民数记 27

这里有：一、西罗非哈众女儿的案件得以裁定（第1–11节）。二、摩西被告知他的死期临近（第12–14节）。三、为治理之事预备继任者：1. 借着摩西的祷告（第15–17节）。2. 借着神的任命（第18节等）。

西罗非哈的众女儿（主前1452年）

1 那时，约瑟的儿子玛拿西各族中，玛拿西的玄孙、玛吉的曾孙、基列的孙子、希弗的儿子西罗非哈的众女儿前来；他女儿的名字是玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。2 她们站在会幕门口，在摩西和祭司以利亚撒，并众首领与全会众面前，说：3 我们的父亲死在旷野，他并没有在可拉一党中，随从那些聚集攻击耶和华的人；他乃是死在自己的罪中，并没有儿子。4 为什么因他没有儿子，就把我们父亲的名从他族中除掉呢？求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。5 于是摩西将她们的案件呈到耶和华面前。6 耶和华晓谕摩西说：7 西罗非哈的众女儿说得有理；你必定要在她们父亲的弟兄中，把产业给她们为业，并要使她们父亲的产业归给她们。8 你也要晓谕以色列人说：人若死了，没有儿子，就要使他的产业归给他的女儿。9 他若没有女儿，就要把他的产业给他的弟兄。10 他若没有弟兄，就要把他的产业给他父亲的弟兄。11 他父亲若没有弟兄，就要把他的产业给他族中最近的亲属，他便要得为业；这要作以色列人的律例典章，照耶和华所吩咐摩西的。

前一章已经提到西罗非哈这些女儿的案件（第33节）。按此事被特别提及看来，这应是一个独特的案件；当时在全以色列中，一个家族的首领没有儿子，只有女儿，似乎并未再有类似情形。她们的案件又因其中另一项问题再次辩论（第36章）；并且照着她们案件中所作的判决，我们看见她们得了产业（约书亚记 17:3、4）。人可以推想，她们个人的品格必是给她们的案件增添了分量，使这事屡次被提及。

这里有：一、她们自己陈述案件，并将请愿呈到最高审判庭；这审判庭由作王的摩西、作贵族的众首领，以及会众，就是被选为百姓代表、如同平民院的长老组成（第2节）。这庄严的集会坐在会幕门口附近，为要在疑难案件中求问神谕。这些年轻女子向他们提出申诉；因为官长有责任为孤儿伸冤（诗篇 82:3）。我们没有看见她们有辩护人为她们发言，但她们自己相当巧妙地处理了自己的案件；她们更能如此，是因为案情清楚正直，自会为自己说话。现在请注意：

1. 她们所请求的是什么：愿她们在迦南地，在她们父亲的弟兄中得一份产业（第4节）。神曾对摩西说的话（第26章第53节），摩西已经忠实地告知百姓，就是迦南地要分给如今被数点的人；这些女儿知道自己没有被数点，因此按此规则就不得指望产业，她们父亲的家也必须被视为绝嗣，并被记为无子，尽管他有这些女儿。她们认为这很艰难，所以祈求被接纳为她们父亲的继承人，并按他的权利得产业。若她们有一个兄弟，她们就不会向摩西请求命令要与他同分产业，像有人向基督所求的那样（路加福音 12:13）。但因她们没有兄弟，便请求产业。在此她们显明了：（1）对神关于将迦南地赐给以色列的能力和应许有坚强的信心。迦南地虽尚未被征服，尚未被触及，仍完全在当地居民手中，她们却为自己在其中的份提出请求，仿佛这一切已经全然属于她们（见诗篇 60:6、7），神凭他的圣洁说，基列是我的，玛拿西也是我的。（2）她们切愿在应许之地有一席之地和一个名分；这地是天国的预表。若她们如一些人所想，也仰望那天国，并借此要求抓住永生，那么她们确是五个聪明的童女；她们的榜样也应激励我们尽一切可能的殷勤，确立我们对天上基业的权利；在这基业的分配上，按恩典之约，男女并没有区别（加拉太书 3:28）。（3）她们对父亲怀有真实的敬重和尊荣；如今他已离世，他的名对她们仍是亲爱而宝贵的，因此她们殷切关心，不愿他的名从他族中被除去。儿女对父母的记念负有一项债，这是第五条诫命所要求的：当孝敬父母。

