民数记 31

本章属于“耶和华的战记”，很可能原本就被收入其中。这是一场圣战的历史，是与米甸的战争。这里有：

I.神对这场战争的命令（第1、2节）。#

II.这场战争的进行（第3–6节）。#

III.它荣耀的成功（第7–12节）。#

IV.他们从战场凯旋而归。#

1.摩西对士兵所表示的尊重（第13节）。#

2.他因他们留下妇女而给他们的责备（第14–18节）。#

3.他指示他们洁净自己和自己的物件（第19–24节）。#

4.他们所夺掠物的分配，一半给士兵，另一半给会众，并从两者中各取贡物献给耶和华（第25–47节）。#

5.军官的甘心祭（第48节等）。#

这里，

I.万军之耶和华命令摩西向米甸人开战；毫无疑问，他的任命使这场战争成为正当，虽然没有这样的任命，就不能用它来证明类似战争为正当。米甸人是亚伯拉罕从基土拉所生的后裔（创世记 25:2）。他们中有些人定居在迦南南边，叶忒罗就住在他们中间，并且他们仍保守对真神的敬拜；但这些人定居在迦南东边，已经陷入偶像崇拜，与摩押人为邻，并与他们结盟。他们的地并没有被定意赐给以色列；若不是他们把自己的恶妇送到以色列人中间，引诱他们行淫乱和拜偶像，使自己招致以色列人的忿恨，以色列人也不会干预他们。这就是激怒之处，这就是争端所在。因此（神说）要为以色列向米甸人报仇（第2节）。#

1.神要米甸人受惩治，要侵入他们国中靠近以色列营地的那一部分；那一部分在这恶事上可能比摩押人牵连更深，所以摩押人暂且被放过。神要我们把那些引诱我们犯罪的人算作我们最坏的仇敌，并要远避他们；既然各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑，这些私欲就是用诡计缠住我们的米甸人，我们就当在它们身上为自己报仇，不但不可与它们结盟，还要借着过克己治死的生活向它们争战。神已经因自己的百姓屈从米甸人的试探而向他们报仇；如今，那些给出试探的米甸人也必须被追讨，因为受骗的和骗人的都属他（约伯记 12:16），都要向他的审判台交账；并且，虽然审判从神的家起首，却不会止于那里（彼得前书 4:17）。将来有一日，凡把错谬和败坏引入教会的人必受报应，那迷惑人的魔鬼也必被丢在火湖里。以色列与亚玛力人的争端，是因亚玛力人攻击他们，直到很久以后才得报复；但他们与米甸人的争端，是因米甸人败坏他们，所以很快就得报复，因为米甸人被看作更危险、更恶毒的仇敌。#

2.神要这事由摩西在他有生之年完成，使那位对这伤害深感愤慨的人，可以得着看见它被报复的满足。“看见这刑罚施行在神和以色列的仇敌身上，然后你要归到你列祖那里。”这是摩西还必须进一步做的、这一类事奉中唯一的一件；之后他就像雇工完成了他的日子，并要得着他的解职安息，进入安息；他的用处必须到此为止，不能再往前；迦南的战争必须由另一只手来进行。注意，神有时把有用的人挪去，正在我们以为他们很难缺少的时候；但这应当使我们满足：他们绝不会在完成所指定给他们的工作之前被挪去。#

II.摩西命令百姓预备这次远征（第3节）。他不愿全营都行动，只要他们从自己中间武装一些人去打仗，就是那些最适合或最热心的人，并在米甸人身上为耶和华报仇。神说，要为以色列报仇；摩西说，要为耶和华报仇；因为神和以色列的利益是合一的，二者的事业也是同一个事业。并且，如果神在他所行的事上显出自己为以色列的尊荣而忌邪，那么以色列在自己所行的事上，当然也应当显出自己为神的荣耀而忌邪。唯有当我们所从事的是耶和华的报复时，我们才可以证明自己报仇为正当。不，正因如此，我们被禁止为自己报仇，因为神已经说，伸冤在我，我必报应。#

III.照着这事抽调出一支分队，每支派一千人，共一万二千人；与他们本来所能派出的相比，这是很小的数目，也很可能与他们被差去攻击的仇敌数目相比也是很小的。但神要教导他们，借多人或借少人施行拯救，在他都是一样（撒母耳记上 14:6）。#

