號之下。#

4.他們控告他欺騙他們，興起他們對美地的期待，隨後又使他們失望（第14節）：你並沒有照你所應許的，將我們領到流奶與蜜之地；請問這是誰的錯呢？他已經把他們帶到那地的邊界，並且在神之下正預備使他們得著那地為業；但他們把那地從自己面前推開，向自己關上了門；所以他們如今不在迦南，純粹是他們自己的錯，然而摩西卻必須承擔責備。人愚妄，傾敗他的道，他的心卻怨恨耶和華，正是這樣（箴言 19:3）。#

5.他們籠統地控告他行事不公，說他剜出這些人的眼睛，然後打算隨己意蒙著他們的眼牽引他們。他為他們所作一切的目的，原是要開他們的眼睛；然而他們卻暗示他有意剜出他們的眼睛，使他們看不出自己受了欺騙。注意，最智慧、最好的人不能取悅每一個人，也不能贏得所有人的好話。那些最配受稱讚的人，往往落在最重的責難之下。摩西曾從父那裡將許多善事顯給他們看，他們為哪一件事責備他呢？#

II.摩西對他們狂傲的公義憤慨（第15節）。摩西雖是最謙和的人，然而發現神在他身上受了毀謗，就極其發怒；他不能忍受看見一個民族毀滅自己，而他曾為他們的拯救作了如此多的事。在這不安之中，#

1.他就自己的正直向神申訴；他們卑劣地影射他自立為王轄管他們，是出於野心、貪婪和壓迫；但神是他的見證，#

（1）他從未因他們得過任何東西：我沒有從他們取過一匹驢，不但沒有藉賄賂和勒索的方式取過，也沒有為他向他們所行一切善工，以酬報或贈禮的方式取過；他從未領取將軍的薪俸，或士師的俸祿，更不用說君王的貢稅。他在牧養葉忒羅羊群時，在產業上所得比他在耶書侖作王時更多。#

（2）他們從未因他失去任何東西：我也沒有害過他們任何一個人，不，連最小的也沒有；不，連最壞的也沒有；不，連那些對他最乖戾、最惹他的人也沒有。他從未濫用權力來支持不義。注意，凡從未玷汙自己的人，不必懼怕被別人詆譭；當人定我們的罪時，若我們的心不定我們的罪，我們就可以安穩。#

2.他求神為他的案件辯護，並顯明他的清白，就是向可拉和他一黨所要獻的香顯出不悅；大坍和亞比蘭正是與他們同謀。主啊，他說，求你不要眷顧他們的供物。在這點上，他似乎是指向該隱的歷史，那歷史是他自己不久前親手寫下的，其中說神不看中該隱和他的供物（創世記 4:5）。那些隨從可拉背叛的人，走的是該隱的道路（這兩者被放在一起，猶大書 1:11），因此他禱告他們也像該隱一樣被神皺眉相待，並落入同樣的羞辱中。#

III.摩西與控告他的人之間立定爭訟。#

1.摩西要求他們第二天早晨，在獻晨香的時候，與亞倫一同出現，並把此事交給神的審判（第16、17節）。既然他不能用平靜而親切的論理說服他們，他就預備立約接受神的裁決，毫不懷疑神必顯現來裁斷爭端。他先前已經同意這樣的交付（第6、7節），這裡僅加上一項條款，顯明他對原告極大的俯就：亞倫雖因他們反對他的升遷，且如今已由神聖設立被升到在帳幕內燒香的尊榮，但在這次試驗中，仍要把自己置於受試驗者的位置，與可拉同等，站在會幕門口；不但如此，摩西自己也要與他們同站，使控告者得著他所能要求的一切公平待遇；這樣，眾口都要被堵住。#

