民数记 30

本章有一条关于许愿的律法，这在前一章末尾已经提到。I. 这里立下一条总则：一切所许的愿都必须谨慎履行（第1、2节）。II. 对这条规则的一些特别例外。1. 女儿所许的愿，若未得父亲准许，就不具约束力（第3–5节）。也，2. 妻子所许的愿，若未得丈夫准许，也不具约束力（第6节），等等。

关于许愿（主前1452年）

1 摩西晓谕以色列人各支派的首领说，这是耶和华所吩咐的。2 人若向耶和华许愿，或起誓，要以约束约束自己的魂，就不可食言，必要照他口中所出的一切而行。

这律法传给各支派的首领，是要他们教导那些在他们看管之下的人，向他们解释律法，给他们必要的警戒，并且若有违背所许之愿的事，就叫他们交账。也许各支派的首领曾因这类突发情形请教摩西，愿意借着他知道神的心意；这里便告诉了他们：这是耶和华关于许愿所吩咐的事，并且这命令仍然有效。

1. 所假定的情形是：一个人向耶和华许愿，使神成为这应许的一方，并在其中意在他的尊荣与荣耀。所许之愿的内容被假定为合法之事：没有人能凭自己的应许受约束去做那已经为神圣训令所禁止的事。然而它也被假定为某件事，在如此这般的尺度与程度上，并不是在许愿以前就已经必须履行的本分。一个人可以许愿在某些时候献上如此这般的祭，施舍如此这般的一笔数目或某种比例，禁戒律法所允许的某些食物和饮料，在赎罪日之外的其他时候禁食并刻苦己心（这在第13节明指）。许多类似的愿，可以在圣洁热心格外炽烈时许下，或为已犯之罪而自卑，或为防止犯罪，或为追求所盼望的某项怜悯，或为所领受的某项怜悯而感恩。许这样的愿大有用处，只要是以真诚并带着应有的谨慎而许。愿（犹太博士们说）是分别的篱笆，就是宗教的围栏。许愿的人在这里被称为以约束约束自己的魂。这是向神所许的愿；神是灵，因此魂连同它的一切能力都必须被约束归向他。对人的应许是加在产业上的约束，但对神的应许是加在魂上的约束。我们的圣礼之愿，借此我们所受约束的并不超过先前本来就是我们本分的事，并且父亲或丈夫都不能废去，这是加在魂上的约束；借着这些愿，我们必须感觉自己被约束，脱离一切罪，并被约束归向神全部的旨意。我们关于先前在自己权下之事的偶发之愿（使徒行传 5:4），一经许下，也同样是加在魂上的约束。2. 所赐的命令是：这些愿必须按良心履行：他不可食言，虽然后来他可能改变心意，却仍要照自己所说的去做。旁注作：他不可亵渎自己的话。许愿是神的一项规例；若我们假冒为善地许愿，就是亵渎那规例：此事已明白定准，许愿不还，不如不许（传道书 5:5）。不要自欺，神是轻慢不得的。他给我们的应许是是的、阿们的；愿我们给他的应许，不要又是又非。

3 女子年轻还在父家时，若也向耶和华许愿，并以约束约束自己；4 她父亲听见她所许的愿，和她约束自己魂的约束，她父亲却向她默然，那么她一切所许的愿都要成立，她约束自己魂的一切约束也都要成立。5 但她父亲在听见的日子若不准她，那么她所许的一切愿，或她约束自己魂的一切约束，都不得成立；耶和华必赦免她，因为她父亲不准她。6 她若有丈夫，在许愿或口中冒出什么话、用以约束自己魂的时候；7 她丈夫听见了，并在听见的日子向她默然，那么她所许的愿都要成立，她约束自己魂的约束也要成立。8 但她丈夫在听见的日子若不准她，那么他就使她所许的愿，以及她口中所发、用以约束自己魂的话，归于无效；耶和华必赦免她。9 但寡妇和被休之妇所许的一切愿，就是她们用以约束自己魂的，都要对她成立。10 她若在丈夫家里许愿，或起誓以约束约束自己的魂；11 她丈夫听见了，却向她默然，并不不准她，那么她一切所许的愿都要成立，她约束自己魂的一切约束也要成立。12 但她丈夫在听见的日子若将这些全然废去，那么凡她口中所出、关于她所许之愿或关于她魂之约束的，都不得成立；她丈夫已经将这些废去，耶和华必赦免她。13 凡许愿和凡为刻苦己心而有约束力的誓，她丈夫可以使之成立，她丈夫也可以使之废去。14 但她丈夫若日日全然向她默然，那么他便使她一切所许的愿，或她身上一切的约束成立；他确认这些，因为他在听见的日子向她默然。15 但他听见以后若无论如何将这些废去，那么他就要担当她的罪孽。16 这些是耶和华所吩咐摩西的律例，是关于丈夫与妻子之间、父亲与仍在幼年还在父家的女儿之间的。

