民数记 20
本章开始记述以色列人在旷野漂流第四十年（也就是最后一年）的历史。自从他们第二年开始，就是他们被判定要在旷野执行他们的隔离，在那里消磨四十年漫长循环的时候起，关于他们的记录就很少，直到这最后一年；这一年把他们带到迦南边界，而这一年的历史几乎与第一年的历史一样详尽。本章叙述：I. 米利暗之死（第1节）。II. 从磐石中取水，在其中请注意：1. 以色列因缺水所处的困境（第2节）。2. 他们在那困境中的不满和发怨言（第3–5节）。3. 神的怜悯和大能为供应他们从磐石中出水而施展（第6–9节）。4. 摩西和亚伦在此事上的软弱（第10、11节）。5. 神对他们的不悦（第12、13节）。III. 与以东人的交涉。以色列的请求（第14–17节），以及以东人给他们的拒绝（第18–21节）。IV. 大祭司亚伦在何珥山上的死，以利亚撒接续他的职任，以及百姓为他哀哭（第22节），等等。
米利暗之死；米利巴的水；摩西和亚伦受责备（主前1453年）
1 正月间，以色列人，就是全会众，到了寻的旷野，百姓住在加低斯；米利暗死在那里，就葬在那里。2 会众没有水喝，就聚集攻击摩西和亚伦。3 百姓向摩西争闹，说：巴不得我们早与我们的弟兄在 Lord 面前死了！4 你们为何把 Lord 的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢？5 你们为何使我们从埃及上来，把我们领到这坏地方呢？这地方不能撒种，没有无花果树、葡萄树、石榴树，也没有水喝。6 摩西、亚伦离开会众，到会幕门口，俯伏在地；Lord 的荣光向他们显现。7 Lord 对摩西说：8 你拿杖去，和你的哥哥亚伦召集会众，在他们眼前吩咐磐石，磐石就必发出水来；你要从磐石中为他们取出水来，这样你就给会众和他们的牲畜水喝。9 于是摩西照他所吩咐的，从 Lord 面前取了杖。10 摩西和亚伦就召集会众到磐石前，摩西对他们说：你们这些悖逆的人听着，我们岂要为你们从这磐石中取出水来吗？11 摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。12 Lord 对摩西、亚伦说：因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地。13 这就是米利巴水；因为以色列人与 Lord 争闹，Lord 就在他们中间显为圣。
在旷野中向红海方向后退，经历三十八年乏味的行军，或者更确切地说是乏味的停留之后，以色列的众军现在终于又面向迦南，并且已经来到离他们当初所在之处不远的地方；那时，因神圣公义的公正判决，他们被迫开始漂流。此前他们被领着四处绕行，如同在迷宫中一样，同时那已受判决的悖逆之人正在受刑；但现在他们又被带回正路：他们住在加低斯（第1节），不是靠近迦南边界的加低斯巴尼亚，而是在以东边境的另一个加低斯，离应许之地更远，却在他们从红海前往那地的路上；他们曾被急急赶回红海。现在，
I. 在这里，米利暗死了；她是摩西和亚伦的姐姐，并且看来比他们二人都年长。若她就是那位在摩西被放入蒲草箱中时守望他的姐姐（出埃及记 2:4），那么她必定如此。米利暗死在那里（第1节）。她是女先知，曾作成许多有益于以色列的事（弥迦书 6:4）。当摩西和亚伦拿着杖走在他们前面，为他们行奇事的时候，米利暗拿着鼓走在他们前面，赞美神所行的这些奇事（出埃及记 15:20），并在这事上实在服事了他们；然而她也曾一次发怨言（第12章第1节），所以不得进入迦南。