IV.以利亚撒的儿子非尼哈与他们同去。在这件大事上没有提到约书亚，令人诧异。如果他是这些军队的将军，为什么我们不见他率领他们出征？如果他留在家中，为什么我们不见他在他们回来时与摩西一同迎接他们？很可能每个支派既各有一位率领自己一千人的首领，就没有总将军；他们只是按他们在旷野行军的次序前进，犹大在前，其余各按本位，在各自首领的指挥之下，第48节中提到这些首领。但这战争既是圣战，非尼哈就是他们共同的首领，不是为了代替将军的位置，而是借神的圣言决定他们军事会议的决议，千夫长们都要同意，并照此联合行动。所以他带着圣所的器具或器皿，可能是决断的胸牌，神可借此在任何紧急情形中被求问。虽然他还不是大祭司，却可为此特别场合 pro hac vice 被委派，佩戴乌陵和土明，如 撒母耳记上 23:6 。差派非尼哈主持这次远征，还有一个特别理由；他已经显明自己有热心，反对米甸人和他们那诱陷以色列的可咒诡计；当他杀了哥斯比，就是米甸一个首领家中的女儿时，正是在毗珥的事上因她的无耻而杀她（第25章第15节）。那曾善用公义之剑对付一个特定罪犯的人，最有资格引导战争之剑攻击整个民族。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。#

这里有：

1.以色列这支小军队在神圣任命、引导和命令之下，对米甸地所发动的进攻。他们与米甸人打仗。很可能他们先公布了自己的宣言，说明战争的理由，并要求他们把这祸害的首恶交出来受审；因为后来律法就是这样规定的（申命记 20:10），实践也是这样（士师记 20:12、13）。但米甸人为自己所行的辩护，并支持那些行这事的人，于是以色列人用火与刀攻击他们，并以为神和本民发热心所激发的一切虔诚忿怒攻击他们。#

2.他们在这次进攻中所施行的刑罚（军事刑罚）。#

(1.)他们杀了所有的男丁（第7节），也就是凡他们所到之处所遇见的，都用刀杀尽，不予宽免。但他们并没有杀尽这个民族所有的男丁，这是确定的，因为我们发现，在基甸的日子，米甸人仍是以色列强大而可怕的仇敌；并且他们就是这地方的米甸人，因为他们与东方人同列（士师记 6:3）。#

(2.)他们杀了米甸的诸王，就是那些被称为米甸长老的人（第22章第4节），也是西宏的诸侯（约书亚记 13:21）。这里列出这五位首领的名字，其中一位是苏珥，很可能就是那位其女儿为哥斯比的苏珥（第25章第15节）。#

(3.)他们杀了巴兰。关于此时是什么把巴兰带到米甸人中间，有许多猜测；很可能米甸人得知以色列这支军队正向他们进发，就雇巴兰来，用他的法术帮助他们，使他若不能通过咒诅以色列军队为他们进攻奏效，至少也可通过祝福米甸地为他们防御奏效。不论他在那里出现的原因是什么，神掌管万有的护理把他带到那里，而在那里，神公义的报应找到了他。他若真信自己所说关于以色列有福光景的话，就不会这样与以色列的仇敌为伍；但他公义地死了恶人的死（虽然他假称愿意死义人的死），与未受割礼的人一同被杀下到坑中，因为他这样违背自己良心的光照。米甸人的诡计是巴兰的谋划，所以他与他们一同灭亡乃是公义的（何西阿书 4:5）。如今，他的愚昧向众人显明；他预告别人的命运，却没有预见自己的命运。#

(4.)他们把所有妇女和孩子掳为俘虏（第9节）。#

(5.)他们焚烧了他们的城邑和美好的营寨（第10节），并非打算自己居住其中（那地不在他们的界线之内），而是借此阻止那些逃脱的人在本国得庇护，并重新在那里定居。有些人把这理解为他们的偶像庙宇；这些庙宇也应当分受这报应。#

(6.)他们掠夺那地，带走所有牲畜和贵重物品，就这样满载极丰富的战利品回到以色列营中（第9、11、12节）。如此（正如他们出埃及时一样）他们因仇敌的掠物而丰富，并为神正带他们进入的美地预备了牲畜。#