2.可拉接受挑戰，與摩西和亞倫一同出現在會幕門口，以證實他的要求（第18、19節）。若他沒有極大的厚顏無恥，就不能把這事推進到這一步。他豈不是不久前才看見拿答和亞比戶，那些已被分別為聖的祭司，因敢用凡火獻香而被擊殺嗎？他和他的同夥用未經潔淨的手獻香，還能指望有更好的結局嗎？然而，為要與摩西和亞倫對峙，他在驕傲的高峰上這樣向天挑戰，並妄稱自己雖沒有神的許可卻要求神的悅納；人的心竟這樣因罪的迷惑而可憐地剛硬。他們各人拿自己的香爐。也許這些香爐，是這些家族首領在宗教事奉的這一部分尚未限於祭司職分和會幕中的祭壇以前，在自己家中祭壇所使用過的香爐（他們想使這些香爐重新被使用並得名聲）；或者它們可能只是普通的火盆，是他們日常所用的。現在，為了參加這莊嚴的試驗，併為結局作見證，人本會以為摩西應當招聚會眾來反對叛逆者；但看來可拉招聚他們來反對摩西（第19節）。這暗示會眾中很大一部分站在可拉一邊，聽從他的指揮，盼望他成功；也暗示可拉很有希望在與亞倫的爭執中得勝；因為，若他懷疑結局，就不會貪求使這試驗如此公開。但他哪裡想到，他如今招聚會眾，正是要他們成為自己蒙羞的見證人！注意，驕傲而有野心的人，在謀劃自己升高時，常常證明他們其實是在催促自己羞恥地跌倒。#

IV.審判設立，審判者登上審判臺，並威脅要向全會眾宣判。#

1.耶和華的榮耀顯現（第19節）。起初為亞倫就職而顯現的同一榮耀（利未記 9:23），如今顯現來堅固他在這職分中，並使那些反對他、與他競爭而自立的人蒙羞。舍吉拿，或神聖威嚴，永恆之道的榮耀，通常住在幔子內基路伯中間；如今卻在會幕門口之上公開顯現，使全會眾驚恐。因為，雖然他們沒有看見任何形像，但那光和火的顯現大概足以清楚表明神向他們發怒；正如他顯現時（第14章第10節）。對於自覺有罪的人，沒有什麼比神榮耀的顯現更可怕；因為這樣榮耀的存在，必然是可畏的仇敵。#

2.神威脅要在頃刻之間將他們全都滅絕，併為此吩咐摩西和亞倫從他們中間離開（第21節）。神這樣顯明他們的罪所當得的是什麼，也顯明這罪何等惹他發怒。看哪，與罪人有團契，甚至稍微與他們有分，是何等危險的事。會眾中許多人很可能只是為了作伴而來，隨從人群，或出於好奇要看結局；然而他們沒有照著所當行的，來作見證反對叛逆者，並公開站在神和摩西一邊，因此他們幾乎要在頃刻之間全被滅絕。若我們跟隨那已有魔鬼進入的群體，危險就在我們自己身上。#

V.摩西和亞倫為會眾謙卑代求（第22節）。#

1.他們的姿態是迫切懇求的：他們俯伏在地，真誠地作為懇求者伏在神面前，盼望能為會眾求得憐憫，使他們得蒙存留。百姓雖然背信棄義地離棄他們，並與那些拿起武器反對他們的人合夥，但他們仍顯明自己忠於所託，作以色列的牧者，看見羊群處於危險中，就要站在破口之中。注意，即使別人沒有盡他們對我們的本分，這也不能免除我們對他們的本分，也不能解除我們有責任尋求他們益處的義務。#

2.他們的禱告是懇辯的禱告，並且證明是得勝的禱告。若非摩西挽回神的怒氣，神本要滅絕他們（詩篇 106:23）；然而在這樣的事上，願我們遠不要想像摩西比神更有思慮或更有憐憫。乃是神看為合宜，藉判決顯明他對罪人之罪公義的不悅，同時又藉著因摩西代求而撤回判決，顯明他對聖徒禱告恩慈的俯就。請觀察這禱告中：#

（1）他們給神的稱號：萬人之靈的神。看人是什麼；他是肉中的靈，是有身體的魂，是由天與地奇妙合成的受造物。看神是什麼；他是全人類之靈的神。他造作人的靈（撒迦利亞書 12:1）。他作靈的父（希伯來書 12:9）。他有能力塑造它（詩篇 33:15），也有權柄處置它，因為他說，所有的魂都是我的（以西結書 18:4）。他們藉此暗示，雖然他作為萬人之靈的神，可以按主權在頃刻之間滅絕這會眾，但仍可盼望他按憐憫存留他們；不但因為他們是他自己手所造的工作，他對他們有所有權，也因為他既是諸靈的神，就知道他們的本體，並能分辨首領和被引導者，分辨那些惡意犯罪的人和那些被他們詭計捲入的人，並將在審判中照此分別對待。#

