民数记 35

此前已经吩咐要将迦南地分给平信徒各支派（姑且这样称呼他们），这里则顾念为圣职人员，就是在圣事上供职的利未支派，作合宜的供应。一、要把四十八座城连同其郊野分给他们，每支派中都有一些（第1–8节）。二、这些城中有六座要作逃城，为任何误杀人的人而设（第9–15节）。关于这些律法要注意：1. 在什么情形下不得准许避难，就是故意谋杀的情形（第16–21节）。2. 在什么情形下准许避难（第22–24节）。3. 关于那些在这些逃城中寻求庇护之人的律法是什么（第25节），等等。

利未人的城邑（主前1452年）

1 耶和华在摩押平原、约旦河边、耶利哥对面晓谕摩西说，2 你吩咐以色列人，要从他们所得为业的产业中，把城给利未人居住；也要把城四围的郊野给利未人。3 这些城他们要用来居住；城的郊野要给他们的牛群、财物和一切牲畜使用。4 你们给利未人的城邑郊野，要从城墙往外四围量一千肘。5 你们要从城外东边量二千肘，南边二千肘，西边二千肘，北边二千肘；城要在中间；这要归他们作城邑的郊野。6 你们给利未人的城邑中，要有六座逃城，是你们为杀人者指定的，使他可以逃到那里；此外还要给他们四十二座城。7 你们给利未人的一切城邑，共有四十八座；这些城连同郊野都要给他们。8 你们所给的城，要从以色列人的产业中取出；多的要多给，少的要少给；各人要按自己所承受的产业，把自己的城邑给利未人。

关于十分之一和供物的律法，已经极为丰厚地为利未人的供养作了安排；但不可设想，事实上也不合乎公共利益，叫他们到了迦南以后都像在旷野时那样住在会幕附近。因此必须顾念为他们预备住处，使他们可以安舒而有益地生活。这里所顾念的正是这事。

I. 城邑连同其郊野被分给他们（第2节）。他们不可有耕种的土地；他们无需撒种，也无需收割，更无需收进仓里，因为他们的天父用别人劳作所得出产的十分之一养活他们，使他们可以更专心研读律法，也有更多闲暇教导百姓；他们这样容易得供养，并不是为叫他们闲懒度日，乃是为叫他们全然献身于本职事务，不被今生的事务缠累。1. 城邑被分给他们，使他们可以相近而居，彼此谈论律法，互相造就；并且在疑难之事上可以彼此商议，在一切事上彼此坚固手中的工作。2. 这些城附有郊野，供他们的牲畜使用（第3节）；从城墙起一千肘准给他们作外屋，以安置牲畜，再加二千肘作田地，使牲畜放牧（第4、5节）。这样便顾念到他们不但可以生活，而且生活充足，并有一切可愿的便利在他们周围，使他们不致被邻舍轻看。

II. 这些城邑要从各支派的产业中分给他们（第8节）。1. 使各支派可以这样从自己的不动产以及动产中，对神作出感恩的承认（因为给利未人的，乃被接纳为给耶和华的），并且他们的产业也由此分别为圣归他们。2. 使各支派都可以得着利未人住在他们中间的益处，好教导他们认识耶和华的美好知识；如此，这光便散布到全地各处，没有人被撇下坐在黑暗中（申命记 33:10），他们要将你的典章教训雅各。雅各对利未之怒气的咒诅是：我要使他们散住在以色列中（创世记 49:7）。但那咒诅转为祝福，利未人藉着如此分散，便被置于一种能多行许多善事的处境中。一个国家若各处都充满忠信的传道人，乃是极大的怜悯。

III. 分给他们的数目总共是四十八座，在十二支派中平均而言，每支派四座。从联合的西缅和犹大支派中取九座，从拿弗他利取三座，其余各支派各取四座，正如 Josh 21 所显示的。这样，他们蒙福得着美好的圣职服事，而那圣职服事也得着舒适的供养，不但有十分之一，也有牧职田产。并且，虽然福音在这事上不像律法那样细致，但它明明规定，在道理上受教的人，应当把一切美好的东西供给施教的人（加拉太书 6:6）。