这里有以色列军队与米甸争战后凯旋而归的事，并且这里，

I.他们受到极大的尊重迎接（第13节）。摩西本人，尽管年老而庄重，仍走出营外祝贺他们得胜，并为他们凯旋的庄严场面增光。公共的成功应当公开承认，为归荣耀给神，也为鼓励那些在本国事业中冒生命危险的人。#

II.他们因存留妇女活命而受到严厉责备。很可能摩西曾命令他们杀掉妇女，至少在为以色列向米甸人报仇的一般命令中已经含有此意；这刑罚既是针对那罪，就是她们诱使以色列人敬拜毗珥，就很容易推断，那些作为主要罪犯的妇女不可被放过。什么！摩西说，你们竟把妇女存留活命吗（第15节）？他看见她们，就被圣洁的义愤激动。这些就是使以色列人犯这罪的人；所以，#

1.她们死是公义的。关于淫乱之事，律法规定，奸夫淫妇必要被处死。神已经借瘟疫处死以色列中的行淫者；如今米甸的淫妇，尤其既然她们曾是引诱者，也应当被刀处死。#

2.“让她们活着是危险的；她们仍会试探以色列人行污秽之事，这样你们的俘虏就会成为你们的征服者，并第二次成为你们的毁灭者。”因此有严厉命令发出，要把所有成年的妇女冷静地杀死，只留下女孩子。#

III.他们必须按律法的礼仪洁净自己，并在营外停留七日，直到他们的洁净完成。因为，#

1.他们曾使自己的手沾满血；虽然他们并没有因此招致任何道德上的罪责，因为这战争是正当合法的，但他们却陷入礼仪上的不洁，使他们在洁净之前不适合靠近会幕。神这样要在他们心中保存对杀人的恐惧和憎恶。大卫不可建造圣殿，因为他是战士，流了人的血（历代志上 28:3）。#

2.他们不能不摸过尸体，因此被玷污，这就要求他们用除污水洁净（第19、20、24节）。#

IV.他们也必须洁净所夺的掠物，就是俘虏（第19节）和一切财物（第21–23节）。能经火的必须经过火，不能经火的必须用水洗。这些东西曾被米甸人使用；如今既归入以色列人所有，就适宜被分别为圣，供这圣洁之民使用，并归荣耀给他们圣洁的神。对我们如今来说，若我们由圣灵成圣，万物就借着神的道和祷告成圣；圣灵既被比作火，也被比作水。对洁净的人，凡物都洁净。#

这里有这次攻击米甸之远征中所夺掠物的分配。神亲自指示应当怎样分配；摩西和以利亚撒照指示而行，这样就防止了他们彼此之间不幸的争竞，也使胜利转为共同的益处。赐给他们掳物的那一位来安排如何处置，是合宜的。我们所有的一切都来自神，因此必须服在他的旨意之下。

I.所掳获的被命令分为两份，一份给那一万二千名担任战争的人，另一份给会众。被分配的掳物似乎只是俘虏和牲畜；至于器皿、珠宝和其他财物，各人保留自己所夺的，正如第50–53节所暗示的。所分配的只是那些可用于充实他们正要前往之美地的东西。现在请观察：#

1.掳物的一半赐给全会众，摩西给每个支派分定各自的一份，然后交给各支派的首领，按各自家族在他们中间分配。战争是代表全会众进行的；若有命令，他们都会准备去帮助耶和华攻击勇士，并且很可能他们也借着祷告帮助了；因此神指定，那些留在家中的也要分掠物（诗篇 68:12）。大卫在他的时候，为以色列立下律例和典章：上阵的得多少，看守器具的也得多少（撒母耳记上 30:24、25）。凡受托公共职责的人，不可认为自己只应从自己的辛劳和危险中得益，而必须以群体的益处为目标。#

2.然而，那一万二千名出战的人所得的一份，竟与全会众（人数为他们五十倍）所得的一份相同；所以军中各个具体的人，比任何留在家中的弟兄所得的份好得多；他们应当如此，也有充分理由。我们在事奉神和我们这一代人的事上所付出的劳苦越大，所冒的危险越大，最终所得的报偿也必越大；因为神并非不义，竟忘记人的工作和因爱心所受的劳苦。#

