民數記 27

這裡有：一、西羅非哈眾女兒的案件得以裁定（第1–11節）。二、摩西被告知他的死期臨近（第12–14節）。三、為治理之事預備繼任者：

1.藉著摩西的禱告（第15–17節）。#

2.藉著神的任命（第18節等）。#

前一章已經提到西羅非哈這些女兒的案件（第33節）。按此事被特別提及看來，這應是一個獨特的案件；當時在全以色列中，一個家族的首領沒有兒子，只有女兒，似乎並未再有類似情形。她們的案件又因其中另一項問題再次辯論（第36章）；並且照著她們案件中所作的判決，我們看見她們得了產業（約書亞記 17:3、4）。人可以推想，她們個人的品格必是給她們的案件增添了分量，使這事屢次被提及。

這裡有：一、她們自己陳述案件，並將請願呈到最高審判庭；這審判庭由作王的摩西、作貴族的眾首領，以及會眾，就是被選為百姓代表、如同平民院的長老組成（第2節）。這莊嚴的集會坐在會幕門口附近，為要在疑難案件中求問神諭。這些年輕女子向他們提出申訴；因為官長有責任為孤兒伸冤（詩篇 82:3）。我們沒有看見她們有辯護人為她們發言，但她們自己相當巧妙地處理了自己的案件；她們更能如此，是因為案情清楚正直，自會為自己說話。現在請注意：

1.她們所請求的是什麼：願她們在迦南地，在她們父親的弟兄中得一份產業（第4節）。神曾對摩西說的話（第26章第53節），摩西已經忠實地告知百姓，就是迦南地要分給如今被數點的人；這些女兒知道自己沒有被數點，因此按此規則就不得指望產業，她們父親的家也必須被視為絕嗣，並被記為無子，儘管他有這些女兒。她們認為這很艱難，所以祈求被接納為她們父親的繼承人，並按他的權利得產業。若她們有一個兄弟，她們就不會向摩西請求命令要與他同分產業，像有人向基督所求的那樣（路加福音 12:13）。但因她們沒有兄弟，便請求產業。在此她們顯明瞭：#

（1）對神關於將迦南地賜給以色列的能力和應許有堅強的信心。迦南地雖尚未被征服，尚未被觸及，仍完全在當地居民手中，她們卻為自己在其中的份提出請求，彷彿這一切已經全然屬於她們（見詩篇 60:6、7），神憑他的聖潔說，基列是我的，瑪拿西也是我的。#

（2）她們切願在應許之地有一席之地和一個名分；這地是天國的預表。若她們如一些人所想，也仰望那天國，並藉此要求抓住永生，那麼她們確是五個聰明的童女；她們的榜樣也應激勵我們盡一切可能的殷勤，確立我們對天上基業的權利；在這基業的分配上，按恩典之約，男女並沒有區別（加拉太書 3:28）。#

（3）她們對父親懷有真實的敬重和尊榮；如今他已離世，他的名對她們仍是親愛而寶貴的，因此她們殷切關心，不願他的名從他族中被除去。兒女對父母的記念負有一項債，這是第五條誡命所要求的：當孝敬父母。#

2.她們的申辯是什麼：她們的父親並非死在任何可能被認為敗壞其血統、沒收其產業的剝奪權利判決之下；他乃是死在自己的罪中（第3節），沒有參與任何反對摩西的騷亂或叛逆，尤其沒有參與可拉和他一黨的事，也沒有在任何方面牽涉別人的罪，只應歸咎於人類共同的罪孽；為此，他要在自己的主人面前或站立或跌倒，但他並沒有使自己在摩西和眾首領面前落入任何司法程序。他從未被定罪，有任何事可以攔阻他兒女的要求。父母臨終時，若他們雖因自己的罪受苦，卻自覺沒有犯下那些神追討到兒女身上的罪孽，這就是他們的安慰。#

二、她們的案件由神聖的神諭裁定。摩西沒有擅自作判決，因為她們的主張雖顯得公平合理，然而他所得明確命令乃是把土地分給那些被數點的人，而那些人只是男性；因此他將她們的案件呈到耶和華面前，等候他的裁決（第5節），而神自己就此給出判決。他察看事務，不僅察看列國之事，也察看私人家庭之事，並按自己旨意所定的謀略，以公義安排它們。