（2）他們所堅持的論據；這與亞伯拉罕為所多瑪代求時所提出的幾乎相同（創世記 18:23）：你豈要將義人與惡人一同除滅嗎？這裡的懇求也是如此：一人犯罪，你就要向全會眾發怒嗎？這並不是說他們眾人參與這事不算有罪，而是說最大的過犯在於那首先孵化這叛逆的人。注意，無論神按主權和嚴格公義可以怎樣行，我們都有理由盼望，他不會因一人的罪毀滅一個會眾；並且，既然在救贖主的事業中公義與和平已經彼此相親，憐憫就必向審判誇勝。摩西知道全會眾必須在曠野逐漸滅亡，然而他仍這樣懇切禱告，求他們不要一次被滅絕，並且會把得著緩刑算為恩惠。主啊，今年且留著它。#

這裡記載了與大坍、亞比蘭之爭的判定；他們背叛摩西，正如下文記載與可拉及其黨羽之爭的判定，他們想與亞倫爭競。看來大坍和亞比蘭曾在他們各家族帳棚中間搭起一座寬大的帳幕，在那裡設堂、聚議，並向摩西懸出反抗的旗號；這裡稱它為可拉、大坍、亞比蘭的帳幕（第24、27節）。他們在那裡，彷彿在集合之處停留；當可拉和他的朋友上到耶和華的會幕、等候審判結果時，大坍和亞比蘭卻留在那裡；但這裡告訴我們，在那審判尚未結束之前，他們的事怎樣已經被了結了。因為神在他的審判中要採取他所喜悅的方法。

I.公開警告會眾，要他們立刻離開叛逆者的帳棚。#

1.神吩咐摩西照此意思說話（第24節）。這是對摩西禱告的回應。他曾懇求神不要毀滅全會眾。“好吧，”神說，“我不毀滅，條件是他們要如此明智，為自己的安全移開，離開危險之地。若他們離開叛逆者，那就好，他們不必與他們一同滅亡；否則，就讓他們承擔隨之而來的後果。”注意，除非我們自己殷勤忠心地使用得救的途徑，否則我們不能指望因朋友為我們得救的禱告而蒙益；因為神從未應許用神蹟來拯救那些不願借途徑救自己的人。摩西既已為他們禱告，就必須向他們傳講這事，警告他們逃避這將來的忿怒。#

2.摩西隨即到叛逆者的總部去，把亞倫留在會幕門口（第25節）。大坍和亞比蘭曾傲慢地拒絕上到他那裡去（第12節），然而他謙卑地屈尊下到他們那裡，試試看是否還能說服並挽回他們。傳道人必須這樣用溫柔勸戒那些抵擋自己的人，並且不要以為為他們的益處屈身於最頑梗的人是有失身份。基督自己也向悖逆頂嘴的百姓伸手。以色列的七十位長老隨同摩西，作為他的護衛，為要保護他不受暴民的無禮侵犯，並以他們的同在尊榮他，若可能，也使叛逆者生畏。盡我們所能維護並支持受冤的無辜與尊榮，是我們的責任。#

3.有宣告發出：各等各樣的人，凡重視自己安全的，都應立刻離開這些惡人的帳棚（第26節），並藉此表明他們棄絕他們的事業和利益，憎惡他們的罪行和計謀，並懼怕臨到他們的刑罰。注意，凡不願與罪人一同滅亡的，必須從他們中間出來，與他們分別。若我們不救自己脫離這彎曲的世代，我們禱告“不要把我們的靈魂與罪人一同聚集”就是徒然。神的百姓蒙召從巴比倫出來，免得在她的罪和災禍上一同有分（啟示錄 18:4）。#

II.會眾接受了警告，但叛逆者自己仍舊頑梗（第27節）。#

1.神出於憐憫，使百姓傾向於離棄叛逆者：他們從可拉、大坍、亞比蘭的帳幕離開，無論是那些按分營本來支搭在他們附近的人（無疑也把家屬和一切財物一併搬走），還是那些從營中各處前來看結局的人，都是如此。神這樣激動會眾的心，使他們為保全自己而遷移，乃是對摩西禱告的回應。注意，神要拯救的人，他就賜給他們悔改，使他們可以從魔鬼的網羅中醒悟過來。使人離開作惡者的恩典，是伴隨救恩的事之一。#