II. 这里又有一个米利巴。在他们开始穿越旷野的行程时，我们先前遇见过一个同名的地方，因以色列人的争闹而这样称呼（出埃及记 17:7）。现在，在他们行程的末了，我们又有另一个地方，因同样的缘故带着同样的名字：这就是米利巴水（第13节）。先前在那里所做的事，在这里又重演了。
1. 会众没有水喝（第2节）。利非订磐石中出的水，在他们需要它的时候一直随着他们；但很可能有一段时间他们所在的地区可以按通常方式得到供应，而当普通的护理供应他们时，神迹停止就是合宜的。但在这地方，情形变成没有水，或没有足够的水给会众。注意，我们生活在一个有所缺乏的世界，无论在哪里，都必须预期会遇到某种不便。水充足是一大怜悯；若我们尝到缺水之苦，就会承认它的价值。
2. 因此他们发怨言，起来作乱（第2节），聚集起来，拿起武器攻击摩西和亚伦。他们与他们争闹（第3节），说出与他们父辈从前所说同样荒谬而粗野的话。(1.) 他们宁愿自己已经作为恶人死在神圣公义的手下，也不愿这样似乎暂时被神圣怜悯所忽略：巴不得我们早与我们的弟兄在 Lord 面前死了！他们本应为神饶恕他们而感谢神，然而他们不但轻看缓刑的怜悯，反而与它争吵，好像神把他们的性命当作掠物赐给他们，把他们像从火中抽出的柴一样抢救出来，是大大亏待了他们。但他们不必愿自己已与弟兄一同死去；他们在这里正走上一条现成的道路，不久就要像他们的弟兄一样死去。那些想望 Lord 之日的人有祸了（阿摩司书 5:18）。(2.) 他们因自己被领出埃及、被带过这旷野而愤怒（第4、5节）。他们为自己明知是 Lord 所做的事与摩西争吵；他们把有史以来赐给任何百姓最大的恩惠说成伤害。他们宁取奴役而不要自由，宁取为奴之家而不要应许之地；并且虽然眼前所缺的只是水，然而如今他们既有意找错，就把没有葡萄树和无花果树也看作加在他们身上的不可忍受的艰难。使他们罪加重的是：[1.] 他们已经因父辈的不满和不信受苦如此之久。他们在旷野承担他们的淫行如今已近四十年（第14章第33节）；然而他们竟敢踏同样的脚踪，并且如同对伯沙撒所指控的，虽知道这一切，仍不谦卑自己的心（但以理书 5:22）。[2.] 他们已经长期不断地经历神对他们的良善，以及摩西和亚伦的温柔与信实。[3.] 米利暗近来刚死；既失去一位领袖，他们本该更尊敬剩下的人；但他们好像定意要激怒神，使神让他们像没有牧人的羊一样被撇下，就向他们变得狂暴：他们非但没有因摩西和亚伦的姐姐之死安慰他们，反而在他们的悲伤上加添苦难。
3. 摩西和亚伦没有回答他们，只是退到会幕门口，要知道神在此事上的旨意（第6节）。他们在那里俯伏在地，像从前类似的场合一样，为要恳求免去神的忿怒，并求他指引。这里没有提到他们说了什么；他们知道神听见百姓的怨言，他们就在他面前谦卑俯伏，用说不出来的叹息代求。他们在那里躺着等候命令：Lord，请说，因为你的仆人敬听。