2. 她们的申辩是什么：她们的父亲并非死在任何可能被认为败坏其血统、没收其产业的剥夺权利判决之下；他乃是死在自己的罪中（第3节），没有参与任何反对摩西的骚乱或叛逆，尤其没有参与可拉和他一党的事，也没有在任何方面牵涉别人的罪，只应归咎于人类共同的罪孽；为此，他要在自己的主人面前或站立或跌倒，但他并没有使自己在摩西和众首领面前落入任何司法程序。他从未被定罪，有任何事可以拦阻他儿女的要求。父母临终时，若他们虽因自己的罪受苦，却自觉没有犯下那些神追讨到儿女身上的罪孽，这就是他们的安慰。

二、她们的案件由神圣的神谕裁定。摩西没有擅自作判决，因为她们的主张虽显得公平合理，然而他所得明确命令乃是把土地分给那些被数点的人，而那些人只是男性；因此他将她们的案件呈到耶和华面前，等候他的裁决（第5节），而神自己就此给出判决。他察看事务，不仅察看列国之事，也察看私人家庭之事，并按自己旨意所定的谋略，以公义安排它们。1. 请求得蒙准许（第7节）：她们说得有理，要给她们产业。凡在应许之地寻求产业的，必得着所寻求的，并且其他东西也要加给他们。这些要求是神所认可并加冕的。2. 此事为以后所有场合定下原则。西罗非哈这些女儿所顾念的，不仅是自己的安慰和家族的声誉，也同样是她们性别的尊荣和福祉；因为在这个特殊场合，制定了一条通用律例：若人没有儿子，他的产业就要归给他的女儿（第8节）；不是归给长女，如同长子那样，而是归给她们所有人共同承受，彼此均分。在这种情形下，有人若纯粹为了维持自己家族的名而剥夺女儿的权利，除非给她们相当的补偿，否则他们也许能使自己土地的限定继承更稳，却不能使祝福的继承与之一同更稳。关于产业的处置又给出进一步指示（第9–11节）。“若一人全无后裔，他的产业就归给他的弟兄；若没有弟兄，就归给他父亲的弟兄；若也没有这些人，就归给他最近的亲属。”我们的法律规则与此完全一致；并且犹太博士们在这里虽要人理解为，若人没有儿女，他的产业应先归给他的父亲，若父亲仍在世，则在弟兄之前，但律法中并没有这一点，而我们的普通法对此有明文规则，即产业不能按直系向上继承；所以若一人购得完全保有土地，在父亲尚在世时无后而死，他的父亲不能作他的继承人。请看神如何设立继承人；在他的安排中，我们必须顺服。

摩西被警告将要死亡（主前1452年）

12 耶和华对摩西说：你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地。13 你看了以后，也必归到你本民那里，像你哥哥亚伦归去一样。14 因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命令，没有在他们眼前在水那里尊我为圣；这水就是寻的旷野加低斯米利巴的水。