2.神按公義，任憑叛逆者留在自己內心的頑梗與剛硬中。雖然他們看見自己被所有鄰舍拋棄，被立作神公義之箭的靶子，但他們不但沒有俯伏下來，在神和摩西面前謙卑自己，承認罪行並求赦免，也沒有逃跑分散、在人群中尋求遮蔽，反倒厚顏無恥地站在帳棚門口，好像要正面頂撞神自己，向他最嚴厲的作為發出挑戰。他們的心就這樣剛硬，以致自取滅亡；在他們的處境最可怕的時候，他們卻毫無懼怕。但他們的小孩子既不能承擔罪責，也不能懂得懼怕，卻因父母的狂妄而被置於這種膽大妄為的姿態中，這是何等可惜！那些早早受教在神面前屈膝的人是有福的，不像那些不幸的小孩子，竟站立抵擋他到底！#

III.摩西奉耶和華的名莊嚴宣判他們；這場爭論的裁決，繫於神全能的大能對這判決的執行。摩西憑神聖的感動與指引，當全以色列人的眼目都注視著他、等候結局時，因叛逆者的厚顏而被公義聖潔的憤慨所激動，就大膽地把整件事交付給一個令人驚奇的結局（第28–30節）。#

1.如果這些叛逆者平常地死去，他甘願被稱為、被看為騙子；不僅如果他們自然死亡是如此，即使他們死於從前曾執行在其他罪犯身上的任何審判，也是如此。“若他們死於瘟疫，或死於從天而來的火，或死於刀劍，那麼就說，神已經否認摩西；”但是，#

2.“若地開口吞滅他們”（一種前所未有的刑罰），“那麼就讓以色列全家確實知道，我是神的僕人，為他所差遣，併為他所使用；那些攻擊我的，就是攻擊他。”審判本身足以證明神對叛逆者的不悅，也足以使眾人明白他們惹動了耶和華；但當這事如此由摩西預先莊嚴地宣告並訴諸其上，而外在又沒有絲毫先兆時，其令人信服的證據就更強得多，也使這事無可爭辯：他不僅是僕人，更是天上的寵眷者，與神聖的旨意如此親密相知，並能為自己的辯明獲得神能如此非凡的顯現。#

IV.執行立刻完成。顯然神和他的僕人摩西彼此十分明白；因為摩西一說完話，神就行了這事，地裂開（第31節），開了口，把他們全都吞下去，就是他們和屬他們的一切（第32節），然後在他們上頭合閉（第33節）。這個審判，#

1.是無可比擬的。神在其中創造了一件新事，行了他從未行過的事；因為他的箭袋中有許多箭；在忿怒中也如在憐憫中一樣，有各樣不同的運行。大坍和亞比蘭以為自己安全，因為他們離示劍拿有一段距離；耶和華的火有時從那裡發出，qui procul à Jove（他們說）procul à fulmine：離朱庇特遠的人，就離雷電遠。但神使他們知道，他並不限於一種刑罰方式；地在他喜悅時，也要像火一樣有效地服事他的公義。#

2.對罪人自己而言，這是極其可怕的：活活地下入自己的墳墓，一瞬間就死了且被埋葬，在他們精力正盛、全然安逸平靜時，就這樣下到坑的門閂那裡。#

3.對他們可憐的孩子而言，這是嚴厲的；他們作為父母的一部分滅亡，為要使這審判更加可畏，也更充分顯明神的忿怒。在這事上，雖然我們不能具體說明他們可能壞到怎樣以致配受這刑罰，或神可能另外怎樣以良善待他們以作補償，但我們總體上確知這一點：無限的公義沒有虧待他們。神斷不至行不義。#

4.這完全是神蹟。地的裂開與海的裂開一樣奇妙，一樣超越自然的能力；而地重新合閉比水重新合攏更加奇妙。神掌管一切受造之物，能在他喜悅時使其中任何一樣成為他公義的工具；若他作我們的敵人，其中任何一樣也都不會作我們的朋友。神如今向以色列證實了摩西不久前在他的禱告中所教導他們的，詩篇 90:11：誰曉得你怒氣的權勢？他在他喜悅時，為作孽的人預備奇異的刑罰（約伯記 31:3）。因此讓我們作結論說：誰能在這位聖潔的主神面前站立得住呢？#

