民数记 26

本书称为民数记，是因以色列子孙被数点之事，书中记载了这些事。他们曾在西奈山被数点一次，是在他们出埃及后的第一年，我们在第1、2章已经看到这事。现在他们第二次被数点，是在摩押平原，正要进入迦南之前；本章所记的就是这事。我们有：

I.为办理此事所给的命令（第1–4节）。#

II.各支派宗族和人数的登记（第5–50节），以及总数（第51节）。#

III.关于在他们中间分地的指示（第52–56节）。#

IV.利未人的宗族和人数另行记载（第57–62节）。#

V.注意到那警告的应验，就是那些最初被数点的人全都死去（第63–65节）；而在取得并保存这份记录时，似乎对此有特别的关注。#

请在此观察：

1.摩西并不数点百姓，除非神吩咐他。大卫在他的时代没有命令而行此事，并为此付出沉重代价。神是以色列的王，他不愿这权柄之举被实行，除非出于他明白的命令。摩西也许到这时已经听见巴兰被迫、极不情愿地祝福以色列的那祝福，尤其听见他注意到他们的人数；仇敌对他们这方面的力量和尊荣所作的一般见证，已足以使他满意，虽然他并不确知他们的数目，直到神现在指定他计算他们的总数。#

2.以利亚撒与他同受委任，正如亚伦从前一样；神借此在他百姓的长老面前尊荣以利亚撒，并坚固他的继承。#

3.这数目奉命被统计，是在瘟疫之后立刻进行，为要表明，虽则神按公义借那场扫荡的瘟疫与他们相争，他却没有将他们完全灭绝，也不愿全然丢弃他们。神的以色列虽受严厉责备，却不会被毁灭。#

4.他们现在要照从前数点时所遵循的同一准则而行，只计算那些能够出去打仗的人，因为这正是如今摆在他们面前的服事。#

这是各支派如今登记的名册，其次序与第1章中数点他们时相同。请观察：

I.这里保存了各支派宗族的记录；这不应理解为我们所谓的家庭，即同住一屋的人，而是指各族长诸子的后裔。他们的子孙以这些儿子的名字彼此区别，以此尊荣他们。十二支派的宗族这样被数点：但只有一个，因为但只有一个儿子，然而这支派除犹大以外，是众支派中人数最多的（第42、43节）。它起初微小，后来却大大增长。西布伦分为三个宗族，以法莲四个，以萨迦四个，拿弗他利四个，流便四个；犹大、西缅、亚设各有五个宗族，迦得和便雅悯各有七个，玛拿西有八个。便雅悯带十个儿子进埃及（创世记 46:21），但其中三人似乎或是无子而死，或是其家族绝灭；因为这里我们只发现其中七个名字被保存下来，而这整个支派并不是人数最多的；因为护理在建立家族和国家时，并不把自己拘束于可能性。那不生育的生了七个儿女，多有儿女的反倒衰微（撒母耳记上 2:5）。#

II.各支派的人数。在这里，我们最好可从这些人数与他们在西奈山被数点时的人数相比较而得益。总数几乎相同；他们现在比那时少了一千八百二十人；然而有七个支派人数增加了。犹大增加一千九百，以萨迦九千九百，西布伦三千一百，玛拿西二万零五百，便雅悯一万零二百，但一千七百，亚设一万一千九百。但另外五个支派减少的数目超过了这增多的数目，足以抵消有余。流便减少二千七百七十，西缅三万七千一百，迦得五千一百五十，以法莲八千，拿弗他利八千。在这记录中我们可以观察：#

1.凡在犹大旌旗下安营的三个支派都增加了；犹大是基督的祖先，因为他的教会必被建立并增多。#

2.没有一个支派增加得像玛拿西那样多；在前次记录中，他是众支派中最小的，只有三万二千二百人，而这里却成为最可观的支派之一；他的兄弟以法莲在那里人数众多，在这里却是最少的支派之一。雅各曾交叉双手按在他们头上，并把以法莲置于玛拿西之上；也许以法莲人因此过于自夸，并践踏他们的弟兄玛拿西人；但当主看见玛拿西被轻看时，便这样使他极其增多，因为帮助最软弱的人、扶起被击倒的人，正是他的荣耀。#

3.没有一个支派像西缅那样减少得多；从五万九千三百，降到二万二千二百，略多于原来的三分之一。那支派有一个完整的宗族（即 出埃及记 6:15 所提到的阿辖）在旷野中绝灭。因此，摩西的祝福中没有提到西缅（Deut 33.），而那支派在迦南所得的分也很小，不过是犹大分中的一小区（约书亚记 19:9）。有人推测，那些因毗珥的罪孽被瘟疫剪除的二万四千人大多属于这支派；因为心利，就是那罪孽中的首领，是这支派的首领，所以其中许多人受他的榜样影响，随从他有害的道路。#

III.在流便支派的记录中，提到了大坍和亚比兰的背叛；他们属于这支派，并与利未人可拉结党（第9–11节）。虽然这故事在前面不过几章已详加叙述，但这里又再次出现，因为后世子孙每逢查看自己的谱系，并以自己家族的古老和祖先的荣耀为乐时，应当记念并思想此事，使他们可以称自己为作恶者的后裔。这里论到他们有两件事：#

1.他们曾在会中有名望（第9节）。他们大概以才智、活跃和办事能力著称：这大坍和亚比兰，本来在神和摩西之下，到了适当的时候可以被提升；但他们野心勃勃的心驱使他们与神和摩西相争；他们与其中一位争闹时，也就是与另一位争闹。其结局如何呢？#