4. 神显现，为要断定此事；他不是在公义的审判台上，按悖逆者所应得的给他们判刑；不，他不会回来毁灭以法莲（何西阿书 11:9），也不会永远责备（见创世记 8:21）；但他显现，(1.) 在他荣耀的宝座上，为要止息他们不义的怨言（第6节）：Lord 的荣光显现，使百姓的骚乱安静下来，以敬畏震慑他们。注意，对 Lord 荣耀的信心之眼，会有效地约束我们的私欲和激情，并像嚼环一样管住我们的口。(2.) 在他恩典的宝座上，为要满足他们正当的愿望。他们必须有水，因此，虽然他们求水的方式不合规矩、混乱无序，神却没有利用这一点来拒绝他们，反而立即下令供应他们（第8节）。摩西必须第二次奉神的名命令磐石为他们出水，以表明神仍像从前一样能够用美物供应他的百姓，即使在他们最大的困境中，在次要原因完全失效之时。全能的大能能够从磐石中取出水来；他曾这样做，也能再这样做，因为他的膀臂并未缩短。免得人以为先前那磐石本身有什么特别之处，有某个自然从前藏在其中的隐秘泉源，神在这里吩咐他另开一个；并且不像那时那样指明他必须去接触哪一块，而是让他使用他所愿意的一块，或他先遇见的一块；对全能者来说都一样。[1.] 神吩咐他拿杖，就是那根著名的杖，他曾用它召来埃及的灾祸，并分开海；这样，他手中拿着它，他和百姓都可以想起神从前为他们所行的大事，并受到鼓励，现在信靠他。这杖似乎保存在会幕中（第9节），因为它是神的杖，是他能力的杖，正如福音也被这样称呼（诗篇 110:2），也许是借此典故。[2.] 神吩咐他召集会众，不只是长老，而是百姓，作所行之事的见证人，使他们亲眼看见而被折服，并为自己的不信惭愧。神奇妙作为中没有欺诈，因此这些作为不避开光，也不避开许多见证人的察看和查问。[3.] 他吩咐他说话吩咐磐石；磐石会照所吩咐的去做，好叫那屡次受劝却不听从、不顺服的百姓羞愧。他们的心比这磐石更硬，不那么柔软，不那么顺服，不那么听命。[4.] 他应许磐石要发出水来（第8节），事情也照样成了（第11节）：水大量流出。这不仅是神大能的实例，表明他能从磐石中取出蜜来，从坚石中取出油来；也是他怜悯和恩典的实例，表明他愿为这样惹他发怒的百姓行这事。这是新的一代（旧一代大多数到这时已经消逝），然而他们和以前的人一样败坏；怨言流在血脉中，然而神圣恩惠的继承并未被断绝；在这件恩惠的实例中，神圣忍耐如同神圣大能一样明亮照耀。他是神，不是人，在宽容和赦免上如此；不但如此，他在这里不仅给他们饮水，使他们与牲畜同喝（第8、11节），并且在其中使他们喝属灵的饮料，预表属灵的福分，因为那磐石就是基督。
5. 摩西和亚伦在处理此事时行事不当，严重到一个地步，以致神在不悦中立刻告诉他们，他们不得有领以色列进入迦南的尊荣（第10–12节）。
(1.) 这是一段奇特的历史，却极有教益。[1.] 可以确定，神大大被触怒，而且是公义地被触怒，因为他从不无故发怒。虽然他们是他的仆人，并蒙怜悯得以忠心；虽然他们是他所喜悦的人，且是他极其尊荣的人；然而因他们在这场合所想、所说或所做的某件事，他使他们蒙受羞辱和克制，就是像其他不信的以色列人一样，死在迦南之外。毫无疑问，罪行配得这惩罚。[2.] 然而，究竟在这处理过程中的哪一点如此惹动神，却不能确定。过失是复杂的。第一，他们没有准确遵守命令，而是在某些事上偏离了使命；神吩咐他们对磐石说话，他们却对百姓说话，并击打磐石；这一次他们并未受命这样做，只是他们以为说话不会奏效。当我们因不信话语的能力，而在纯关乎良心的事务上求助于世俗权力时，我们就像这里的摩西一样，击打了本该只对之说话的磐石。第二，他们把这奇妙作为的荣耀过多归给自己：我们岂要取水吗？好像这事是凭他们自己的某种能力或配得做成的。因此他们被指控（第12节）没有尊神为圣，也就是说，他们没有把这神迹本当归于他名的荣耀归给他。第三，不信是大过犯（第12节）：你们不信我；不但如此，这被称为违背神的命令（第27章第14节）。