民数记 6

本章中我们有：I. 关于拿细耳人的律法，1. 拿细耳人的愿使他有何义务（第1–8节）。2. 若拿细耳人偶然因触摸死尸而被玷污时的补救条例（第9–12节）。3. 当他的日期满了，解除其愿时的庄严礼仪（第13–21节）。II. 指示祭司当怎样为百姓祝福（第22节），等等。

关于拿细耳人的律法（主前1490年）

1 耶和华晓谕摩西说，2 你晓谕以色列人，对他们说，若男人或女人许了拿细耳人的愿，要分别自己归给耶和华：3 他就要远离清酒和浓酒，也不可喝用清酒作的醋，或用浓酒作的醋；葡萄所作的任何汁也不可喝，鲜葡萄或干葡萄也不可吃。4 在他分别自己的日子，凡葡萄树上所结的，自核至皮，他都不可吃。5 在他分别自己许愿的一切日子，不可用剃头刀剃他的头；直到他分别自己归耶和华的日子满了，他要成为圣，任由头上的发绺长长。6 在他分别自己归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。7 他的父亲，或母亲，兄弟，或姐妹死了，他不可因他们使自己不洁；因为他神分别为圣的冠冕在他头上。8 在他分别自己的一切日子，他是归耶和华为圣的。9 若有人在他旁边忽然死了，以致玷污他分别为圣的头；那么他要在洁净的日子剃头，第七日他要剃头。10 第八日，他要把两只斑鸠，或两只雏鸽，带到会幕门口，交给祭司：11 祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他赎罪，因为他因死人犯了罪；当日他要使自己的头成圣。12 他要重新分别自己归耶和华，守分别自己的日子，并要牵一只一岁的羊羔作赎愆祭；但先前的日子要归于徒然，因为他分别自己的事被玷污了。13 拿细耳人的律法乃是这样：当他分别自己的日子满了，人要把他带到会幕门口：14 他要将供物献给耶和华，就是一只无残疾、一岁的公羊羔作燔祭，一只无残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭，一只无残疾的公绵羊作平安祭，15 并一筐无酵饼，就是调油的细面饼，和抹油的无酵薄饼，以及同献的素祭和奠祭。16 祭司要将这些带到耶和华面前，献他的赎罪祭和燔祭：17 他要把那只公绵羊献给耶和华作平安祭的祭物，并同献那筐无酵饼；祭司也要献他的素祭和奠祭。18 拿细耳人要在会幕门口剃去他分别为圣之头上的发，取他分别为圣之头上的发，放在平安祭下的火上。19 他剃去分别为圣之发以后，祭司要取那煮熟的公绵羊前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在拿细耳人的手上：20 祭司要把这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；这与所摇的胸和所举的腿同为圣，归给祭司；此后拿细耳人可以喝酒。21 这就是许愿的拿细耳人的律法，以及他为分别自己而献给耶和华的供物，此外还有他手所能得的；他怎样许愿，就当照他分别自己的律法如此行。

在那关于查出并羞辱那些因罪使自己卑污之人的律法之后，紧接着很合宜地有这条律法，用以指导并鼓励那些因卓越的敬虔与虔诚而使自己尊贵、并将自己与邻舍分别出来的人。很可能在这律法制定以前，已有一些人被称为拿细耳人，并以这称号著称，作为在宗教上比别人承认更严格、更热心的人；因为这里论到拿细耳人的愿，仿佛它已是众所周知的事，只是如今将其义务定得比此前更为明确。约瑟在弟兄中被称为拿细耳人（创世记 49:26），不仅因为他与他们分别，也因为他在他们中间卓越。请注意，

