民数记 15

本章大多论及祭物和供物，夹在两次叛逆的记事之间（一次在第14章，另一次在第16章），为要表明这些律法制度预表基督所要领受的恩赐，甚至是为悖逆的人领受的（诗篇 68:18）。在前一章，以色列人惹动神发怒，神定意要毁灭他们，并且作为他忿怒的标记，判定他们必死在旷野。但因摩西代求，他说：“我已经赦免了”；并且作为这怜悯的标记，在本章他重述并解释若干关于供物的律法，以显明他已经与他们和好，尽管他们处在严厉的管教之下，他仍不愿使他们不再为教会。这里有：

I.关于素祭和奠祭的律法（第1–12节），既为以色列人，也为寄居者（第13–16节），以及关于他们初熟麦团举祭的律法（第17–21节）。#

II.关于误犯罪之祭的律法（第22–29节）。#

III.对擅敢犯罪的刑罚（第30、31节），并以犯安息日者为例（第32–36节）。#

IV.关于衣边繸子的律法，作为记念，缀在他们衣服的边上（第37节），等等。#

这里我们有：

I.关于素祭和奠祭的充分指示；它们是所有牲畜祭物的附属部分。这条律法的开端十分鼓舞人心：当你们进入我所赐给你们居住的地，你们就要如此如此行（第2节）。这清楚表明，不仅神虽已向他们宣判，却仍与他们和好；也表明尽管他们倾向于悖逆他，他仍要把应许之地稳妥地赐给他们的后裔。他们或许会想，迟早他们会犯某种过失，对他们造成致命后果，把他们永远排除在外，正如上一次使一代人被排除一样；但这里含有一种保证：他们必蒙保守，不至惹动神到一种构成丧失产业的程度；因为这条律例假定他们中有些人到时候必进入迦南。素祭有两类；有些是单独献上的，关于这些我们在 利未记 2:1等处有律法。另一些则加在燔祭和平安祭上，并且经常伴随它们，这里所给的指示就是关于这些。既然承认之祭（在第3节中说明）意在作为神桌上的食物，就必须常备饼、油和酒，不论肉食是什么。所罗门圣殿的采办或供应者预备了细面（列王纪上 4:22）。神的家理当富足，他的桌上应当有饼也有肉，他的杯也应当满溢。在我父的家中有足够的饼。现在这条律法的目的，是指示素祭和奠祭应当按怎样的比例附属于不同的祭物。若祭物是羊羔或山羊羔，素祭就必须是一伊法十分之一的细面，即一个俄梅珥，约含五品脱；这必须调和油，即一欣的四分之一（一欣约含五夸脱），奠祭也必须是同量的酒，约一夸脱又半品脱（第3–5节）。若是公绵羊，素祭就加倍，即一伊法十分之二的细面，约五夸脱，并且调和一欣三分之一的油（这对他们就如黄油对我们一样）；奠祭也用同量的酒（第6、7节）。若祭物是公牛，素祭就要增为三倍，即三个俄梅珥，加五品脱油，并用同量的酒作奠祭（第8–10节）。每一个祭物都要这样，无论是由个人献上，还是由公费献上。注意，我们的宗教事奉应当受规则管理，既受其他规则管理，也受比例的规则管理。#

II.本地人与寄居者在这里被置于同一地位，在这事上如同在其他事上一样（第13–16节）：“你们和归入犹太宗教的寄居者要有一样的律法。”现在，#

1.这是对外邦人的邀请，叫他们成为归信者，领受真神的信仰和敬拜。在民事上，寄居者与本生的以色列人之间有区别，但在神的事上却没有；你们怎样，寄居者在耶和华面前也要怎样，因为在他并不偏待人（见以赛亚书 56:3）。#

2.这是加在犹太人身上的义务，要他们善待寄居者，不压迫他们，因为他们看见这些人被神承认并接纳。在宗教中的相交，是彼此相爱的重大约束，应当杀灭一切仇怨。#

3.这是对犹太人骄傲的治死；他们容易因自己生来的特权而自高。“我们是亚伯拉罕的后裔。”神让他们知道，外人的儿子在他面前如同雅各的儿子一样蒙悦纳；人在神面前蒙接纳时，任何人的出生或血统都不能成为他的优势，也不能成为他的损害。这也同样暗示，正如信的寄居者应被算为以色列人，不信的以色列人也应被算为外人。#

4.这是外邦人蒙召并被接纳进入教会的美好预兆。若律法在犹太人与外邦人之间所作的区别如此之少，福音所作的区别就更少；福音拆毁了隔断的墙，并在一个祭物中使二者与神和好，不需遵守律法的礼仪。#