命令是要从磐石中取水，他们却因不信任这命令，怀疑它是否会成就，而违背了这命令。他们说话带着疑惑：我们岂要取水吗？并且很可能他们还以其他方式显出自己心里不确定，为这样悖逆的一代人是否会有水出来。也许他们更因这事而疑惑，虽然神已经应许，因为 Lord 的荣光没有像在利非订的磐石那里一样，在这磐石前向他们显现（出埃及记 17:6）。他们不肯没有神迹就接受神的话。莱特福特博士关于他们不信的看法是，他们怀疑如今四十年终于期满时，他们是否还能进入迦南；又怀疑他们是否因百姓的怨言而不得不被定罪，进入另一段劳苦时期，因为现在为供应他们而又开了一块新磐石，他们把这看作自己还要停留更久的迹象。如果是这样，那么在百姓按指定时间进入迦南时，他们自己被拒于迦南之外就是公义的。第四，他们所说所做的一切都带着激动和怒气；关于这罪，所给的说明是（诗篇 106:33）：他们惹动他的灵，所以他用嘴说了急躁的话。他称他们为悖逆的人，是在怒气中。诚然，他们确是如此；神也曾这样称他们；摩西后来以公义责备的方式（申命记 9:24）这样称他们，并无冒犯；但现在这话出自被激怒的灵，并且说得急躁：这太像拉加和你这愚妄人。他击打磐石两下（看来，第一次击打后，他根本没有等水涌出）表明他在发热心的怒气。同样的事，若以温柔说出和行出，可能是可辩护的；但若在怒气中说出和行出，就可能极其有罪（见雅各书 1:20）；第五，加重其余一切、使其更惹动神的，是这事是公开的，在以色列人眼前；他们本该向以色列人作信心、盼望和温柔的榜样。我们发现摩西曾犯有罪的不信（第11章第22、23节）。那是在神与他之间私下发生的，因此只是被责备。但这一次是公开的；它在以色列面前羞辱了神，仿佛他舍不得把恩惠赐给他们，并削弱了百姓对神的盼望，所以这事受到严厉惩罚；并且因犯罪者的尊贵和显要，惩罚更重。
(2.) 从整体上我们可以学到：[1.] 最好的人也有失败，甚至在他们最为突出的那些恩典上也会失败。摩西这人极其谦和，然而在这里他因激情而犯罪；所以，自以为站得稳的人，须要谨慎，免得跌倒。[2.] 关于罪，神的判断不像人的判断；我们可能以为摩西所说所做的并没有多大不妥，然而神看见有理由严厉责罚。他知道人的灵的构造，知道他们是什么性情，也知道他们在特定场合处于何种情绪，并且知道言语和行为出自什么思想与意图；因此我们确信，即使他的判断与我们的判断不一致，他的判断也是按真理。[3.] 神不但留意他百姓的罪，并且因这些罪不悦；而且人越亲近他，他们的罪就越冒犯他（阿摩司书 3:2）。诗人似乎指的是摩西和亚伦的这罪（诗篇 99:8）：你是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们。正如许多人在今生被宽容、在来世受惩罚，照样许多人在今生受惩罚、在来世得拯救。[4.] 当我们的心在里面发热时，我们必须留意，免得用舌头犯罪。然而，[5.] 摩西自己把这关于自己的事留下记录，没有遮盖自己的软弱，这证明了摩西的真诚以及他写作时的不偏私；由此显明，无论在他所写的事上，还是在他所做的事上，他寻求神的荣耀过于自己的荣耀。