I. 拿细耳人的一般性质：他是分别归给耶和华的人（第2节）。有些人终身作拿细耳人，或由神指定，如参孙（士师记 13:5）和施洗约翰（路加福音 1:15），或由父母为他们许愿，如撒母耳（撒母耳记上 1:11）。本律法并非论这些人。另一些人则是在一定时期内，并因自己自愿的约束而如此，本律法便是为这些人制定规则。女人也可以在我们所见的限制之下，以拿细耳人的愿约束自己（第30章第3节）；在那里假定女人向耶和华所许的愿，似乎特别指此愿。拿细耳人是，1. 在作拿细耳人的时期中献给耶和华的人，并且很可能把许多时间用在研读律法、敬虔行为和教导别人上。因此一种敬虔的气息加在他们身上，也加在他们整个言行上。2. 他们从普通人和普通事物中分别出来。那些分别为圣归给神的人，决不可效法这个世界。他们把自己分别出来，不仅有别于别人，也有别于他们自己在此前和此后所是的样子。3. 他们藉着许愿把自己分别出来。每一个以色列人都受神圣律法约束，要尽心爱神；但拿细耳人藉自己的行为与契约，使自己受一些宗教礼仪的约束，作为那爱心的果子和表现，而其他以色列人并不受这些约束。在他们当日，有这样一些人，神激动他们的心，使他们作教会的装饰、宗教的旗手、敬虔的榜样。神从他们少年人中兴起拿细耳人，这被说成是给他们国家的一大恩惠（阿摩司书 2:11）。拿细耳人在街上为人所知，并受尊敬，被看作比雪更纯净，比奶更洁白（耶利米哀歌 4:7）。基督被讥诮地称为拿撒勒人，他的跟随者也是如此；但他按此律法并不是拿细耳人；他喝酒，也触摸死尸。然而这预表在他身上得以成全，因为在他里面一切纯洁与完全都相会；并且每一个真基督徒都是属灵的拿细耳人，凭愿分别归给耶和华。我们发现圣保罗因朋友劝说，为迁就犹太人而服从这拿细耳人的律法；但同时也宣告外邦人不应遵守这样的事（使徒行传 21:24、25）。作拿细耳人被看为人的极大尊荣，因此若有人把它说成一种惩罚，例如说：“我宁可作拿细耳人，也不做这事或那事，”他就是（犹太人说）恶人；但那按圣洁之道向耶和华许愿作拿细耳人的，看哪，他神的冠冕在他头上。

II. 拿细耳人所负的具体义务。为免迷信之人的幻想无尽地增加他们的约束，神亲自为他们定下律法，并给他们职业的准则。

1. 他们不可与葡萄树的果子有任何关系（第3、4节）。他们不可喝清酒或浓酒，不可吃葡萄，不，连核和皮也不可吃；他们甚至不可吃一粒葡萄干。博学的莱特富特博士有一个推测（Hor. Heb. in Luc. 1. 15），认为正如由大麻风和其他方面所来的礼仪玷污，表明堕落之人有罪的状态，照样，设立拿细耳人阶层，是要表明人在无罪中纯洁完全的状态；而那棵禁给亚当的分别善恶树就是葡萄树，因此它和它一切出产都被禁止给拿细耳人。那些给拿细耳人酒喝的人，是在作试探者的工作（阿摩司书 2:12），劝他们吃那禁果。不喝酒被看为一种完全和美德，这从利甲族人的例子可见（耶利米书 35:6）。他们不可喝酒，（1.）为要作节制和克己的榜样。那些分别自己归给神和归给他尊荣的人，不可满足身体的欲望，而要制伏身体，使它顺服。为胃的缘故稍微用点酒，是被允许的，为要帮助胃（提摩太前书 5:23）。但为口腹之乐多喝酒，以取悦口味，决不适合那些承认自己不是随从肉体、乃是随从圣灵而行的人。（2.）为要使他们合格从事神的事奉。他们不可喝酒，免得忘记律法（箴言 31:5），免得因酒错谬（以赛亚书 28:7）。愿所有基督徒都约束自己，在使用清酒和浓酒上十分节制；因为若爱这些东西的心一旦辖制了一个人，他就成了撒但极容易得手的掠物。值得注意的是，因为他们不可喝酒（这乃是主要所指的事），他们就不可吃任何出自葡萄树的东西，为要教训我们，要以最大的谨慎和戒备避开罪，以及一切与罪接近、导向罪、或可能成为我们试探的事物。要远避各样恶事的形态（帖撒罗尼迦前书 5:22）。