5.這極有意義。他們張口攻擊諸天，他們的喉嚨是敞開的墳墓；因此地也公正地向他們開口，把他們吞下去。他們在會眾中造成裂口；因此地也公正地在他們腳下裂開。恨惡受改正的狂妄罪人，是地的重擔；全受造界都在他們之下嘆息。這在此由地在這些叛逆者腳下下陷來表明，彷彿地厭倦了承載他們、伏在他們之下。並且，想到地仍舊照樣被罪孽的重量壓住，我們有理由驚奇，這竟是地在其重擔之下下陷的唯一一次。#

6.這是那些死不悔改之罪人永遠滅亡的預表；或許正是暗指此事，聖經說他們陷在自己所掘的坑中（詩篇 9:15），又說他們快快地下入陰間（詩篇 55:15）。但大衛即使陷在深淤泥中，仍憑信心禱告說：願坑不向我合口，像它向被定罪者合口那樣；在他們與生命之間，有深淵限定（詩篇 69:2–15）。他的境況是惡劣的，但不像這裡這樣絕望。#

V.全以色列因這審判而驚惶：他們聽見他們的呼喊就逃跑（第34節）。他們呼救時已經太遲了。他們悲慘的尖叫沒有把鄰舍引來救助他們，反倒把他們趕得更遠；因為他們知道自己的罪，也知道彼此的罪，就彼此催促說：恐怕地也把我們吞下去。注意，別人的毀滅應當成為我們的警戒。若我們憑信心能聽見那些已經下到無底坑之人的呼喊，我們就會比現在更加殷勤地逃命，免得我們也陷入那樣的定罪。#

我們現在必須回看會幕門口；我們先前把那些覬覦祭司職分的人留在那裡，他們手中拿著香爐，預備獻香；在這裡我們看見，

I.復仇臨到他們（第35節）。很可能，當地在營中裂開吞滅大坍和亞比蘭時，有火從耶和華那裡出來，燒滅了那獻香的二百五十個人，而與他們一同站立的亞倫卻蒙保全存活。這刑罰確實不像前一個那樣是一件新事，因為拿答和亞比戶就是這樣死的；但它並不較少奇異或可畏，並且在其中顯明：#

1.我們的神乃是烈火。雷聲是他聲音威嚴的可感指示嗎？閃電也是他手中的能力。我們必須在這事中看見他吞滅敵人的烈怒，並由此推斷，落在永生神的手裡是何等可怕（希伯來書 10:27–31）。#

2.若我們干預不屬於我們的事，就要自擔危險。神嫉邪，維護他自己制度的尊榮，不容它們被侵奪。最可能的是，可拉本人也與那二百五十個擅自獻香的人一同被燒滅；因為祭司職分正是他所企圖的，所以我們有理由認為他不會離開會幕門口自己的位置。但是，看哪，那些自以為有希望成為祭司的人，反成了獻給神公義的祭物。倘若他們滿足於利未人的職任，那職任本是神聖而尊榮的，也超過他們所配得的，他們本可以歡喜而有名譽地生而死；但他們像犯罪的天使一樣，離開自己原初的地位，企圖得那未被指派給他們的尊榮，就被推下陰間，他們的香爐從手中被擊落，氣息從身體中被奪去；這火焚燒預表永火的報應。#

II.有關懷施行，使這復仇的記憶得以長存。經文沒有提到收拾他們的屍體：聖經把他們留作地面上的糞土；但關於他們的香爐，卻有命令發出。#

1.要把它們保存起來，因為它們是聖的。以利亞撒受命辦理此事（第37節）。那些侵奪祭司職分的人，因神的忍耐和許可，竟已走到如此地步，用祭壇上的火點燃他們的香；這是神容許他們以試驗的方式使用的；但是，他們一把火點著，神就點燃另一把火，把他們的企圖致命而最終地終止了。現在以利亞撒奉命把那火，連同用它點燃的香，撒在營外某個不潔之處，以表明神憎惡他們的供物，視為汙穢之物：惡人的祭物為耶和華所憎惡。但他要從混雜的焚燒中，就是神的火和他們的火中，收集香爐，因為這些香爐是聖的。它們既曾一次被用於聖用，而且是按神自己的命令（雖然只是為試驗），就不可再歸於普通使用；有人這樣理解。更確切地說，它們是被獻上的，是當滅之物；因此，像一切被獻上的物一樣，必須以某種方式服事神的榮耀。#