最后，因此那地方被称为米利巴（第13节）。它被称为米利巴加低斯（申命记 32:51），为要区别于另一个米利巴。它是争闹之水；为要使百姓的罪和摩西的罪被长久记念，也要记念神的怜悯，就是他供应他们水，并且仍承认和尊荣摩西。这样，他就在他们中间显为圣，作为以色列的圣者；当他的怜悯向审判夸胜时，他就是这样被称呼（何西阿书 11:9）。摩西和亚伦没有按他们所当做的，在以色列眼前尊神为圣（第12节），但神在他们中间显为圣；因为他不会因任何人在自己的尊荣上受损。若他不因我们得荣耀，他就要在我们身上得荣耀。
差遣使者到以东（主前1452年）
14 摩西从加低斯差遣使者去见以东王，说：你的弟兄以色列这样说：我们所遭遇的一切艰难，你都知道。15 我们的列祖下到埃及，我们在埃及住了许久；埃及人苦害我们和我们的列祖。16 我们哀求 Lord 的时候，他听了我们的声音，差遣一位使者，把我们从埃及领出来；看哪，我们在加低斯，就是你边界尽头的一座城。17 求你容我们从你的地经过；我们不经过田间，也不经过葡萄园，也不喝井里的水；我们要走王的大道，不偏向右也不偏向左，直到走过你的边界。18 以东对他说：你不可从我这里经过，免得我带刀出来攻击你。19 以色列人对他说：我们要走大道；我和我的牲畜若喝你的水，我就付价；我只要步行过去，除此以外不做别的事。20 他说：你不可经过。以东就带着许多人，并用强硬的手出来攻击他。21 这样，以东拒绝让以色列从他的边界经过；于是以色列转离他而去。
这里我们看到以色列向以东人提出的请求。从以色列当时安营的地方到迦南，最近的路是经过以东地。现在，
I. 摩西差遣使者去与以东王商议，请准许经过他的地，并指示他们该说什么（第14–17节）。1. 他们要向以东人主张亲族关系：你的弟兄以色列这样说。两国都出自他们共同的祖先亚伯拉罕和以撒；以扫和雅各，就是他们各自民族的两位父亲，是孪生兄弟；因此，因这关系的缘故，他们有理由期望从他们那里得到这份善待；以东人也不需要害怕他们的弟兄以色列对他们有什么恶意，或会利用机会加害他们。2. 他们要简短叙述以色列的历史和现状；他们认为，以东人对此并非陌生。在这叙述中有双重理由：--(1.) 以色列曾受埃及人虐待，因此他们的亲族应当怜悯并援助他们：“埃及人苦害我们和我们的列祖，但我们可以盼望我们的弟兄以东人不会这样令人痛苦。”(2.) 以色列曾奇妙地蒙 Lord 拯救，因此应当受到支持和优待（第16节）：“我们哀求 Lord，他就差遣一位使者，就是他面前的使者、立约的使者、永恒的道；他曾把我们从埃及领出来，又把我们带到这里。”因此，以东人向一个在天上有如此重大权益、又如此蒙天宠爱的百姓示好，乃是他们的利益；如果他们向这些人施以任何伤害，就要自担危险。善待神乐意承认的人，并以他的百姓为我们的百姓，这是我们的智慧和本分。你这蒙 Lord 赐福的，请进来。3. 他们要谦卑地请求经过他们国家的通行证。虽然神自己在云柱和火柱中作以色列的引导者，以色列若跟随他，就可在全世界面前为经过任何人的地辩护，然而神要他们向以东人表现这种尊重，以表明任何人的产业都不应在宗教的名义下被侵犯。管辖权建立在护理上，不建立在恩典上。因此，当基督要经过撒玛利亚人的一个村庄，而他的来到很可能冒犯他们时，他差遣使者在他前面去请求准许（路加福音 9:52）。愿意接受恩待的人，不可轻看请求恩待。4. 他们要为以色列人在这次行进中的良好行为作保证：他们会守在王的大路上，不会侵犯任何人的产业，无论是土地还是水；他们甚至不会不付价就使用一口井；并且他们会尽一切便利尽快前行，照他们步行所能达到的速度前行（第17、19节）。再没有比这更公平、更合乎邻舍之道的提议了。
