民数记 32

本章记有：I. 流便支派和迦得支派谦卑请求在约旦河这一边，就是以色列现今安营之处，得产业（第1–5节）。II. 摩西对他们请求的误解（第6–15节）。III. 他们对这请求的说明，并将它陈明正确（第16–19节）。IV. 在他们自己提出的附带条件和限制之下，准许他们所求（第20节），等等。

流便人的请求（主前1452年）

1 流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多；他们看见雅谢地和基列地，见那地方是牧放牲畜之地；2 迦得子孙和流便子孙就来见摩西和祭司以利亚撒，并会众的首领，说：3 亚大录、底本、雅谢、宁拉、希实本、以利亚利、示班、尼波、比稳，4 就是耶和华在以色列会众面前所击打之地，是可牧放牲畜之地；你的仆人也有牲畜。5 他们说，因此，我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给你的仆人为业，不要领我们过约旦河。6 摩西对迦得子孙和流便子孙说，难道你们的弟兄去打仗，你们却坐在这里吗？7 你们为何使以色列人的心灰冷，不过去进入耶和华所赐给他们的地呢？8 我从加低斯巴尼亚打发你们的父辈去窥探那地时，他们也是这样行。9 他们上以实各谷去，看见那地，就使以色列人的心灰冷，不进入耶和华所赐给他们的地。10 当时耶和华的怒气发作，就起誓说：11 凡从埃及上来、二十岁以外的人，断不得看见我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，因为他们没有专心跟从我；12 惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒，和嫩的儿子约书亚可以看见，因为他们专心跟从耶和华。13 耶和华的怒气向以色列发作，使他们在旷野飘流四十年，直到在耶和华眼前行恶的那一代人都消灭了。14 看哪，你们起来接续你们父辈，作罪人的增多者，使耶和华向以色列所发的烈怒越发加增。15 你们若转离不跟从他，他还要再把他们撇在旷野；你们就使这百姓灭亡。

以色列的帐棚如今支搭在摩押平原，他们在那里停留了许多月，一面回顾他们已经征服的西宏和噩之地，一面展望迦南，他们盼望不久就能使自己成为那地的主人。他们这样驻扎、停顿之时，关于分配他们已经取得之征服地的这件大事，就在这里商议并定妥了；这并非出于神任何特别的命令或指定，而是因两个支派的特别提议和请求。摩西经过由此引发的长时间辩论之后，同意了这事。因为即使在那时，当许多事都藉着神圣护理的非凡显现而成就，仍有许多事留给人的审慎来指导；因为神治理世界和教会时，使用人的理性，并藉此成就他自己的旨意。

I. 这里有流便人和迦得人提出的一个动议：他们近来占有的那地，按征服权本属以色列全体共有，现可特别分给他们作产业；照他们对所应许之地的大体观念，他们以为这大约就是他们应得的份额。流便和迦得在同一旗号下安营，因此更有机会彼此交换意见，并在他们之间定妥此事。第一节先提流便子孙，但后来却先提迦得子孙（第2、25、31节），这或因迦得人最先提出动议，并且在这事上最为主动；或因他们更善于发言，更有处理事务的技巧，而流便支派仍伏在雅各的判语之下：他必不得居首位。世上常见的两件事促使这些支派作出这样的选择，并就此提出这样的动议：眼目的情欲和今生的骄傲（约翰一书 2:16）。1. 眼目的情欲。他们所贪恋的这地，不但地势美好，悦人眼目，而且可作食物，作牲畜的食物；他们有极多牲畜，超过其余支派，据推想是因为他们从埃及带出来的比别人更多；但那已是四十年前的事了，而牲畜的群数在不到那样长的时间内就会增减。因此我宁可认为，他们在旷野中比别人更善于经营牲畜，照料得更好，更留心繁殖，并不像他们的邻舍那样奢侈，把羊群中的羊羔和圈中的牛犊吃掉。如今他们既有这样大批的牲畜，就贪求相称的土地。许多经文说巴珊和基列是以牲畜著名的地方；它们先前已经如此，所以这些支派盼望这些地方对他们也会如此，并且无论将来如何，他们在此愿意接受他们的分。明智的加尔文认为，他们行事所依据的原则有许多不妥；他们顾念自己私人的便利，多于顾念公共的益处；他们并未照所当有的，尊重以色列的尊荣和利益，以及向亚伯拉罕所应许的迦南地（严格说来如此称呼）的应许。而如今仍太真实的是，许多人寻求自己的事，多于寻求耶稣基督的事（腓立比书 2:21）；许多人受属世利益和好处的影响，未达到属天的迦南便停下。他们的心灵与这世界，以及可见而暂时的事物太过相合；他们说：「在这里真好，」于是因不寻求将来的事，便失去那将来的事。罗得也是这样凭眼目所见作选择，并为自己的选择吃了苦头。我们若要正确选择自己的分，就必须看在可见之物以上。2. 也许其中有几分今生的骄傲。流便是以色列的长子，但他已经失去了长子的名分。几个支派，尤其是犹大，已经超过了他，所以他不能指望在迦南得最好的分；因此，为了保存长子名分的影子，既已丧失其实质，他就在这里抓住第一份，虽是在迦南之外，远离会幕。以扫也是这样卖了长子的名分，却仍先在西珥山得了产业。迦得支派出自悉帕的长子，与流便人相似，也像是有所主张者；玛拿西也是长子，但他知道自己必被弟弟以法莲遮蔽，因此他也贪求取得优先地位。

