民数记 25

以色列既逃脱了巴兰的咒诅，在这里却因巴兰的计谋遭受了许多损害和羞辱。看来，巴兰在离开巴勒之前，给他指出了一条比巴勒所想的更有效的道路，用以使以色列人与他们的神隔绝。“耶和华不会被巴兰的法术说动而毁灭他们；试看他们会不会被摩押女子的媚惑说动，以致毁灭自己。”没有人比那些被自己私欲迷惑的人更致命地受了蛊惑。这里有：I. 以色列人的罪；他们受摩押女子引诱，既行淫乱，又拜偶像（第1–3节）。II. 这罪所受的刑罚，一方面借官长之手施行（第4、5节），另一方面由神亲自施行（第9节）。III. 非尼哈敬虔的热心，杀了心利和哥斯比这两个无耻的罪人（第6、8、14、15节）。IV. 神称许非尼哈的热心（第10–13节）。V. 在以色列人与诱惑他们的米甸人之间设下仇恨，正如起初在女人和蛇之间所设的一样（第16节等）。

以色列人的罪（主前1452年）

1 以色列人住在什亭，百姓开始与摩押女子行淫。2 这些女子叫百姓去献祭给她们的神；百姓就吃祭物，向她们的神下拜。3 以色列与巴力毗珥联合；耶和华的怒气就向以色列发作。4 耶和华对摩西说，把百姓中所有的首领取来，在耶和华面前、对着日头悬挂，使耶和华的烈怒可以从以色列转消。5 摩西对以色列的审判官说，凡属你们的人，若与巴力毗珥联合，你们各人都要把他们杀了。

这里有：I. 以色列人的罪；他们是受摩押和米甸女子引诱而犯此罪；他们既犯身体上的淫乱，也犯属灵上的淫乱，因为以色列与巴力毗珥联合（第3节）。不是所有人，也不是大多数人，而是极多的人陷入了这网罗。关于此事要观察：1. 巴勒听从巴兰的建议，把这绊脚石放在以色列子民面前（启示录 2:14）。请注意，那些引诱我们犯罪的人，是我们最恶的仇敌，因为这是任何人所能加给我们的最大祸害。若巴勒率领武装的人出来与他们争战，以色列必勇敢抵抗，并且无疑必得胜有余；但如今他差遣美貌的女子到他们中间，又邀请他们赴拜偶像的筵席，以色列人就卑劣地屈服，并且可耻地被胜过：那些不能被他的刀击中的人，却被这些妓女击中了。请注意，比起皱眉世界的恐吓，我们更容易被微笑世界的媚惑置于危险之中。2. 摩押女子作了他们的试探者和征服者。自从夏娃首先在过犯中以来，较美的性别虽是较弱的，却成了许多人的网罗；甚至强壮的人也被淫妇的嘴唇伤害并杀戮（箴言 7:26），所罗门就是见证，他的妻子成了他的陷阱和网罗（传道书 7:26）。3. 淫乱与拜偶像是并行的。他们先与女子行淫，玷污并败坏自己的良心；然后因迎合她们，又因藐视以色列的神，就很容易被引去向她们的偶像下拜。若如通常所认为的，并且从两者被连在一起看来似乎也可能，所犯的不洁本是献给巴力毗珥的敬拜和事奉的一部分，那么他们就更可能这样行。那些已经拆毁贞洁篱笆的人，决不会被敬虔的约束所持守；那些已经因肉体私欲羞辱自己的人，也不会顾惜因拜偶像的崇拜而羞辱神；为此，他们理当被进一步交付给卑贱的情欲。4. 他们吃了拜偶像的祭物，就把自己联合于受献祭的巴力毗珥；使徒正以此为理由，说明基督徒不应吃祭偶像之物，因为他们因此就与受献祭的鬼相交（哥林多前书 10:20）。这被称为吃死人的祭物（诗篇 106:28），不但因为偶像本身是死物，也因为它所代表的人物是某位伟大的英雄，他死后被神化，正如罗马教会中的圣徒被封为圣一样。5. 这罪有一项重大加重之处，就是以色列住在什亭，在那里他们已可望见迦南地，并且正预备进入而得着为业。他们的神曾对他们显得如此信实，他们却对他不忠；他们正要极丰盛地享受神恩惠的筵席，却去吃偶像的祭物，这是背信和忘恩的最高程度。