2. 他们不可剪头发（第5节）。他们不可剃头，也不可剃胡须；这就是参孙作拿细耳人的标记，我们在他的故事中常读到。如今，（1.）这表明对身体以及身体的安逸和装饰有一种高贵的忽略；这很适合那些分别归给神的人，他们本应完全专注于自己的灵魂，以确保灵魂的平安与美丽。这表明他们暂时弃绝了各种属感官的快乐与喜悦，并决意过自我否定和克己的生活。米非波设在忧伤中没有修剪胡须（撒母耳记下 19:24）。（2.）有人注意到，长发被说成是顺服的标志（哥林多前书 11:5 ，等等）；所以拿细耳人的长发表明他们顺服神，并把自己置于他的治理之下。（3.）藉此，所有遇见他们的人都知道他们是拿细耳人，因此这引人尊敬。这使他们不用人为装饰也显得尊贵；这是自然给头的冠冕，也是为他们作见证，说明他们保守了自己的纯洁。因为若他们被玷污，他们的头发就必须被剪去，第9节（见耶利米书 7:29）。

3. 他们不可挨近任何死尸（第6、7节）。别人可以触摸死尸，并且只因此暂时染上礼仪上的玷污；有些人还必须这样做，否则死人就无人埋葬；但拿细耳人不可这样做，否则就要丧失他们作拿细耳人的一切尊荣。他们不可参加任何亲属的丧礼，不，即使是父亲或母亲也不可，正如大祭司本人一样，因为他神分别为圣的冠冕在他头上。那些分别自己归给神的人必须学习，（1.）使自己有分别，并且比别人作得更多。（2.）保守良心纯净，远离死行，不触摸污秽之物。我们越是作出更大的宗教承认，越显得卓越，就越必须谨慎避开一切罪，因为我们因罪所要失去的尊荣就越多。（3.）即使对近亲也要节制自己的感情，以致不让因失去他们而来的忧伤，冲破他们在神里面的喜乐和对他旨意的顺服（见马太福音 8:21、22）。

4. 在他们分别自己的一切日子，他们必须归耶和华为圣（第8节）。这就是那些外在礼仪的意义；若没有这一点，它们就毫无价值。拿细耳人必须奉献给神，为他而用，心思专注于他；他们必须在心和生活中保守自己纯洁，并在凡事上合乎神的形像和旨意；这就是成为圣，这才是真正作拿细耳人。

III. 若拿细耳人因触摸死尸而不可避免地染上礼仪玷污，律法为他的洁净所作的安排。对于故意违背前述律法的人，本律法没有规定刑罚；因为并不设想一个有足够宗教心志而许此愿的人，会少到竟敢任意违背它：也不能设想他喝酒或剪发，除非是出于自己的过错；但完全由于神的护理，并非他自己的任何过错，他可能挨近死尸，这就是所提出的情形（第9节）：若有人在他旁边忽然死了，他就玷污了自己分别为圣的头。请注意，死亡有时极其突然地把人带走，并没有任何先前警告。一个人可能在很短时间内从健康到死亡，以致最谨慎的拿细耳人也不能避免被死尸玷污；有时从时间进入永恒，不过一步之遥，而且很快就迈过去了。愿神预备我们面对突然的死亡！在这种情况下，1. 他必须照别人一样，在第七日从自己所染上的礼仪玷污中得洁净（第9节）。不仅如此，洁净拿细耳人所要求的，比洁净任何其他触摸死尸的人还多；他必须带来赎罪祭和燔祭，并且必须为他赎罪（第10、11节）。这教训我们，对于软弱之罪，以及我们猝然被胜而陷入的过犯，必须认真悔改；并且必须每日把基督祭物的功效应用到我们的灵魂，为使这些罪得赦免（约翰一书 2:1、2）。这也教训我们，若那些作出显著宗教承认的人，做了任何污损他们所承认之事声誉的事，那么人们对他们的期待就比对别人更高，既为挽回他们的平安，也为挽回他们的名誉。2. 他必须重新开始他分别自己的日子；因为在他被玷污以前过去的一切日子，即使已经很接近他所定日期的终点，也都归于徒然，不算给他（第12节）。这使他们必须非常谨慎，不因死人玷污自己，因为这是唯一使他们失去日子的事；这也教训我们，若义人转离他的义，并以死行玷污自己，他所行的一切义都要对他归于徒然（以西结书 33:13）。若他不坚持到底，一切就都失去了，全属徒然（加拉太书 3:4）。他必须重新开始，并行起初所行的事。