II. 摩西不喜欢这动议，并且作为忠信的首领和先知，对它给予严厉责备。

1. 必须承认，prima facie——乍看之下，这事显得不好，尤其是他们请求的末尾一句：不要领我们过约旦河（第5节）。（1.）它似乎出于坏的原则，即轻看应许之地，而摩西本人极其渴望得见那地；也似乎不信神有能力赶出迦南人，好像在他们所认识、且已经征服之地得一份，比在他们所不认识、且尚待征服之地得一份更可取：一鸟在手，胜过二鸟在林。其中似乎也有贪婪；因为他们所坚持的是，那地适合他们的牲畜。这也表明他们忽略自己的弟兄，仿佛只要他们自己得到妥善安置，就不在乎以色列会怎样。（2.）它可能带来坏的后果。百姓可能从中得到不当的暗示，并认为即使全数在一起，他们与迦南人相争也已人数不足；若把两个半支派（超过他们力量的五分之一）留在约旦河这边，那较量将何等不相称。它也会成为坏的先例；若他们一征服就必须这样把土地给他们，其他支派也可能提出同样的要求和主张，于是按阄分地的正常安排就会被预先打乱。

2. 因此摩西对他们非常激烈，这应归因于他反对罪的敬虔热心，而不是任何因年老所生的急躁；因为他的温柔并未衰减，正如他的天然力量也未衰减一样。（1.）他向他们指出，他认为这动议中的恶处，就是它会使他们弟兄的心消沉（第6、7节）。「什么！」（他以圣洁的义愤针对他们的自私说）「难道你们的弟兄去打仗，置身于战场的一切艰难和危险，你们却安逸地坐在这里吗？不，不要自欺，我绝不会纵容你们这种懒惰和懦怯。」神的以色列中任何人，若对弟兄们艰难而危险的事务，无论是公共的还是个人的，漠不关心地坐下不理，都是极不相称的。（2.）他提醒他们，他们父辈的不信和胆怯带来了致命后果；那时他们正预备进入迦南，正如他们自己如今也是如此。他十分详细地重述那段历史（第8–13节）：「你们的父辈也是这样行；他们所受的刑罚应当成为对你们的警戒，使你们谨慎，不要照他们过犯的样式犯罪。」（3.）他清楚警告他们，这种他们将要从以色列营中作出的分离，可能带来的祸害；他们会有使全会众遭怒气、并使他们全体再次急速返回旷野的危险（第14、15节）：「你们起来接续你们父辈，像他们一样藐视并拒绝那美地；而我们原盼望你们起来接续他们，是为了占有那地。」摩西看见这些支派的人数增多，原本是他的鼓励；但看见同时也是罪人的增多，踏着他们父辈不敬虔的脚踪，就成了他的灰心。看见家庭和国家中新兴的一代不仅不比上一代好，反而更坏，这是可悲的；结果如何呢？就是加增耶和华的烈怒；不仅使那火继续燃烧，而且使它更旺，并使恶贯满盈，往往直到它在荒凉的洪流中溢出。请注意，人若真按所当有的思想罪的结局，就会惧怕罪的开端。