逃城（主前1452年）

9 耶和华晓谕摩西说，10 你要吩咐以色列人，对他们说：你们过约旦河进迦南地的时候，11 就要为自己指定城邑作逃城，使误杀人的杀人者可以逃到那里。12 这些城要给你们作逃避报仇者的逃城，使杀人者未站在会众面前受审以前不致死亡。13 你们所给的这些城中，要有六座城作逃城。14 在约旦河这边要给三座城，在迦南地也要给三座城，作逃城。15 这六座城要给以色列人和他们中间的外人并寄居者作逃避处，使凡误杀人的都可以逃到那里。16 若有人用铁器打人，以致那人死了，他就是凶手；凶手必要被处死。17 若有人用可以致死的石头掷人，那人死了，他就是凶手；凶手必要被处死。18 或者若有人用可以致死的木制手器打人，那人死了，他就是凶手；凶手必要被处死。19 报血仇的本人要杀那凶手；遇见他的时候，就要杀他。20 但若有人因恨而推人，或埋伏着向人投掷，以致那人死了；21 或因仇恨用手打人，以致那人死了；那打人的必要被处死，因为他是凶手；报血仇的遇见凶手的时候，要杀他。22 但若有人忽然推人，并无仇恨，或未曾埋伏而把什么东西投在人身上，23 或用可以致死的石头，在没有看见人的时候投在人身上，以致那人死了，而他并不是那人的仇敌，也无意害他，24 会众就要照这些典章，在杀人者和报血仇者之间审判。25 会众要把杀人者从报血仇者手中救出来，会众也要使他回到他所逃去的逃城；他要住在那里，直到那用圣油受膏的大祭司死了。26 但杀人者若在任何时候出到他所逃去的逃城边界以外，27 报血仇者在他逃城的边界以外遇见他，报血仇者杀了那杀人者，就不算有流血之罪；28 因为他本该留在他的逃城里，直到大祭司死了；但大祭司死后，杀人者可以回到他所得为业之地。29 这些事要在你们一切住处，世世代代作你们审判的律例。30 凡杀人的，凶手要凭见证人的口被处死；但一个见证人不可作证定人的死罪。31 再者，对那犯死罪的凶手的性命，你们不可收取赎价；他必要被处死。32 对那逃到逃城的人，你们也不可收取赎价，使他在祭司未死以前再回来住在本地。33 这样，你们就不可玷污你们所在的地；因为血玷污地；地若有血流在其上，除了流那人血者的血以外，不能为那地赎罪。34 所以不可玷污你们所居住、我也居住在其中的地；因为我耶和华住在以色列人中间。