2.那些本可以有名望的人却成了臭名昭著的人：他们成了鉴戒（第10节）。他们被立为神圣公义的纪念碑；神在他们的毁灭中显明自己在圣洁中有荣耀，因此他们被设立为对历世历代所有人的警戒，使人谨慎，不要踏上他们骄傲和背叛的脚踪。这里也注意到可拉子孙得以保存（第11节）；他们没有死亡，不像大坍和亚比兰的儿女那样，无疑是因为他们保守自己不受感染，不愿参与背叛，即便是同自己的父亲也不愿同流合污。若我们不有分于罪人的罪，就不会有分于他们的灾祸。这些可拉的子孙后来在其后裔中，对教会格外有用，被大卫任用为耶和华殿中的歌唱者；因此许多诗篇称为交与可拉后裔。也许他们如此久远之后仍被称为他的名字，而不是称为他们任何其他祖先的名字，是为警戒他们自己，也作为神能力的实例；这能力甚至从那苦根中结出上好的果子。那些家族曾受污名的儿女，应当努力以自己显著的美德除去他们父辈的羞辱。#

若有人问，为什么要如此详细记录以色列百姓的支派、宗族和人数，这里有答案给他们：他们怎样增多，也怎样得分；不是凭普通的护理，而是凭应许。为维护神圣启示的尊荣，神要人在他们的增加和他们的产业上，都注意到应许的成就。摩西数点百姓之后，神没有说，凭这些人，地将被征服；而是把那事视为当然，然后告诉他，地要分给这些人。“这些如今登记为以色列子孙的人，要被准许成为迦南地的后嗣，好像凭法庭名册的副本一般。”现在，在这些支派的分配或安置中，

1.这里给摩西规定了公平的一般准则：人多的要给多些，人少的要给少些（第54节）；然而，可叹！他自己远非要把任何地给别人，连他自己也不得有任何地；但给他的这一指示，是为他的继任者约书亚而设。#

2.这一般准则的应用，要由拈阄决定（第55节）；虽然这事似乎这样被留给他们首领的审慎判断，然而最终必须保留给他们神的护理，他们所有人都必须顺服这护理，无论它多么与他们的策略或倾向相反：产业要照阄分配。神既是列国的神，也是特别作以色列的神，他为自己保留指定我们居所疆界的权柄。我们的约书亚基督也是如此；当有人催促他在国里指定一个门徒坐在他右边，另一个坐在他左边时，他承认父在分派上的主权：这不是我可以给的。约书亚不可按自己的心意分配迦南的产业。但它要赐给我父为谁预备的人。#

利未是神的支派，是在迦南地不可同其余支派一同有产业的支派，因此没有同其余支派一同被数点，而是单独被数点；在本书开头于西奈山也是这样被数点的，所以它不在那判定凡当时被数点的人、除迦勒和约书亚外没有一个得进迦南的判决之下。因为没有与他们一同被数点、也不出去打仗的利未人中，以利亚撒、以他玛，也许还有那时二十岁以上的其他人（如第4章第16、28节所显明的），进入了迦南；然而这个支派如今第二次数点时，只增加了一千人，仍是最小的支派之一。这里提到拿答和亚比户因献凡火而死，正如前面提到可拉的罪和刑罚一样，因为这些事临到他们，是作鉴戒。

这记录的结尾中值得观察的是，对那些发怨言者所判的刑罚得以执行（第14章第29节）：凡从二十岁以外被数点的人（利未人并非如此，他们或从一个月以外，或从三十岁到五十岁被数点），除了迦勒和约书亚外，没有一个得进迦南。在如今所作的点名中，无疑给了各支派中受托办理统计的人特别指示，要把这些名册同从前的名册比较，并观察如今是否还有那些在西奈山被数点的人存留；结果显明，除迦勒和约书亚外，现在被数点的人中，没有一个是当时被数点的（第64、65节）。在此显明了：

1.神的公义，以及他对自己威吓的信实；命令一经发出就是如此。他在怒中起誓，他所起誓的也成就了。宁可那些尸首全都倒在地上，即使他们有十倍之多，也不可神的话落空。虽然兴起的一代与他们混杂在一起，并且许多有罪、被定罪的罪犯在宣判之后还活了很久，甚至直到四十年的最后一年；然而在这次数点以前，他们都以这样或那样的方式被剪除了。神所定罪的人，不能借隐藏在人群中或借行刑的迟延而逃脱。#

2.神对这百姓的良善，虽则他们多次惹他发怒。虽那发怨言的一代被剪除，神却兴起另一代，人数与他们相仿，使他们虽灭亡，以色列的名却不至被剪除，免得应许的产业因缺少后嗣而丧失。并且，虽然人数比在西奈山时略少，但如今被数点的人有这个优势：他们都是壮年人，在二十岁到六十岁之间，正处于服事的盛年；并且在他们于旷野漂流和消耗的三十八年中，他们有机会熟悉神的律法和条例，因为没有民事或军事的事务使他们从这些神圣研究中分心，又有摩西和亚伦教导他们，还有神良善的灵（尼希米记 9:20）。#

3.神的真实，显在他成就对迦勒和约书亚所作的应许。他们要蒙保守，不在这共同的毁灭中倒下；他们也确实如此。死亡的箭虽在黑暗中飞行，却不是胡乱飞射；即使在它们最密集飞行的时候，也是指向所定的靶标，而非别处。凡被记在活人中的，在最危险的时候，都必得自己的性命为掠物。千人可倒在他们右边，万人可倒在他们左边，但他们必逃脱。#