16 他们挨近摩西，说，我们要在这里为牲畜垒羊圈，为妇人孩子建城；17 但我们自己要带兵器，在以色列人前头行，直到把他们领到他们的地方；我们的妇人孩子因这地居民的缘故，要住在坚固城内。18 我们不回自己的家，直到以色列人各承受自己的产业。19 因为我们不和他们在约旦河那边或更远之处同承产业；因为我们的产业已经落在约旦河这边、东方这里。20 摩西对他们说，你们若行这事，若带兵器在耶和华面前去打仗，21 你们所有带兵器的人都在耶和华面前过约旦河，直到他从自己面前赶出他的仇敌，22 那地在耶和华面前被制伏；以后你们才可以回来，在耶和华面前、在以色列面前都无罪；这地也必在耶和华面前归你们为业。23 但你们若不这样行，看哪，你们就是得罪耶和华；要确知你们的罪必追上你们。24 你们要为妇人孩子建城，为羊群垒圈；也要行你们口中所出的。25 迦得子孙和流便子孙对摩西说，你的仆人必照我主所吩咐的去行。26 我们的妇人孩子、妻子、羊群和一切牲畜，都要留在基列的城中；27 但你的仆人，凡带兵器预备打仗的，都要照我主所说的，在耶和华面前过去争战。

这里记载摩西与两个支派之间，就他们安置在约旦河这边之事达成协调。很可能这些请愿者退下去，自己思量应当怎样回答摩西给他们的严厉责备；经过一番商议之后，他们带着这个提议回来：他们的战士要去帮助弟兄征服迦南，而他们把家眷和羊群留在这地；这样他们便可得着所求，并且不会造成损害。如今不确定的是，他们起初带着请求来时，是否已经有这样的打算。若他们有，这就是一个例证，说明诚实的本意何等常常不幸遭到误解；然而摩西在这事上可以被谅解，因为他有理由对他们作最坏的怀疑，而他给他们的责备，是出于他极为关切要防止罪。但若他们起初没有这样的打算，这就是坦白处理之良好果效的例证；摩西藉着指出他们的罪及其危险，使他们不发怨言、不作争辩地归向自己的本分。他们没有反驳说，弟兄们即使没有他们帮助，也足能与迦南人争战，尤其是既然他们确知神会为他们争战；他们乃是承诺自己要与他们同站。

I. 他们的提议十分公平而慷慨，并且不但不会使弟兄灰心，反而会鼓励他们。1. 他们中适合服役的战士，要全副武装，在以色列人前头进入迦南地。他们远非要离弃他们；若人认为合宜，他们甚至愿意引领他们，在一切危险的行动中走在最前。他们远非不信或轻视征服迦南，反而愿意以最大的预备和决心协助此事。2. 他们要把家眷和牲畜留在后面（否则这些只会成为他们营中的累赘），这样他们对弟兄就更有用处（第16节）。3. 他们在征服迦南完成以前，不返回自己的产业（第18节）。只要弟兄需要，他们就要给他们最好的帮助。4. 然而他们也不期望在尚待征服之地有任何分（第19节）：「我们不愿与他们同承产业，也不愿借着协助他们作战的名义，在那地与他们同分；不，我们满足于约旦河这边的产业，而那边留给他们的就会更多。」

II. 摩西于是准许他们的请求，前提是他们要坚持自己的提议。1. 他特别坚持，他们绝不可在弟兄放下兵器以前放下自己的兵器。他们曾应许要带兵器在以色列人前头行（第17节）。「不，」摩西说，「你们要带兵器在耶和华面前行（第20、21节）。这是神的事，胜过是你们弟兄的事；你们必须注目于他，不只注目于他们。」在耶和华面前，就是在耶和华的约柜面前；约柜是他同在的记号，看来他们在迦南的战争中随身携带它，而这两个支派正列在它前面，如我们在他们行军的次序中所见第2章第10、17节。2. 在这条件下，他把这地赐给他们为业，并告诉他们，他们在耶和华面前、在以色列面前都无罪（第22节）。他们要得这地，并且罪与责备都不可附着其上；既在神面前无罪，也在以色列面前无责。无论我们拥有什么产业，能这样无罪地取得它，都是可羡慕的。但是，3. 他警告他们违背诺言的危险：「你们若失败，就是得罪耶和华（第23节），不只是得罪你们的弟兄；并要确知你们的罪必追上你们；」也就是说，「神必定为此与你们算账，虽然你们可能把它看作小事。」请注意，罪无疑迟早会追上罪人。因此我们所当关切的，是先查出自己的罪，好叫我们可以为罪悔改并离弃它们，免得我们的罪追上我们，使我们败亡蒙羞。