II. 神因这罪向他们发出公义的不悦。以色列人的淫乱成就了巴兰一切法术所不能成就的事，就是使神与他们为敌；如今他转而作他们的仇敌，并攻击他们。百姓中有这么多人，甚至首领中有这么多人有罪，以致这罪成为全国性的，神也因此向全会众发怒。1. 瘟疫立刻爆发，因为我们读到瘟疫止住了（第8节），也读到死于瘟疫的人数（第9节），却没有提到它的开始；所以它的开始必是含在这些话中（第3节）：耶和华的怒气向以色列发作。经上明说（诗篇 106:29），瘟疫就临到。请注意，流行的疾病是神怒气的果子，也是对流行罪恶的公义刑罚；一种感染随着另一种感染而来。毫无疑问，瘟疫紧紧临到那些罪最重的人，他们很快就为自己被禁止的享乐付出沉重代价；虽然如今神不总是像这里这样用瘟疫击打这样的罪人，但神的话仍要应验：若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人（哥林多前书 3:17）。2. 犯罪的首领奉命要由公共公义之手处死，这是止住瘟疫的唯一道路（第4节）：把百姓中的首领取来（也就是那些从以色列营中出去，进入摩押地，参与他们偶像崇拜的那部分百姓的首领），把他们取来，在日头前悬挂，作为献给神公义的祭，并使其余百姓惧怕。审判官必须先命令用刀杀他们（第5节），然后把他们的尸体悬挂起来，使愚钝的以色列人看见他们的领袖和首领因淫乱和拜偶像受到如此严厉的惩罚，丝毫不顾及他们的地位，就可以意识到这罪的邪恶，并惧怕神向他们所发的忿怒。引领人犯罪的人应当成为公义的鉴戒。

非尼哈的热心（主前1452年）

6 看哪，以色列人中有一个人来，在摩西眼前，并在以色列全会众眼前，把一个米甸女子带到他弟兄那里；那时他们正在会幕门前哭泣。7 祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会众中起来，手里拿着枪；8 他跟随那以色列人进了帐棚，将二人刺透，就是那以色列男人和那女人，刺透她的腹部。于是瘟疫从以色列人中止住了。9 那死于瘟疫的共有二万四千人。10 耶和华吩咐摩西说，11 祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈，在他们中间为我的缘故发热心，使我的怒气从以色列人身上转消，免得我在嫉恨中灭绝以色列人。12 因此你要说，看哪，我将我平安的约赐给他；13 这约要归给他和他以后的后裔，就是永远祭司职分的约；因为他为他的神发热心，并为以色列人赎罪。14 那被杀的以色列人，就是与那米甸女子一同被杀的，名叫心利，是撒路的儿子，是西缅人中一个宗族的首领。15 那被杀的米甸女子名叫哥斯比，是苏珥的女儿；苏珥是米甸一族中的首领，也是宗族的首领。

这里有邪恶与公义之间一场显著的较量，看谁最勇敢而坚决；公义得胜，正如毫无疑问它最终必得胜。

I. 邪恶从未像在心利身上这样胆大；他是西缅支派中一个宗族的首领。他在邪恶中已达到如此无耻的程度，以致公开带着一个米甸妓女（并且也是像他一样有身份的妓女，是米甸一个宗族首领的女儿），出现在摩西和以色列众善良百姓眼前。他并不以带着他的妓女出去敬拜摩押诸神为足；做完那事之后，又把她带回来羞辱以色列的神。他不但公开承认她是他的朋友，并且在他宠爱中高过以色列任何女子，还公然同她进了帐棚（第8节）。这个词指的是一种棚子或隐退之处，是为淫乱而设计和陈设的。他这样宣告自己的罪如所多玛一般，非但不为此脸红，反而以此自夸，并以自己的羞耻为荣耀。种种情节合在一起，使此事极其有罪，极其可耻。1. 这是对国家公义的冒犯，并向它挑战。审判官奉命要把罪犯处死，但他以为自己太尊大，审判官不敢干预；实际上，他是在叫他们若敢就来碰他。他既然对神所设立、叫作恶者惧怕的权柄毫无敬畏，就必定已经抛弃了一切对神的惧怕。2. 这是对国家宗教的冒犯，并藐视它。摩西和保持正直的会众主体正在会幕门前哭泣，为所犯的罪哀恸，并祈求已经开始的瘟疫止息；他们在庄严会中分别一次禁食为圣，在廊子和祭坛之间哭泣，为要使神的忿怒从会众身上转离。这时心利来到他们中间，手中带着他的妓女，嘲弄他们；实际上是在告诉他们，他决意尽快把罪恶的量填满，正如他们尽快把它倒空一样。