这里，1. 神告诉摩西他的过失，就是他在争闹之水用嘴说了急躁的话；在那里，他没有照自己本当谨慎的程度，表达出对神和以色列二者尊荣的顾念（第14节）。摩西虽是耶和华的仆人，是忠心的仆人，却有一次违背了神的命令，在自己的本分上失败；他虽是极尊贵的仆人，又大蒙恩宠，却仍要听见自己的过失，全世界也要一再听见；因为神要显明他对罪的不悦，即使罪是在那些最亲近、最蒙他爱的人身上。凡在智慧和尊荣上有名望的人，需要不断谨慎自己的言语和行为，免得在某时说出或做出什么，许久以后削减自己的安慰、名誉，或二者都受损。2. 神告诉摩西他的死。他的死是他犯罪的惩罚，然而这消息以最能使判决甘甜柔和、使他与之和解的方式告知他。（1）摩西必须死，但他要先得到观看应许之地的满足（第12节）。神并非打算用这迦南之景来戏弄他，或用他那使自己无缘进入的愚行来责备他；这景象也没有在他身上造成那样的印象。神乃是将此指定为恩惠，摩西也将其领受为恩惠；他的视力（我们有理由如此认为）奇妙地得以加强并扩展，使他能对那地有充分而清楚的观看，足以极大满足他无害的好奇心。这迦南的景象表明他凭信心望见那更美的家乡，就是天上的家乡；这对临终的圣徒极为安慰。（2）摩西必须死，但死亡并没有把他剪除；死亡只是将他归到他本民那里，带他与在他以前离世的圣洁族长一同安息。亚伯拉罕、以撒、雅各，都是他的本民，是他所选择、所爱的民，死亡将他聚集到他们那里。（3）摩西必须死，但只是像亚伦在他以前死去一样（第13节）。摩西已经看见亚伦何等轻省、喜乐地先脱下祭司职任，然后脱下身体；所以不要让摩西惧怕死亡；这不过是归到他本民那里，正如亚伦被聚集一样。因此，我们至亲至爱的亲属之死，应当被我们善用：[1.] 作为一种约束，使我们常常思想死亡。我们并不比我们的父辈或弟兄更好；他们若已经去了，我们也正在前去；他们若已经被聚集，我们很快也必须被聚集。[2.] 作为一种鼓励，使我们思想死亡而无恐惧，甚至因想到死亡而自得安慰。若我们像某人某人那样活着，这不过是像他们那样死去；他们的结局是平安，他们欢喜地跑完了自己的路程；既如此，我们为什么要在那忧郁的谷中惧怕什么灾祸呢？

约书亚被指定为摩西的继任者（主前1452年）

15 摩西对耶和华说：16 愿耶和华，万人之灵的神，立一个人治理会众，17 可以在他们面前出入，也可以带领他们出入，使耶和华的会众不至如同没有牧人的羊。18 耶和华对摩西说：你要将嫩的儿子约书亚，就是心中有圣灵的人，领来，按手在他头上；19 使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，在他们眼前嘱咐他。20 又要把你的尊荣分些给他，使以色列全会众都听从他。21 他要站在祭司以利亚撒面前；以利亚撒要在耶和华面前，凭乌陵的判断为他求问；他和与他同在的以色列众人，就是全会众，都要按他的话出入。22 于是摩西照耶和华所吩咐他的行；他领了约书亚来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前；23 又按手在他头上，嘱咐他，是照耶和华借摩西所吩咐的。

这里，一、摩西为继任者祷告。当神告诉他必须死时，虽在别处显明他曾为自己恳求延期（申命记 3:24、25），然而，当这不能获得时，他便恳切祈求神的工作可以继续进行，尽管他自己不能有完成它的尊荣。嫉妒的心灵不喜爱自己的继任者，但摩西不是这样的人。我们应当在祷告和努力中都关心正在兴起的一代，使宗教兴旺，使神国在人间的利益在我们进入坟墓之后仍能得以维持并推进。在这祷告中，摩西表达了：1. 他对以色列百姓温柔的关切：使耶和华的会众不至如同没有牧人的羊。我们的救主在百姓缺少好传道人时，因怜悯他们而使用这个比喻（马太福音 9:36）。官长和传道人是百姓的牧人；若缺少他们，或他们不合所当有的样式，百姓就容易迷失并四散，暴露在仇敌面前，并有缺少食物和彼此伤害的危险，如同没有牧人的羊。2. 他凭信心倚靠神，称他为万人之灵的神。他既是灵的形成者，也是察验者，所以能寻找合用的人，或使人合用，好成就他的旨意，叫他的教会得益处。摩西向神祷告，不是求他差遣一位天使，而是求他立一个人治理会众，也就是提名并任命一位他要装备、并承认为他以色列百姓之统治者的人。在神将这福分赐给以色列之前，他先激动摩西为此祷告；照样，基督在差遣他的使徒出去之前，也召唤身边的人求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼（马太福音 9:38）。

二、神回应他的祷告，为他任命一位继任者，就是约书亚；此人早已因与亚玛力争战时的勇敢、服侍摩西时的谦卑，以及在作见证反对恶探子的报告时的信心与真诚而显明自己。神所选中接续摩西的就是这人：一个里面有圣灵的人，即有恩典之灵（他是善人，敬畏神，恨恶贪婪，并按原则行事），有治理之灵（他适合做这工作，履行其职位所托付的事），有引导和勇气之灵；他也有预言的灵，因为耶和华常常对他说话（约书亚记 4:1；6:2；7:10）。现在在这里：