这里预先承认，凡是 sui juris——在自己支配之下，并且理解力与记忆力健全的人，都受约束，要履行他们所许的一切合法并可能履行的愿；但若许愿的人是在另一人的管辖之下，并由另一人支配，情形就不同。这里提出并判定两个颇相类似的情形：——

I. 女儿在父家中的情形：有些人认为，这也很可能延伸到儿子身上，只要他还与父亲同住，并在师傅和管家的管束之下。这个例外是否可以如此扩展，我不能说。Non est distinguendum, ubi lex non distinguit——律法没有区分之处，我们不得作出区分。规则是一般性的：人若许愿，就必须偿还。但关于女儿，规定是明明白白的：她所许的愿是无效的，或处于悬置状态，直到她父亲知道，并且（可以推定）是从她那里知道；因为这事一到他知道，他就有权或批准，或废除。但为着有利于所许之愿，1. 即使他的沉默也足以批准它：若他默然，她所许的愿就要成立（第4节）。Qui tacet, consentire videtur——沉默就是同意。借此，他准许女儿享有她已经自行采取的自由；只要他没有说什么反对她所许之愿的话，她就要受其约束。但，2. 他对这愿的反对声明必完全废除此愿，因为这样的愿可能损害家中的事务，打破父亲的安排；若这愿与食物有关，就可能扰乱他为餐桌所作的供备；若这愿的花费超过他的产业所能承担，就可能减少为他儿女所作的供备。无论如何，确定的是，这侵犯了他对自己孩子的权柄；因此，若他不准，她便得释放，耶和华必赦免她，也就是说，她不会被算为有违背自己所许之愿的罪责；她许愿时显明了自己的善意，并且若她在其中的意向是真诚的，她就要被看为胜于祭物。这显明儿女当何等尊重父母，何等应当尊敬他们并顺服他们。支持父权合乎公众的利益；因为当儿女在不顺服父母的事上受到纵容（正如他们因长老的遗传而受纵容，马太福音 15:5、6），他们很快就在其他事上成为彼列之子。若这律法不能扩展到儿女未经父母同意而结婚，以至使父母有权取消婚姻并解除其约束（有些人曾认为它有此含义），但它确实证明这样做的有罪性，并使那些如此愚妄行事的儿女有义务悔改，并在神和父母面前谦卑自己。

II. 妻子的情形也大致相同。至于寡妇或被休的妇人，她既没有父亲，也没有丈夫来管束她，所以无论她以什么愿约束自己的魂，都要对她成立（第9节）；若她退回去，就要自担风险。但妻子严格说来没有什么能称为自己的，除非有丈夫的准许；没有这准许，她就不能许这样的愿。1. 关于许愿之后长久仍作妻子的妇人，律法很清楚。若她丈夫准许她所许的愿，即使只是以沉默准许，这愿也必须成立（第6、7节）。若他不准她，因为她对所许之事的义务纯粹出于她自己的行为，并非出于神任何先前的命令，她对丈夫的义务就要居先；因为她应当顺服丈夫，如同顺服主。如今她不但不再有履行所许之愿的本分，反倒若不顺服丈夫就是她的罪；也许她在许愿以前本应先求他的同意。因此她需要赦免（第8节）。2. 关于许愿之后不久成为寡妇，或被休的妻子，律法也是一样。虽然她若回到父家，并不因此再次处在父亲的权下，以致父亲有权废除她所许的愿（第9节）；但若这愿是在她丈夫家中许下的，并且她丈夫不准，这愿就永远被废去、归于无效；当她从丈夫的律法中被释放时，并不重新回到她所许之愿的律法之下。这似乎是第10–14节的独特含义；否则它不过是第6–8节的重复。但又补充说（第15节），若丈夫废去妻子所许的愿，他就要担当她的罪孽；也就是说，若她所许之事确实是好的，为着神的尊荣和她自己魂的兴盛，而丈夫却出于贪婪、任性，或为显明自己的权柄而不准，虽然她从所许之愿的义务中得释放，他却要为许多事负责。这里非常值得注意的是，神圣律法何等谨慎地顾念家庭的良好秩序，保全在上亲属的权力，以及在下者的本分与敬畏。各人治理自己的家，使妻子儿女凡事端庄地顺服，这是合宜的；与其破坏这条重大规则，或给在下的亲属任何鼓励去挣断这些约束，神自己宁可放弃他的权利，并释放甚至庄严誓愿的义务；宗教如此坚固一切关系的联系，并保障一切社会的福祉，以致地上的万族都在其中蒙福。