这里我们看见关于逃城所赐的吩咐，它很合宜地接续前文，因为这些城全都是利未人的城。在这一部分制度中，既有许多良善的律法，也有纯正的福音。

I. 这里在谋杀和误杀的案件上有许多良善的律法；这类案件是万国律法都特别审察的。这里按自然公平的原则制定并规定，

1. 故意谋杀应当以死刑惩罚，在这种情形下不得准许任何避难，不得收取赎金，也不得接受任何刑罚的替代：凶手必要被处死（第16节）。这里假定此事是出于恨（第20节），或出于仇恨（第21节），在突发的激怒之下所行（因为我们的救主把轻率的怒气同预谋的恶意一样都算为谋杀，马太福音 5:21、22），无论人是用铁器（第16节）或木器（第18节）被杀，或是用石头掷死（第17、20节）；不但如此，若他因仇恨用手打人而致人死亡，这就是谋杀（第21节）；并且有一条古老的律法，与自然律相合，就是凡流人血的，他的血也必被人所流（创世记 9:6）。哪里有冤屈加于人，哪里就必须作出偿还；既然凶手不能归还他不义夺去的性命，就必须向他索取自己的性命来代替，不是（如有些人所想象的）为满足被杀之人的阴魂或幽灵，而是为满足一个国家的法律和公义；并且作为对所有其他人的警戒，叫他们不要照样行。这里说，且很值得一切君王和国家考虑的是，血不但玷污凶手的良心，由此证明永生并不住在他里面（约翰一书 3:15），也玷污流血之地；它对神和一切善人都是如此极其可憎，并且是最恶劣的公害。又补充说，地不能从被谋杀者的血中得洁净，惟有藉凶手的血（第33节）。若凶手逃脱人的惩罚，那些容许他们逃脱的人将有许多事要交账；然而神仍不会容许他们逃脱他公义的审判。按同一原则，又规定不可为凶手的性命收取赎价（第31节）：若有人愿意把自己家中一切财物给审判官、给国家，或给报血仇者，用以赎他的罪，那也必须全然被藐视。性命的赎价极其宝贵，不能凭许多财富取得（诗篇 49:6–8），这也许暗指此律法。这里又插入一条法律规则（在我们的法律中，这只是在叛国案件上的规则），就是不可凭一个见证人的证言把任何人处死，必须有两个见证人（第30节）；这条律法在一切死罪案件中都已确定（申命记 17:6；19:15）。最后，不但对凶手的控诉，连对凶手的执行，也交给至近的亲属；他怎样在亲属的产业若被抵押时作其赎业者，也怎样在亲属若被杀时作其血的报仇者（第19节）：报血仇的本人要杀那凶手，若他已由事实的昭然证据定罪，他就无需藉司法程序诉诸审判庭。但若凶手是谁尚不确定，证据也可疑，我们不能认为他仅凭赤裸的怀疑或猜测，就有权做审判官自己若无两个见证人的证言也不能做的事。只有在事实显明时，被杀者的最近继承人才可以自己以公义的义愤，在任何遇见凶手的地方杀他。有些人认为，这必须理解为在官长合法判决之后；迦勒底译本也如此说：“当他藉审判被定罪交给他时，他要杀他”；但从第24节看来，审判官似乎只在疑难案件中介入；若他所报复的人确实是凶手，且是故意杀人的凶手，报仇者就是无罪的（第27节），只是若事实证明并非如此，风险由他自负。我们的法律准许被杀者的寡妇或最近继承人对凶手提起上诉，是的，即使凶手在公诉中已被宣告无罪；若凶手在该上诉中被判有罪，便要按上诉人的请求判处执行，而上诉人可以恰当地称为报血仇者。

2. 但若杀人不是自愿的，也不是蓄意所行，若是没有仇恨，也没有埋伏（第22节），没有看见那人，或无意害他（第23节），也就是我们的法律称为偶然冲突，或 per infortunium——因不幸而致的杀人；在这种情形下，有逃城被指定，使杀人者可以逃往那里。按我们的法律，这会招致财物没收，但在查明特别情节之后，照例会赐予赦免。关于逃城，律法是：（1）若有人杀了别人，在这些城中他就是安全的，并在律法保护之下，直到他在会众面前受审，也就是在公开法庭中在审判官面前受审。若他忽略这样交出自己，就要自担风险；若报血仇者在别处遇见他，或在他去逃城的路上因他耽搁而追上他并杀了他，他的血就归到自己头上，因为他没有使用神为他预备的保障。（2）若经审判发现这是故意谋杀，逃城就不再保护他；这已经判定了：你要把他从我的坛那里拉去，使他死（出埃及记 21:14）。（3）但若发现是出于错误或意外，且那一击并非有意取被杀者或任何其他人的性命，那么杀人者就应继续在逃城中安全，报血仇者不可干涉他（第25节）。他要在那里与自己的家宅和产业隔离而被放逐，直到大祭司死；并且若他任何时候出了那城或其郊野，就使自己脱离律法的保护，报血仇者若遇见他，便可以杀他（第26–28节）。如今，[1.] 藉着保全杀人者的性命，神要教导我们，人不应因那与其说是他的罪行、不如说是他的不幸，与其说是他自己的行为、不如说是护理的作为而受苦，因为神把那人交在他手中（出埃及记 21:13）。[2.] 藉着使杀人者离开自己的城邑，并将他限制在逃城内，使他在某种意义上成为囚犯，神要教导我们对流血之罪怀有畏惧与恐怖，并且要极其谨慎看重生命，常常惧怕我们因疏忽或怠慢造成任何人的死亡。[3.] 藉着把犯罪者被放逐的时限定在大祭司之死，尊荣就加在那神圣职分上。大祭司应被看作是其国家如此大的祝福，以致当他死的时候，他们因这事所发的忧伤应吞没一切其他怨愤。逃城全都是利未人的城，而大祭司是那支派的首领，因此对这些城有特别的管辖权；那些被拘禁在其中的人，可以恰当地被看作他的囚犯，所以他的死必然就是他们的释放；可以说，犯罪者是因他的诉讼而被囚禁，因此在他死时此案便终止。Actio moritur cum persona——诉讼随当事人而消亡。Ainsworth对此另有一种看法，即大祭司在世时，既藉着他们的事奉和献祭为罪赎罪，在其中预表基督的补偿；照样，在他们死时，那些因偶然杀人而被放逐的人得释放，这预表以色列中的救赎。[4.] 藉着在囚犯任何时候出了逃城界限时，将他撇给报血仇者，他们受教要持守无限智慧为他们安全所规定的方法。一条补救性的律法，得被如此严格遵守，乃是它的尊荣。我们若忽略这救恩，并且这实在是极大的救恩，又怎能指望得救呢！