IV. 当拿细耳人完成了自己所定的时期后，庄严地解除他所许之愿的律法。在那期限届满以前，他不能被解除；在他许愿以前，这在他自己的权下，但许愿之后再作探询就太迟了。犹太人说，拿细耳人许愿的时间不能少于三十日；若有人说：“我只作两天拿细耳人，”他仍受三十日约束；但看来保罗的愿只有七日（使徒行传 21:27），或者更确切地说，那时他是在遵行结束拿细耳人之愿的礼仪；他数年前远离圣殿时，曾在坚革哩只藉剪发的礼仪解除了这愿（使徒行传 18:18）。当所许分别之愿的日期满了，他就要被释放，1. 公开地，在会幕门口（第13节），使众人都能注意到他许愿的完成；若他们看见这位不久前还拒绝饮酒的人如今喝酒，也没有人会被绊倒。2. 这事要带着祭物来完成（第14节）。恐怕他以为自己藉着这一显著的虔诚举动，使神欠了他债，所以吩咐他，即使在完成愿的时候，也要把供物带给神；因为当我们在向神尽本分上已经尽了最大努力，仍必须承认自己在他面前亏欠。他必须带来各种所设立供物中的一种。（1.）燔祭，承认神对他和他仍然拥有的一切有至高主权，虽他已从这特别的愿中被解除。（2.）赎罪祭。虽这祭被列在第二（第14节），却似乎先献上（第16节），因为我们的罪必须先被赎，任何祭物才能蒙悦纳。并且非常值得注意的是，即使拿细耳人在人的眼中比雪更纯洁、比奶更洁白，他仍不敢没有赎罪祭就来到圣洁的神面前。即使他毫无玷污地完成了分别自己的愿，仍必须为罪带来祭物；因为即使最好的人，在他们最好的工作中，也会不知不觉地染上罪债，有些善被遗漏，有些恶被容纳；若我们按严格的公义受审，这些就会成为我们的毁灭，因此我们必须领受赎罪，并在神面前以此作为我们的义来恳求。（3.）平安祭，感谢那使他能够完成所许之愿的神，并向神祈求恩典，保守他永不做任何不合乎一个曾作拿细耳人之人身份的事，记得虽然他如今从自己所许之愿的束缚中得释放，仍留在神圣律法的束缚之下。（4.）此外还要加上素祭和奠祭，照着常例（第15、17节），因为这些总是伴随燔祭和平安祭；除此之外，还要有一筐无酵饼和薄饼。（5.）平安祭的一部分，连同一块饼和一块薄饼，要作为摇祭摇一摇（第19、20节）；这是给祭司的赏赐，先献给神之后，归给祭司作为他劳苦的报酬。（6.）除此之外，他还可以献上甘心祭，就是他手所能得的（第21节）。他可以带来比这更多的，但不可更少。并且为了增添这礼仪的庄严，通常在这种场合，他们的朋友会与他们一同承担费用（使徒行传 21:24）。最后，还规定了一个礼仪，像是在条件履行后取消债券，那就是剪去他在作拿细耳人期间一直任其生长的头发，并把它烧在煮平安祭的火上（第18节）。这表明他对所许之愿的完全履行，是在那伟大祭物基督里蒙神悦纳，而非以其他方式。由此学习向耶和华我们的神许愿并偿还，因为他不喜悦愚昧人。

指定的祝福形式（主前1490年）

22 耶和华晓谕摩西说，23 你告诉亚伦和他的儿子们说，你们要这样为以色列人祝福，对他们说，24 愿耶和华赐福给你，保护你：25 愿耶和华使他的脸光照你，施恩给你：26 愿耶和华向你仰脸，赐你平安。27 他们要将我的名放在以色列人身上；我也要赐福给他们。