II. 使者带回了拒绝（第18节）。以东，就是以东王，作为他国家的保护者，说：你不可从我这里经过；当使者进一步恳求时，他重复了拒绝（第20节），并威胁说，如果他们企图进入他的国家，就要自担危险；他调动受训的队伍抵挡他们。这样，以东拒绝让以色列经过。这是由于：1. 他们猜忌以色列人；他们害怕自己会只得到承诺。诚然，如果这支人数众多的军队是在公义的神自己以外的任何管教和指挥之下，而不是在那位既不容他们受亏负、也不容他们行亏负之事的神之下，那么这种猜忌或许有理由；但一个拥有如此公义律例和典章的民族，有什么可怕的呢？2. 这是由于以扫对以色列所怀的旧仇。即使他们没有理由害怕受他们损害，他们也不愿向他们显出这么多善意。以扫因祝福而恨雅各；如今，当祝福将要被承受时，那仇恨又复发了。神要借此显明以东人的恶性情，使他们蒙羞；也试验以色列人的好性情，使他们得荣誉：他们转离他而去，没有趁此机会与他争吵。注意，若最合理的请求被无理的人拒绝，若蒙神眷顾的人受到人的侮辱，我们不可觉得奇怪。我如聋子不听。以东人向以色列作出这种羞辱之后，神特别警戒他们不可憎恶以东人（申命记 23:7），虽然以东人已经向他们显出这样的憎恶，为要教导我们在这种情况下不要图谋报复。
以东人拒绝让以色列经过；亚伦之死（主前1452年）
22 以色列人，就是全会众，从加低斯起行，来到何珥山。23 Lord 在以东地边界的何珥山上对摩西和亚伦说：24 亚伦要归到他的本民那里；因为你们在米利巴水违背我的话，所以他不得进入我赐给以色列人的地。25 你带亚伦和他的儿子以利亚撒上何珥山，26 把亚伦的衣服脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上；亚伦要归到他的本民那里，死在那里。27 摩西照 Lord 所吩咐的行；他们在全会众眼前上了何珥山。28 摩西把亚伦的衣服脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上；亚伦死在山顶那里；摩西和以利亚撒就从山上下来。29 全会众见亚伦已经死了，就为亚伦哀哭三十天，就是以色列全家都哀哭。
本章以米利暗的葬礼开始，又以她兄弟亚伦的葬礼结束。死亡临到一个家庭时，常常连连打击。以色列先前因女先知之死而受的患难，并没有使他们得着改进；因此不久之后，神取去他们的祭司，要试验他们是否会把这事放在心上。这事发生在紧接着的下一站，当他们绕过以东人的国境，转向何珥山，把那地留在他们左边时。无论我们往哪里去，死亡都伴随着我们，坟墓也为我们预备好了。
I. 神吩咐亚伦死（第24节）。神把摩西和亚伦带到一旁，告诉他们：亚伦要归到他的本民那里。这两位亲爱的兄弟被告知他们必须分离。年长的亚伦必须先死，但摩西看来也不会在他之后很久；所以他们分开只是一时，是很短的一时。1. 这些命令中含有几分不悦。亚伦不得进入迦南，因为他在争闹之水那里没有尽到本分。提到这事，无疑刺痛了摩西的心；也许他当时知道，在二人中自己更有罪。2. 其中有许多怜悯。亚伦虽因他的过犯而死，却不是像恶人一样被处死，不是被瘟疫击杀，也不是被天火烧灭，而是安然且尊荣地死。他并不是像通常论及那些死在神圣公义之手下的人所说的那样，从他的百姓中被剪除；而是归到他的本民那里，像一个死在神圣恩典怀抱中的人。3. 其中有许多预表和意义。亚伦不得进入迦南，为要表明利未人的祭司职任不能使任何事完全；那必须由引进更美的盼望来完成。那些祭司因罪和死亡不能长久存留；但基督的祭司职任既无玷污，就是不能更改的；亚伦必须把自己一切尊荣交给这永远长存的职任（希伯来书 7:23–25）。