1.請求得蒙准許（第7節）：她們說得有理，要給她們產業。凡在應許之地尋求產業的，必得著所尋求的，並且其他東西也要加給他們。這些要求是神所認可並加冕的。#

2.此事為以後所有場合定下原則。西羅非哈這些女兒所顧念的，不僅是自己的安慰和家族的聲譽，也同樣是她們性別的尊榮和福祉；因為在這個特殊場合，制定了一條通用律例：若人沒有兒子，他的產業就要歸給他的女兒（第8節）；不是歸給長女，如同長子那樣，而是歸給她們所有人共同承受，彼此均分。在這種情形下，有人若純粹為了維持自己家族的名而剝奪女兒的權利，除非給她們相當的補償，否則他們也許能使自己土地的限定繼承更穩，卻不能使祝福的繼承與之一同更穩。關於產業的處置又給出進一步指示（第9–11節）。“若一人全無後裔，他的產業就歸給他的弟兄；若沒有弟兄，就歸給他父親的弟兄；若也沒有這些人，就歸給他最近的親屬。”我們的法律規則與此完全一致；並且猶太博士們在這裡雖要人理解為，若人沒有兒女，他的產業應先歸給他的父親，若父親仍在世，則在弟兄之前，但律法中並沒有這一點，而我們的普通法對此有明文規則，即產業不能按直系向上繼承；所以若一人購得完全保有土地，在父親尚在世時無後而死，他的父親不能作他的繼承人。請看神如何設立繼承人；在他的安排中，我們必須順服。#

這裡，

1.神告訴摩西他的過失，就是他在爭鬧之水用嘴說了急躁的話；在那裡，他沒有照自己本當謹慎的程度，表達出對神和以色列二者尊榮的顧念（第14節）。摩西雖是耶和華的僕人，是忠心的僕人，卻有一次違背了神的命令，在自己的本分上失敗；他雖是極尊貴的僕人，又大蒙恩寵，卻仍要聽見自己的過失，全世界也要一再聽見；因為神要顯明他對罪的不悅，即使罪是在那些最親近、最蒙他愛的人身上。凡在智慧和尊榮上有名望的人，需要不斷謹慎自己的言語和行為，免得在某時說出或做出什麼，許久以後削減自己的安慰、名譽，或二者都受損。#

2.神告訴摩西他的死。他的死是他犯罪的懲罰，然而這消息以最能使判決甘甜柔和、使他與之和解的方式告知他。#

（1）摩西必須死，但他要先得到觀看應許之地的滿足（第12節）。神並非打算用這迦南之景來戲弄他，或用他那使自己無緣進入的愚行來責備他；這景象也沒有在他身上造成那樣的印象。神乃是將此指定為恩惠，摩西也將其領受為恩惠；他的視力（我們有理由如此認為）奇妙地得以加強並擴展，使他能對那地有充分而清楚的觀看，足以極大滿足他無害的好奇心。這迦南的景象表明他憑信心望見那更美的家鄉，就是天上的家鄉；這對臨終的聖徒極為安慰。#

（2）摩西必須死，但死亡並沒有把他剪除；死亡只是將他歸到他本民那裡，帶他與在他以前離世的聖潔族長一同安息。亞伯拉罕、以撒、雅各，都是他的本民，是他所選擇、所愛的民，死亡將他聚集到他們那裡。#

（3）摩西必須死，但只是像亞倫在他以前死去一樣（第13節）。摩西已經看見亞倫何等輕省、喜樂地先脫下祭司職任，然後脫下身體；所以不要讓摩西懼怕死亡；這不過是歸到他本民那裡，正如亞倫被聚集一樣。因此，我們至親至愛的親屬之死，應當被我們善用：#

[1.]作為一種約束，使我們常常思想死亡。我們並不比我們的父輩或弟兄更好；他們若已經去了，我們也正在前去；他們若已經被聚集，我們很快也必須被聚集。#

[2.]作為一種鼓勵，使我們思想死亡而無恐懼，甚至因想到死亡而自得安慰。若我們像某人某人那樣活著，這不過是像他們那樣死去；他們的結局是平安，他們歡喜地跑完了自己的路程；既如此，我們為什麼要在那憂鬱的谷中懼怕什麼災禍呢？#

這裡，一、摩西為繼任者禱告。當神告訴他必須死時，雖在別處顯明他曾為自己懇求延期（申命記 3:24、25），然而，當這不能獲得時，他便懇切祈求神的工作可以繼續進行，儘管他自己不能有完成它的尊榮。嫉妒的心靈不喜愛自己的繼任者，但摩西不是這樣的人。我們應當在禱告和努力中都關心正在興起的一代，使宗教興旺，使神國在人間的利益在我們進入墳墓之後仍能得以維持並推進。在這禱告中，摩西表達了：

1.他對以色列百姓溫柔的關切：使耶和華的會眾不至如同沒有牧人的羊。我們的救主在百姓缺少好傳道人時，因憐憫他們而使用這個比喻（馬太福音 9:36）。官長和傳道人是百姓的牧人；若缺少他們，或他們不合所當有的樣式，百姓就容易迷失並四散，暴露在仇敵面前，並有缺少食物和彼此傷害的危險，如同沒有牧人的羊。#

2.他憑信心倚靠神，稱他為萬人之靈的神。他既是靈的形成者，也是察驗者，所以能尋找合用的人，或使人合用，好成就他的旨意，叫他的教會得益處。摩西向神禱告，不是求他差遣一位天使，而是求他立一個人治理會眾，也就是提名並任命一位他要裝備、並承認為他以色列百姓之統治者的人。在神將這福分賜給以色列之前，他先激動摩西為此禱告；照樣，基督在差遣他的使徒出去之前，也召喚身邊的人求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼（馬太福音 9:38）。#