1. 神指示摩西如何确保约书亚继任。（1）他必须按立他：按手在他头上（第18节）。这是作为摩西将治理权转交给他的记号，正如按手在祭牲头上，是把祭物置于奉献者的位置并代替奉献者；也是作为神将圣灵之福赐给他的记号，而这是摩西借祷告所得的。经上说（申命记 34:9），约书亚充满智慧的灵，因为摩西曾按手在他头上。我们发现新约中也使用这按手礼来分别福音的传道人，表示他们被庄严地指定担任职分，并恳切盼望神装备他们胜任此职，并在此职上认可他们。这是把他们献给基督和他的教会，作活祭。（2）他必须将约书亚呈给以利亚撒和百姓，使他站在他们面前，好叫他们知道他是神为这重大托付所指定的人，并同意这指定。（3）他必须嘱咐约书亚（第19节）。以色列百姓要托付在他手中，如羊交在牧人手中，他也必须为他们交账。他必须受严厉嘱咐，向他们尽自己的本分；他们虽在他的命令之下，他却在神的命令之下，并且必须从神领受吩咐。至高者必须知道还有比他们更高的。这嘱咐必须在他们眼前给他，使它对约书亚更有感动，也使百姓看见他们首领的工作和挂虑，便更被激励去协助并鼓励他。（4）他必须把自己的尊荣分些给他（第20节）。约书亚至多只有摩西尊荣的一部分，并且在许多方面不及摩西；但这似乎是指摩西在自己还活着的时候，如今接纳他与自己一同参与治理，并准许他以助手身份凭权柄行事。受神和他的教会差用是一种尊荣；这尊荣中有些必须加在约书亚身上，使百姓在摩西活着时既习惯顺服他，日后便能更甘心地这样行。（5）他必须任命大祭司以利亚撒带着这决断的胸牌，作他的内廷顾问（第21节）：他要站在以利亚撒面前，借着他求问神谕，随时预备领受并遵行借神谕赐给他的一切指示。这是给约书亚的指引。他虽充满圣灵，又有这一切尊荣加在身上，却仍不可不求问神就做任何事，不可倚靠自己的聪明。这对他也是极大的鼓励。治理以色列、征服迦南，都是艰难的任务，但神向他保证，在这两件事上他都要在神圣引导之下；并且在每一个疑难案件中，神都会指示他那最好的事。摩西自己直接求问神的神谕，但约书亚和以后的士师必须借大祭司的职事，并求问乌陵的判断；犹太人说，除了君王或公会的首领，或百姓的代理人、代表，为百姓并奉他们的名以外，不可求问这判断。因此，以色列的治理如今纯然是神圣的，因为他们首领的指定和指引都完全如此。按祭司的话，照乌陵的判断，约书亚和全以色列都必须出入；毫无疑问，如此引导他们的神，也必保守他们的出和入。凡跟随神、在凡事上认定他的人，都是安全的，也可以安然。

2. 摩西照这些指示而行（第22、23节）。他甘心按立约书亚：（1）虽然这对他自己是即时的降低，几乎等于辞去治理之职。他非常愿意百姓把目光从他身上移开，注视那正在升起的太阳。（2）虽然这看起来可能给他的家族留下永久的污点。若他这样把自己的尊荣交给自己的儿子，这就不会如此成为他的称赞；但他亲手先按立以利亚撒为大祭司，然后按立另一支派的人约书亚为最高统治者，而自己的儿女全无升迁，只留在普通利未人的行列中，这正是舍己并顺服神旨意的明证，比他家族所能获得的最高擢升更成为他的荣耀；因为这印证了他的品格：他是地上最温柔的人，并且在神全家向那设立他的主尽忠。这（卓越的帕特里克主教说）显明他有一种原则，使他超越所有其他立法者；他们总是留心使自己的家族在自己所拥有的尊大中占有某种分份；但由此可见，摩西行事并非出于自己，因为他行事并非为了自己。