II.神要从其中得贡物，作为承认他总体上对他们的主权，承认他是他们应当向之纳贡的王；也特别承认他在这场战争及其所得中有份，因为是他赐给他们成功；并且使祭司，就是耶和华的收受者，可以在为他们生活所作的供应之外另有增加。注意，无论我们拥有什么，神都必须从其中得他当得的分。在这里（如同以前一样），士兵比会众其余的人更受优待，因为神从百姓的一份中要求五十取一，但从士兵的一份中只要求五百取一，因为百姓所得来得容易，没有任何危险或劳苦。我们越少有机会用亲身服事尊荣神，就越被期望用我们的财物尊荣他。从士兵一半中取出的贡物给了祭司（第29节），从百姓一半中取出的贡物给了利未人（第30节）。因为祭司是从利未人中取出的，正如这些士兵是从百姓中取出的，为要承担特别而危险的服事，所以他们的报酬也相应成比例。#

这里有军中官长虔敬和敬虔的一个伟大榜样，就是那些称为千夫长的营长，以及那些作百夫长的下级军官；他们来到摩西那里，承认他为他们的将军和总司令，并且，虽然他如今即将退场，他们仍十分谦卑恭敬地向他说话，称自己为他的仆人；他们所赢得的尊荣并没有使他们自高，以致忘记对他的本分。请观察他们对他的陈述中：

1.他们虔敬地注意到神在这次远征中向他们所显奇妙良善，不仅保全他们自己的性命，也保全他们所管辖的一切战士的性命；以致在查点名册时，显明没有少一人（第49节）。这是极其非凡的，也许在任何历史中都找不到可相提并论之事。许多千人的性命在战场高处受险，却没有一个失丧，无论是因仇敌的刀剑，还是因任何疾病或灾祸。这是耶和华所行的，在那些思想万人性命，尤其士兵性命，是如何不断在他们手中的人眼中，不能不显为奇妙。这些指挥官对士兵有温柔的感受，并且他们的性命在他们眼中极其宝贵；他们把自己所管辖的人没有一个遭祸看作是临到自己的怜悯。这些交给他们的人，他们一个也没有失落；基督臣民和士兵的血在他眼中也同样宝贵（诗篇 72:14）。#

2.他们为这恩惠所作的虔敬承认：所以我们把供物带来献给耶和华（第50节）。他们所带来的供物，是从各人所得之物中取出的，并且那是凭神圣授权诚实取得的。因此各人都应当照神所赐的昌盛预先留出（哥林多前书 16:2）。因为神在他恩惠的赐予上丰丰富富撒种之处，他就期待在我们敬虔和慈善的果子上相应收割。会幕先是，后来圣殿也是，都因从以色列仇敌那里夺来的掠物而得美化和丰富；如大卫所行（撒母耳记下 8:11、12），以及他的将领所行（历代志上 26:26、27）。我们无论在战争或贸易中，都不应为自己取得任何不能凭信心把一部分分别为圣献给神的东西；神恨恶以抢夺之物作燔祭；但当神显著地保守我们并使我们兴盛时，他期待我们向他作出某种特别的感恩回报。至于这供物，#

(1.)众首领献上它，为自己的性命赎罪（第50节）。他们没有来到摩西面前，要求因他们在为耶和华向米甸人报仇中所作的良好服事而得报偿，也没有树立他们胜利的纪念物，使自己的名不朽；他们乃是带来供物，为自己的性命赎罪，因为他们自己知道，正如最好的人在他们最好的服事中也必须知道的那样，他们在本分上有缺欠，不但在他们受责备的那一件事上（第14节），也在许多其他事上有缺欠；因为世上没有一个义人行善而不犯罪。#

(2.)摩西接受了它，并把它存放在会幕中，作为以色列人的纪念（第54节），也就是作为神向他们施恩的纪念，使他们在以后的战争中受鼓励信靠他；又作为他们向神感恩的纪念（祭物被称为纪念），使他因喜悦他们对所赐恩惠的感恩承认，就继续并重复向他们施怜悯。#