II. 这里在逃城的预表和表象之下，藏有许多良善的福音；使徒说到我们逃往避难所，持定摆在我们面前的盼望时（希伯来书 6:18），以及在基督里被寻见时（腓立比书 3:9），似乎就是暗指这些城。我们在旧约历史中从未读到这些逃城有什么被使用的记载，正如其他这类制度一样；然而毫无疑问，它们在所预定的场合被使用过。只是我们读到有些人在危险情形中抓住坛角（列王纪上 1:50；2:28）；因为无论祭坛立在哪里，它都仿佛是首要的逃城。但关于这些城的律法，旨在唤起并鼓励那些盼望以色列中救赎之人的期待；这救赎对于那些知罪，并因罪而恐惧的人，应当如逃城之于杀人者。请注意：1. 逃城有好几座，并且被指定在全国各处，使杀人者无论住在以色列地何处，都可以在半日之内抵达其中一座；照样，虽然只指定了一位基督作我们的避难所，然而无论我们在哪里，他都是近在身旁的避难所，是随时的帮助，因为这道离我们近，基督也在道中。2. 杀人者在这些城中任何一座都是安全的；照样，在基督里，凡逃向他并安息在他里面的信徒，都蒙保护脱离神的忿怒和律法的咒诅。那些在基督耶稣里的人就没有定罪了（罗马书 8:1）。谁能定这样受庇护之人的罪呢？3. 它们全都是利未人的城；对可怜的囚犯来说，这是一种恩待：虽然他不能上到约柜所在之处，他却在利未人中间，利未人会教导他认识耶和华的美好知识，并指教他如何善用他现今所处的护理。也可以期待利未人会安慰并鼓励他，欢迎他；照样，福音传道人的工作就是欢迎可怜的罪人到基督那里，并扶助、劝导那些藉恩典在他里面的人。4. 即使外人和寄居者，虽然他们不是土生的以色列人，也可以享用这些逃城的益处（第15节）。照样，在基督耶稣里，希腊人与犹太人并无差别；就是外人的子孙，凡凭信逃向基督的，也必在他里面得安全。5. 即使城的郊野或边界，对犯罪者也足以成为保障（第26、27节）。照样，在基督衣裳的繸子中也有能力，可以医治并拯救可怜的罪人。若我们不能达到完全的确信，也可以藉恩典在美好的盼望中安慰自己。6. 杀人者在逃城中所得的保护，并非由于城墙、城门或门闩的坚固，而纯粹由于神圣的指定；照样，正是福音之道使灵魂在基督里得安全，因为父神已经印证了他。7. 若犯罪者一旦被捉到正挣扎着越出逃城的边界，或偷偷回到自己家中，他就失去保护的益处，暴露在报血仇者面前；照样，那些在基督里的人必须住在基督里，因为若他们离弃他、游离他，就是自冒其险。退后就是趋向沉沦。