II. 美德从未像在非尼哈身上这样勇敢。他觉察到心利的傲慢无礼，而全会众很可能也都注意到了；他就因冒犯者而发出圣洁的愤慨，从祷告中起来，拿起他的刀或半矛，跟随那些无耻的罪人进了他们的帐棚，把二人刺死（第7、8节）。要为非尼哈所做的辩护，并不困难；因为他此时既是大祭司职分的当然继承人，毫无疑问也是摩西按神的命令所吩咐的那些以色列审判官之一，要杀尽他们知道曾与巴力毗珥联合的人。因此，这丝毫不能支持私人以热心反对罪为借口，把犯罪者处死；这些犯罪者本应按正当法律程序受追诉。民事官长是报应者，要向作恶的人施行忿怒，任何私人都不可把他的工作从他手中夺去。神用两种方式证明他悦纳非尼哈敬虔的热心：1. 他立刻止住瘟疫（第8节）。在这件必要的公义完成之前，他们的哭泣和祷告没有得胜。若官长不注意惩罚罪，神必惩罚；但他们的公义将是预防神审判的最好方法，正如亚干的事例（约书亚记 7:13）。2. 他使非尼哈得尊荣。虽然他作为审判官所做的并未超过他的本分，然而因为他以非凡的热心反对罪，并为神和以色列的尊荣而行，并且是在其他审判官因顾念心利作为首领的身份而惧怕、退缩不行的时候行了这事，所以神显明自己特别喜悦他，这就算为他的义（诗篇 106:31）。为神冒险并无损失。若心利的亲属因此怨恨他，他的朋友也可能责备他在这猛烈而迅速的处置上不谨慎，只要神悦纳他，他何必在意？在善事上，我们应当热切。 (1.) 非尼哈在这场合下，虽是年轻人，却被宣告为他国家的爱国者和最好朋友（第11节）。他使我的怒气从以色列人身上转消。神如此喜悦显明怜悯，以致他喜悦那些作器皿使他的忿怒转消的人。这是我们所能给自己百姓的最好服事；我们也可以借着祷告，并借着在自己岗位上的努力使恶人的邪恶终止，而为此有所贡献。 (2.) 祭司职分借约传给他的家族。这职分原先已指定给他，如今却向他确认；并且大大增添其安慰与尊荣的是，它被作为他敬虔热心的赏赐（第12、13节）。这里称它为永远的祭司职分，因为它要延续到旧约制度的时期，并要在基督不可更改的祭司职分中得着完全和永久；基督是永远被分别为圣的。至于赐给他的平安之约，有些人一般性地理解为长寿、兴盛和一切良善的应许；但它似乎更特别是指祭司职分的约，因为那被称为生命和平安的约（玛拉基书 2:5），并且是为保守神与他百姓之间的平安而立的。请观察赏赐如何回应服事。他借执行公义为以色列人赎罪（第13节），因此他和他的后裔从此要受任用，借献祭而赎罪。他为他的神发热心，因此他要得着永远祭司职分的约。请注意，传道人不仅应当为神，也必须为神发热心。对他们的要求是，他们要比别人做得更多，以支持并推进神国度在人间的权益。

16 耶和华吩咐摩西说，17 你要扰害米甸人，击杀他们；18 因为他们用诡计扰害你们，在毗珥的事上，并在他们的姐妹、米甸首领的女儿哥斯比的事上诱惑了你们；这哥斯比是在因毗珥而有瘟疫的日子被杀的。

神已经因以色列人的罪用瘟疫惩罚他们；作为父，他用杖管教自己的儿女。但我们没有读到任何米甸人死于瘟疫；神对他们采取了另一种方式，用仇敌的刀惩罚他们，而不是用父亲的杖。1. 摩西虽是最谦和的人，并且远离报复的精神，却奉命扰害米甸人并击杀他们（第17节）。请注意，无论什么成为我们犯罪的机会，我们都必须与之相对，哪怕它是这样叫我们跌倒的右眼或右手（马太福音 5:29、30）。这就是敬虔的忧愁所生出的圣洁愤慨和报复（哥林多后书 7:11）。2. 这里给出筹划这报复的理由，是因为他们用诡计扰害你们（第18节）。请注意，凡引诱我们犯罪的，都应当成为我们的烦扰，如同肉体中的刺。米甸人引诱以色列人行淫所造成的祸害，必须被记念并严厉惩罚，正如亚玛力人在他们出埃及时与他们争战所造成的祸害一样（出埃及记 17:14）。神必定要与那些替魔鬼做工、诱惑人犯罪的人算账。关于此事的进一步命令（见第31章第2节）。