II. 亚伦顺服，并按所指定的方法和方式死去；就我们所能看见的而言，他欢然得如同要上床安寝一样。
1. 他穿上圣衣，向它们告别；又同他的兄弟和儿子上到何珥山顶，可能还有以色列的一些长老与他同去（第27节）。他们在全会众眼前上去；会众很可能已被告知他们上去是为了什么事。借着这庄严的行列，亚伦让以色列知道，他既不怕死，也不以死为耻；当新郎来到时，他能整理自己的灯，出去迎接他。他上山去死，表示圣徒之死（亚伦被称为 Lord 的圣者）就是他们的升天；他们与其说是下到死亡，不如说是上去死亡。
2. 摩西的手曾最先给亚伦穿上祭司的衣服，现在又把这些衣服从他身上脱下来；因为出于对祭司职任的尊重，他不宜穿着这些衣服死去。注意，死亡将把我们脱去；我们赤身来到世上，也必须赤身出去。若我们思想死亡多么快就会剥去我们的荣耀，解除我们一切职分和尊荣，并从我们头上取下冠冕，我们就会看见，我们几乎没有理由为自己的衣服、装饰或荣誉标志而骄傲。
3. 摩西立刻把祭司的衣服穿在他儿子以利亚撒身上，使他穿上他父亲的袍子，用他父亲的腰带加给他力量（以赛亚书 22:21）。现在，(1.) 这对摩西是极大的安慰；祭司职分的律法是借他的手赐下的，而他看见这职分要在继承中得以维持，并且有一盏灯为受膏者所命定，连死亡本身也不能将其熄灭。这对教会乃是一个有福的凭据和指示，表明神必看顾：当一代传道人和基督徒（属灵的祭司）过去时，另一代要起来接替他们。(2.) 这对亚伦也是极大的满足，因为他看见自己所爱的儿子这样被擢升，又看见自己更为珍爱的职分这样得以保存并坚立，尤其是在其中看见基督永远祭司职分的预表；唯有在这职分里，他的祭司职分才得以延续。亚伦可以说：主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世，因为我的眼睛已经看见你的救恩。(3.) 这对百姓是极大的恩慈。在亚伦还未死以前就立以利亚撒就职，可以防止那些对亚伦家怀恶意的人在他死后企图另立别人，与他的儿子相争。事情既已定妥，他们还能做什么呢？这也会鼓励他们中间敬畏神的人，并且对他们成为美好的记号，表明他不会离弃他们，也不会容他的信实落空。
4. 亚伦在那里死了。他被脱去祭司衣服之后不久，就躺下，心满意足地死了；因为一个善人若这是神的旨意，必愿意不要在自己的用处已经结束之后还继续活着。我们既然在这世上还能为神和我们这一代人作些服事，何必贪求比这更久地存留于世呢？
5. 摩西和以利亚撒，以及随从他们的人，把亚伦葬在他死的地方，正如 申命记 10:6 所显示的，然后从山上下来。如今，当他们下来的时候，既把亚伦留在身后，他们倒可以合宜地思想：他其实是上到更美的世界去了，把他们留在身后。
6. 全会众为亚伦哀哭三十日（第29节）。虽然这损失在以利亚撒身上得到了很好的补足；以利亚撒正当壮年，比起亚伦若仍活着，更适合公共服事；然而，为他们已故的大祭司哀哭，乃是他们所欠的本分。他活着的时候，他们凡事向他发怨言；但如今他死了，他们却为他哀哭。许多人就是这样被教导去悲叹那些怜悯的失去，而他们在享有这些怜悯时却不肯学习为之感恩。许多善人的记忆所受的尊荣，超过他们本人活着时所受的尊荣；那些活着时遭受逼迫的人就是明证，但他们死后，人却修饰他们的坟墓。