在这里，I. 祭司在他们所当行的其他善职之外，被指定要奉耶和华的名庄严地为百姓祝福（第23节）。这是他们工作的一部分（申命记 21:5）。神藉此把尊荣加给祭司，因为位分小的是由位分大的祝福；神也藉此把极大的安慰和满足赐给百姓，因为他们把祭司看作神对他们说话的口。虽然祭司自己所能做的，不过是求一个祝福；然而既然他按职分是代求者，又奉那命定祝福者的名行这事，这祷告便带着应许，他也举手面向百姓，像有权柄的人一样宣告它。如今，1. 这预表基督来到世上的使命，就是要赐福给我们（使徒行传 3:26），作我们所承认之事的大祭司。他在地上所作的最后一件事，就是举手为门徒祝福（民数记 24:50、51）。博学的皮尔逊主教指出，犹太人有一项传统：祭司只在早祭结束时为百姓祝福，而不在晚祭结束时；这是要表明（他说）在末后的日子，就是弥赛亚的日子，也就是（可以说）世界的傍晚，律法的祝福要停止，基督的祝福要取而代之。2. 这也作了福音传道人、会众之师的样式；他们也同样要以祝福解散他们庄严的聚会。那些作神之口教导并吩咐他百姓的人，也同样作他的口为他们祝福；领受律法的人也要领受祝福。希伯来博士们警戒百姓，不要说：“这贫穷简单祭司的祝福有什么益处？”因为他们说：“领受祝福所依靠的，不在祭司，乃在圣洁可称颂的神。”

II. 这里给他们规定了一种祝福的形式。在他们其他的敬虔行为中，并没有规定形式；但这既是神关于祝福的命令，为免看起来像是出于他们自己的什么东西，他就把原话放在他们口中（第24–26节）。这里请注意，1. 这祝福是命令临到每一个具体的人：愿耶和华赐福给你。他们每一个人都必须预备自己领受祝福，然后就会发现其中足够使每一个人快乐。你必蒙福（申命记 28:3）。若我们把律法归给自己，也可以把祝福归给自己，仿佛我们的名字被插入其中。2. 耶和华这名在其中重复三次，并且（如批评家所观察到的）在原文中每一次都有不同的重音；犹太人自己也认为其中有某种奥秘，而我们知道那是什么，因为新约已经解释了它，指引我们从我们主耶稣基督的恩惠、父的慈爱、圣灵的交通中期待祝福，这三个位格每一位都是耶和华，然而他们“不是三位主，乃是一位主”（哥林多后书 13:14）。3. 神的恩惠在这祝福中是一切的一切，因为那是一切美善的泉源。（1.）愿耶和华赐福给你！我们称颂神，只是说他的美善；他赐福给我们，乃是为我们行美善；他所赐福的人，实在是蒙福的。（2.）愿耶和华使他的脸光照你，这是借用太阳照耀大地的意象，为要光照并安慰它，并更新它的面貌。“愿耶和华爱你，并使你知道他爱你。”若我们有神的爱，我们不能不快乐；若我们知道自己有这爱，我们不能不安然。（3.）愿耶和华向你仰脸。这与前者旨意相同，并且似乎借用父亲向孩子微笑，或人向他所喜悦的朋友微笑的意象。若神把他特别恩惠和悦纳我们的确据赐给我们，这就会把喜乐放入心中（诗篇 4:7、8）。4. 这祝福所传达的恩惠果子，是保护、赦免与平安。（1.）脱离恶的保护（第24节）。愿耶和华保护你，因为保守以色列的是他，他既不打盹也不睡觉（诗篇 121:4），并且所有信徒都是蒙神能力保守的。（2.）罪的赦免（第25节）。愿耶和华施恩，或怜悯你。（3.）平安（第26节），包括构成完全幸福的一切美善。

III. 神在这里应许认可并坚固这祝福：他们要将我的名放在以色列人身上（第27节）。神准许他们在为百姓祝福时使用他的名，并把他们当作他的百姓、称为他名下的人来祝福。这包括他们能宣告在他们身上的一切祝福，为要标明他们是神特别的产业，是他拣选与慈爱之民。神的名在他们身上，就是他们的尊荣、安慰、安全和恳求的凭据。我们是称为你名下的人，求你不要离弃我们。又加上一句，我也要赐福给他们。请注意，神圣的祝福与神圣的制度同在，并把德能和效力放入其中。基督论到平安所说的，也适用于祝福：“愿平安归于这会众”；若那里有和平之子和承受祝福的人，平安和祝福就必停留在他们身上（路加福音 10:5、6）。因为凡神记录他名的地方，他必与自己的百姓相会，并赐福给他们。