二、神回應他的禱告，為他任命一位繼任者，就是約書亞；此人早已因與亞瑪力爭戰時的勇敢、服侍摩西時的謙卑，以及在作見證反對惡探子的報告時的信心與真誠而顯明自己。神所選中接續摩西的就是這人：一個裡面有聖靈的人，即有恩典之靈（他是善人，敬畏神，恨惡貪婪，並按原則行事），有治理之靈（他適合做這工作，履行其職位所託付的事），有引導和勇氣之靈；他也有預言的靈，因為耶和華常常對他說話（約書亞記 4:1；6:2；7:10）。現在在這裡：

1.神指示摩西如何確保約書亞繼任。#

（1）他必須按立他：按手在他頭上（第18節）。這是作為摩西將治理權轉交給他的記號，正如按手在祭牲頭上，是把祭物置於奉獻者的位置並代替奉獻者；也是作為神將聖靈之福賜給他的記號，而這是摩西借禱告所得的。經上說（申命記 34:9），約書亞充滿智慧的靈，因為摩西曾按手在他頭上。我們發現新約中也使用這按手禮來分別福音的傳道人，表示他們被莊嚴地指定擔任職分，並懇切盼望神裝備他們勝任此職，並在此職上認可他們。這是把他們獻給基督和他的教會，作活祭。#

（2）他必須將約書亞呈給以利亞撒和百姓，使他站在他們面前，好叫他們知道他是神為這重大託付所指定的人，並同意這指定。#

（3）他必須囑咐約書亞（第19節）。以色列百姓要託付在他手中，如羊交在牧人手中，他也必須為他們交賬。他必須受嚴厲囑咐，向他們儘自己的本分；他們雖在他的命令之下，他卻在神的命令之下，並且必須從神領受吩咐。至高者必須知道還有比他們更高的。這囑咐必須在他們眼前給他，使它對約書亞更有感動，也使百姓看見他們首領的工作和掛慮，便更被激勵去協助並鼓勵他。#

（4）他必須把自己的尊榮分些給他（第20節）。約書亞至多隻有摩西尊榮的一部分，並且在許多方面不及摩西；但這似乎是指摩西在自己還活著的時候，如今接納他與自己一同參與治理，並准許他以助手身份憑權柄行事。受神和他的教會差用是一種尊榮；這尊榮中有些必須加在約書亞身上，使百姓在摩西活著時既習慣順服他，日後便能更甘心地這樣行。#

（5）他必須任命大祭司以利亞撒帶著這決斷的胸牌，作他的內廷顧問（第21節）：他要站在以利亞撒面前，藉著他求問神諭，隨時預備領受並遵行借神諭賜給他的一切指示。這是給約書亞的指引。他雖充滿聖靈，又有這一切尊榮加在身上，卻仍不可不求問神就做任何事，不可倚靠自己的聰明。這對他也是極大的鼓勵。治理以色列、征服迦南，都是艱難的任務，但神向他保證，在這兩件事上他都要在神聖引導之下；並且在每一個疑難案件中，神都會指示他那最好的事。摩西自己直接求問神的神諭，但約書亞和以後的士師必須借大祭司的職事，並求問烏陵的判斷；猶太人說，除了君王或公會的首領，或百姓的代理人、代表，為百姓並奉他們的名以外，不可求問這判斷。因此，以色列的治理如今純然是神聖的，因為他們首領的指定和指引都完全如此。按祭司的話，照烏陵的判斷，約書亞和全以色列都必須出入；毫無疑問，如此引導他們的神，也必保守他們的出和入。凡跟隨神、在凡事上認定他的人，都是安全的，也可以安然。#

2.摩西照這些指示而行（第22、23節）。他甘心按立約書亞：#

（1）雖然這對他自己是即時的降低，幾乎等於辭去治理之職。他非常願意百姓把目光從他身上移開，注視那正在升起的太陽。#

（2）雖然這看起來可能給他的家族留下永久的汙點。若他這樣把自己的尊榮交給自己的兒子，這就不會如此成為他的稱讚；但他親手先按立以利亞撒為大祭司，然後按立另一支派的人約書亞為最高統治者，而自己的兒女全無升遷，只留在普通利未人的行列中，這正是捨己並順服神旨意的明證，比他家族所能獲得的最高擢升更成為他的榮耀；因為這印證了他的品格：他是地上最溫柔的人，並且在神全家向那設立他的主盡忠。這（卓越的帕特里克主教說）顯明他有一種原則，使他超越所有其他立法者；他們總是留心使自己的家族在自己所擁有的尊大中佔有某種分份；但由此可見，摩西行事並非出於自己，因為他行事並非為了自己。#