III.关于把初熟麦团献给耶和华的律法。这一条，如前一条一样，是基于他们已经进入应许之地这一令人安慰的假设（第18节）。如今他们靠吗哪生活，不需要这样明文承认神对他们日用饮食的权利，以及他们为此倚靠他；事情本身已经说明了这一点。但在迦南，他们要吃自己劳力的果子，神要求他们承认他是他们的地主和大恩主。他们不仅要把田间谷物的初熟果子和十分之一献给他（这些已经预先保留）；当谷物进了他们的家，在他们的揉面盆里，几乎预备好要摆上他们的桌时，神还必须得到进一步承认的贡物；他们麦团中的一部分（犹太人说至少是整团的四十分之一）必须被举起或献给神（第20、21节），祭司也要得着，供他家中使用。这样，他们必须承认自己为日用的饮食倚靠神，即便他们已经把它带在家里；他们也必须等候神，使他们能安然享用它；因为我们读到，有人把东西带回家来，神却吹在其上，它就成为稀少（哈该书 1:9）。基督教导我们祷告，不是说，求你今年赐给我们全年收成，而是说，求你今日赐给我们日用的饮食。神借这条律法对百姓说，正如先知许多年后对撒勒法的寡妇所说的（列王纪上 17:13）：只要先为我作一个小饼。这供物在以西结异象圣殿的律法中被明白保留，并且是带着家庭怜悯应许的命令（以西结书 44:30）：你们要把初熟的麦团给祭司，使福气临到你的家；因为，当神从我们的产业中得了他所当得的，我们就可以期待那落到我们份上的部分带来安慰。#

这里有关于误犯罪之祭的律法；犹太人把它理解为因他们教师的错误而陷入的偶像崇拜或错误敬拜。这里所设想的情况是，他们没有遵守这一切命令（第22、23节）。若他们在承认之祭上有亏缺，没有按律法献上，那么他们必须带来赎罪的供物，是的，即使这种遗漏是出于遗忘或错误。若他们在礼仪的一部分上有亏缺，就必须借遵行另一部分来弥补；这具有补救性律法的性质。

1.这里提出的是国家性的罪，因无知而犯，并因普通人的错误而成为习惯（第24节）：会众，即百姓的整体，因为随后这样解释（第25节）：以色列全会众。礼仪的规定如此众多，如此多样，可以容易设想，其中有些会渐渐被遗忘而废用，特别是前面关于麦团举祭的规定。现在，若随着时间过去，在查考律法时发现普遍忽略了那项或其他任何规定，就必须为全会众献祭，这疏忽也必蒙赦免（第25、26节），不至按其所当得的，以某种全国性的审判来刑罚。按规矩或条例献祭，显然是指向先前的一条律例，而这里是其重复；在那里被称为赎罪祭的同一只公牛（利未记 4:13、21），在这里称为燔祭（第24节），因为它全部被焚烧，虽不是在坛上，却是在营外。这里又加上一只公山羊作赎罪祭。按这条律法，我们发现希西家为他父亲在位期间的错误赎罪，献上七只公牛、七只公绵羊、七只羊羔和七只公山羊，作为为国、为圣所、为犹大所献的赎罪祭（历代志下 29:21），也为全以色列（第24节）。我们还发现被掳归回之后也有类似的事（以斯拉记 8:35）。#

2.这里同样设想的是个别人的情况：若有个人因无知犯罪（第27节），忽略了自己本分的任何一部分，他就必须带来他的供物，照 利未记 4:27等处所规定的。这样，就要为那犯罪的人赎罪，就是他因无知犯罪的时候（第28节）。请注意：#

（1）因无知所犯的罪也需要赎罪；因为无知虽在某种程度上可以作为借口，却不能称那些本可以知道主旨意而没有遵行的人为义。大卫祷告求洁净他隐而未现的过错，就是他自己没有觉察到的那些罪，他所不明白的错误（诗篇 19:12）。#

（2）因无知所犯的罪，借着基督这伟大的祭物，必得赦免；他在十字架上一次为众人献上自己时，似乎在那祷告中解释了他献祭的意图：父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。保罗似乎也在论到无知之罪的这条律法时有所暗指（提摩太前书 1:13）：我蒙了怜悯，因为我是不信不明白的时候而作的。这条为无知之罪赎罪的律法，明文扩展到那些原本在以色列国民之外为寄居者的人（第29节），但被假定为公义的归信者，这对外邦人显出恩惠。这样，亚伯拉罕的福临到外邦人。#

这里有：

I.对擅敢犯罪者所下的总判决。#

1.那些以高举的手犯罪的人，应当被算为擅敢犯罪者，原文说法如此（第30节）；就是说，他们公开对抗神的权柄，把自己的私欲立起来与之相争，为犯罪而犯罪，违背律法的诫命，藐视刑罚，向神争战，并敢激他施行最严厉的处置（见约伯记 15:25）；这不仅是明知故犯，更是有意违背神的旨意和荣耀而犯罪。#