2.它們要用在聖所的事奉中；不是當作香爐使用，因為那反倒會尊榮這些篡奪者，而原意是要羞辱他們；也沒有使用銅香爐的必要，因為金壇是用金香爐事奉的；它們必須被錘成片子，用以包銅壇（第38–40節）。這些覬覦者以為，藉著重新使祭司職分成為眾人共有，就能毀壞祭壇；但為要表明亞倫的職任不但沒有被他們無力的惡意動搖，反倒因此得了堅固，那些企圖與他相爭的香爐，就被用來裝飾並保護他供職的祭壇。然而這還不是全部；這壇的包片必須在他們世世代代中給以色列人作記念，記念這件大事。雖然其中有如此多令人驚駭之處，雖然摩西也要在他的歷史中記載它，但隨著時間過去，仍有被遺忘的危險；看似深刻的印象並不總是持久。因此有必要設立這審判的記錄，使那些侍立在此壇前、受派作較低職事的利未人，可以學會守住自己的界限，並懼怕越界，免得他們被造得像可拉和他的黨羽一樣；他們本是利未人，卻想成為祭司。這些香爐被保存為使人驚懼的憑據，使別人可以聽見而懼怕，不再行狂妄之事。神如此預備，使他奇妙的作為，無論是憐憫中的還是審判中的，都得以永遠記念，使這些作為的目的可以成就，並且可以成為那些處在世界末了之人受教訓和受警戒的憑據。#

這裡記載：

I.第二天就有新的背叛興起，攻擊摩西和亞倫。諸天哪，要因此驚駭；大地啊，要因此驚奇！罪人那不可醫治的敗壞，曾有這樣的例子嗎？第二天（第41節），百姓的主體起來譁變。#

1.雖然他們才剛剛因看見叛逆者受刑罰而驚恐。那些沉淪罪人的尖叫，就是那些自害己命之罪人的尖叫，仍在他們耳中迴響；火的氣味仍舊存留；裂開的地幾乎還未完全合閉；然而同樣的罪又重新施行，所有這些警告都被輕看。#

2.雖然他們才剛剛蒙拯救，沒有同受相同的刑罰，存活者如同從火中抽出來的柴，他們卻仍當面攻擊摩西和亞倫，而他們的保全正是歸功於二人的代求。他們的控告極其嚴重：你們殺了耶和華的百姓。還有什麼話能說得更加不公、更加惡毒呢？他們把叛逆者封為聖徒，稱那些執兵器敵擋耶和華而死的人為耶和華的百姓。他們汙衊神的公義本身。很顯然，摩西和亞倫在他們的死亡上並無參與（他們盡力要救他們），所以他們指控二人謀殺，實際上就是指控神自己謀殺。儘管神律法的威嚴曾在西奈山頒佈時顯明，儘管他的審判的威嚴也在這裡執行在悖逆者身上，這百姓仍繼續頑梗；這顯明神的恩典對於有效改變人的心和生活是何等必要。若沒有這恩典，最可能有效的方法也永不能達到目的。愛能成就懼怕所不能成就的。#

II.神迅速顯現，攻擊叛逆者。當他們聚集攻擊摩西和亞倫時，也許意圖廢黜或殺害他們；他們望向會幕，彷彿他們不安的良心預期那裡會有怒容顯出；看哪，耶和華的榮耀顯現（第42節），為要保護他的僕人，並使控告、敵對他和他們的人蒙羞混亂。於是摩西和亞倫來到會幕前，一方面是為自己的安全（他們在那裡避開舌頭爭鬧，進入避難所，詩篇 27:5；31:20），另一方面是為求指示，要知道神在這事上的心意（第43節）。公義隨即宣告，他們配在頃刻之間被滅絕（第45節）。那些恨惡受改正、且叛逆成為日常習慣的人，為什麼還要再活一天呢？讓公義的報應發生並完成其工作，麻煩很快就會結束；只是摩西和亞倫必須先得保護。#

III.摩西和亞倫為他們所作的代求。人會以為，他們有充分理由像以利亞那樣為反對以色列而代求（羅馬書 11:2），然而他們赦免並忘記人加在他們身上的侮辱，作他們仇敵所擁有的最好朋友。#