III. 他们一致同意这项赐地的附带条件，并且好像藉着庄严的应许立下履行的保证：你的仆人必照我主所吩咐的去行（第25节）。他们的弟兄全都曾出力协助征服这片他们渴望得为产业的国土，因此他们承认自己按公义有义务帮助弟兄征服那将成为他们产业的地方。既然受了恩惠，我们就应当回报，虽然我们受恩时并非附有这样的条件。我们可以设想，这应许为双方所理解的，并不是要约束这些支派中所有被数点的人都带兵器过去，而只是约束那些最适合远征、最能发挥作用的人；同时也必须留下若干人耕种土地、守卫国土。照此，我们发现两个半支派中约有四万人带兵器过去（约书亚记 4:13），而他们的总数约有十万人。

流便人的产业（主前1452年）

28 于是，论到他们，摩西吩咐祭司以利亚撒、嫩的儿子约书亚，和以色列人众支派的族长。29 摩西对他们说，迦得子孙和流便子孙若与你们一同过约旦河，凡带兵器的都在耶和华面前去争战，那地也在你们面前被制伏，你们就要把基列地给他们为业；30 但他们若不带兵器与你们一同过去，就要在迦南地你们中间得产业。31 迦得子孙和流便子孙回答说，耶和华怎样对你的仆人说，我们就怎样行。32 我们要带兵器在耶和华面前过去，进入迦南地，好使约旦河这边我们产业的所有权归于我们。33 摩西就把亚摩利王西宏的国和巴珊王噩的国，就是那地和境内各城，以及周围乡村的城，给了他们，就是给迦得子孙、流便子孙，和约瑟之子以法莲半个支派。34 迦得子孙建造底本、亚他录、亚罗珥，35 亚他录朔反、雅谢、约比哈，36 伯宁拉、伯哈兰，都是坚固城，并建羊圈。37 流便子孙建造希实本、以利亚利、基列亭，38 尼波、巴力免（名字都改了），和示比玛；又给他们所建造的城另起别名。39 玛拿西之子玛吉的子孙往基列去，占取那地，赶出其中的亚摩利人。40 摩西把基列赐给玛拿西的儿子玛吉，他就住在那里。41 玛拿西的儿子睚珥去，占取那里的小城，称它们为哈倭特睚珥。42 挪巴去，占取基纳和属它的村庄，就按自己的名叫它挪巴。

这里，1. 摩西与以利亚撒，并与将要接续他的约书亚，定妥这事，因为他知道自己必不能活着看见它完成（第28–30节）。他把产业有条件地给他们，留待约书亚在他们履行条件后宣告那产业为绝对归属：「他们若不与你们一同过去，」他没有说「你们完全不可给他们产业，」而是说「你们不可给他们这份他们所贪求的产业。若他们的民兵不与你们一同过去，就强令整个支派过去，让他们与弟兄同抽阄，和弟兄一样承受所遇；他们要在迦南得产业，不要指望阄会偏待他们。」于是他们重复自己的应许，要坚持与弟兄同在（第31、32节）。2. 摩西把他们安置在他们所渴望的地。他把那地赐给他们为业（第33节）。这里首次提到玛拿西半支派与他们一同有分；他们很可能并未与他们一同请愿，但这地分配时显得对他们来说太多，于是这半支派在他们中间有了一份，或许是应他们的请求，或出于神圣指示，或因为他们在征服这国土时显出卓越表现；因为玛吉的子孙是刚强好战的一族，已经夺取基列，赶出亚摩利人（第39节）。「让他们赢得它，也穿戴它；取得它，也占有它。」他们既以勇气和英武著称，把他们安置在这边疆之地，也是为了共同的安全。关于这些支派的安置，请注意：（1.）他们建造城，就是修复城，因为这些城或是因战争受损，或是亚摩利人任其荒废。（2.）他们改变这些城的名字（第38节），或是为了显示他们的权柄，使名字的改变表明所有者的改变；或是因为这些名字带有偶像崇拜的色彩，并包含对在那里受敬拜的粪堆神明的敬意。尼波和巴力是他们诸神的名字，而他们被禁止提及这些名字（出埃及记 23:13）；藉着改变这些城的名字，他们竭力将这些名字埋葬在遗忘中；神也应许要从他百姓口中除掉诸巴力的名（何西阿书 2:17）。

最后，值得注意的是，这些支派如今怎样先于其他支派被安置，许久以后，他们也先于其他支派被迁离。我们发现，他们比其他支派早几年被掳到亚述（列王纪下 15:29）。护理有时在平衡兴盛与患难时，会遵守这样的比例；他使这一样与那一样相对。