1.他們二人都俯伏在地，謙卑地向神代求憐憫，知道這次觸犯何等重大。在類似情形下，他們先前已多次這樣行；雖然百姓卑劣地以惡報答他們，但神既曾恩慈地悅納他們，他們仍訴諸同樣的方法。這就是常常禱告。#

2.摩西察覺瘟疫已經在叛逆者的會眾中開始（也就是在那聚集攻擊摩西的人群中），就差亞倫按他祭司職分的行為去為他們贖罪（第46節）。亞倫就甘心前往，在活人和死人中間燒香；這不是為了潔淨被感染的空氣，而是為了平息被冒犯的神，因此止住審判的進展。由此顯明：#

（1）亞倫是一個極好的人，也是真愛本族之民的人，雖然他們恨他、嫉妒他。雖然神如今正在為他的爭端報仇，為他的祭司職分伸冤，他卻介入，使神的忿怒轉離。不但如此，他忘記自己的年紀和莊重，跑到會眾中間去幫助他們。他沒有說：“讓他們先受一會兒苦，等我來到時，我就更受歡迎；”而是像珍重每一個以色列人性命的人一樣，盡一切可能迅速趕到死亡正進入的破口。摩西和亞倫曾被控告殺害耶和華的百姓，如今本可以公正地責備他們；他們既如此惡意地稱二人為殺人者，還能指望這些人作他們的拯救者嗎？但這些善人在這裡借自己的榜樣教導我們：不要因別人對我們乖戾，就向他們陰沉相待；也不要因人用激怒人的言語給了我們把柄，就拒絕向他們行我們手中有能力行的任何真實善事。我們必須以善報惡。#

（2）亞倫是一個極勇敢的人：勇敢地冒險進入一群狂怒的暴民中間；他們聚集攻擊他，而據他所知，那已經開始的瘟疫可能使他們更加惱怒；又勇敢地冒險進入疫病之中，在那裡死亡的箭飛得最密集，成百，甚至成千的人正在左右倒下。為救他們的性命，他把自己的性命置於手中，並不看為寶貴，只求能完成他的職事。#

（3）亞倫是屬神的人，並且在與神有關的事上為人被設立。他蒙召作祭司，藉此得了充分證實，並被置於一切反駁之上；神不但在那些闖入者被剪除時保存了他的性命，現在又使他成為拯救以色列的器皿。把這裡亞倫的香爐與那些自害己命之罪人的香爐相比：那些惹動神的怒氣，這個平息神的怒氣；那些毀滅人的性命，這個拯救人的性命；因此再沒有餘地懷疑亞倫蒙召作祭司。注意，那些最能證明自己配得公共尊榮的人，就是最為公共益處傾盡自己，並從主得憐憫成為忠心有用的人。若有人願為大，就當使自己作眾人的僕人。#

（4）亞倫是基督的預表；基督來到世上，為罪成就贖罪，並使神的忿怒從我們身上轉離；他藉著自己的中保職分和代求，站在活人和死人中間，為自己保守他所揀選的以色列，並把他們從一個被罪與咒詛感染的世界中拯救出來。#

IV.整件事的結果和結局。#

1.神的公義在一些人的死亡中得了榮耀。耶和華的刀在極短的時間內施行了大殺戮。雖然亞倫儘可能迅速行動，但在他能到達服事崗位之前，已經有一萬四千七百人當場倒斃（第49節）。相較而言，因可拉事件而死的人並不多，只有帶頭者被立為鑑戒；但百姓既未因神對他們的忍耐和寬容而被引向悔改，公義如今就不再如此愛惜以色列人的血。他們曾抱怨幾百人的死亡，說那是在耶和華百姓中間施行的無憐憫屠殺；但在這裡，神藉著殺戮數千人來止息那抱怨。注意，與較小審判爭吵的人，是為自己預備更大的審判；因為神審判時，他必得勝。#

2.他的憐憫在其餘之人的保存中得了榮耀。神向他們顯明他能憑能力作什麼，又按公義可以作什麼；但隨後又向他們顯明他在愛與憐憫中願意作什麼：儘管有這一切，他仍願在一位中保裡並藉著一位中保，為自己保全他們成為一族。亞倫手中香所出的雲氣止住了瘟疫。注意，神的良善得榮耀，很大程度在於他多次即使在忿怒中仍記念憐憫。並且，即使審判已經開始，禱告也能使其止息；他是如此樂意赦免，又如此不喜悅罪人的死亡。#