2.这样所犯的罪极其有罪。这样违背命令的人，#

（1）亵渎耶和华（第30节）；他尽其所能说神最坏的话，而且极不公义。擅敢之罪的语言是：“永恒真理不配被相信，万有之主不配被顺服，全能的能力不配被敬畏，也不配被信靠。”它把愚妄归给无限的智慧，把不义归给天地公义的审判者；故意犯罪的恶毒就是如此。#

（2）他藐视耶和华的话（第31节）。有些人在许多事上未能成就这话，却仍极其重视它，并以律法为尊荣；但擅敢犯罪者藐视它，认为自己太伟大、太良善、太聪明，不该受它管束。全能者是谁，我们何必事奉他呢？无论罪本身是什么，招致咒诅的是顽梗悖逆。加在罪上的叛逆就如行邪术，顽梗就如拜偶像。#

3.对这种人所下的判决是可畏的。对这些罪不再有祭物；律法没有为此预备任何祭物：那人必从民中剪除（第30节），彻底剪除（第31节）；并且为了使神永远被显为义，使罪人永远蒙羞，他的罪孽必归到他身上，而使他沉入最低阴间并不需要更多了。犹太博士们如此理解：罪孽在灵魂被剪除之后仍要黏附于其上，那人在审判的大日要为自己的罪交账。也许这种罪行未必使犯罪者暴露在民事官长的审判之下，但若是擅敢而为，神自己就要把惩罚接到自己手中；落在他的手中乃是可怕的事。在新约中，我们发现类似的判决，即从那伟大祭物的一切益处中被排除，临到亵渎圣灵的罪，以及从基督教全然背道的罪。#

II.在犯安息日的罪上擅敢犯罪的一个具体例子。#

1.罪行是在安息日捡柴（第32节），很可能是要用来生火；然而他们已被命令，要在前一日把所需的烤好煮好（出埃及记 16:23）。这看似只是小罪，却是违犯安息日的律法，因此是对创造主默默的轻蔑；安息日是为荣耀他而分别出来的，并且这是侵犯整个律法，因为安息日本意是围绕律法的篱笆。按上下文看来，这事显然是擅敢而行，并且是对律法和立法者的冒犯。#

2.犯罪者被看守起来（第33、34节）。那些遇见他捡柴的人，因热心维护安息日的尊荣，就把他带到摩西、亚伦和全会众那里；这暗示那日既是安息日，会众那时聚集在摩西和亚伦那里，从他们领受教训，并与他们一同参加宗教敬拜。看来，即便普通以色列人中间有许多不妥之处，他们仍不会心安理得地看着安息日被亵渎；这是一个好兆头，说明他们尚未完全离弃神，也未被他全然离弃。#

3.他们求问神，因为还没有说明应当怎样处置他。律法早已把亵渎安息日定为死罪（出埃及记 31:14；第35章第2节）；但他们心中疑惑，或是关于罪行本身（他所作的这事是否应被视为亵渎），或是关于刑罚，即他应当怎样死。神是审判者，他们把这案件带到他面前。#

4.判决下达；囚犯按那律法的本意被判为犯安息日者，因此他必须被处死；并且为要显明这罪何等重大、何等惹神不悦，也使别人可以听见惧怕，不再同样擅敢而行，就指定了被看为最可怕的死法给他：他必须被石头打死（第35节）。注意，神为他安息日的尊荣大发热心，不论人怎样行，他必不以亵渎安息日的人为无罪。#

5.刑罚照判决执行（第36节）。他被会众用石头打死。凡能参与的人都被用于执行刑罚，使那些至少曾向这犯安息日者投石的人，害怕再犯安息日。这暗示公开亵渎安息日是一种应受民事官长惩治和禁止的罪；就外在行为而言，官长是两块法版的守护者（见尼希米记 13:17）。人或许以为，无论在什么日子捡几根柴都不会有大害；但神定意使这样行之人的示范性刑罚，成为对我们众人常存的警告，要我们凭良心守安息日为圣。#

律法刚刚为赦免无知和软弱之罪作了安排；现在这里又提供了一个防止这类罪的办法。他们受命要在衣服边上作繸子，这些繸子要成为他们本分的记念，使他们不因遗忘而犯罪。

1.所指定的记号，是丝线、细线、毛线所作的繸子，或衣服本身在下摆散出的线头，并在其上系一条蓝带，使之牢固（第38节）。犹太人既是特别的民，他们就在衣着上如此与邻舍分别，正如在饮食上分别一样；并且借这样细小的特异之事受教，在更大的事上不可效法外邦人的道路。这样，他们无论在哪里，也都宣告自己是犹太人，是不以神和他的律法为耻的人。我们的救主既生在律法以下，也穿戴这些繸子；因此我们读到他衣服的繸子或边（马太福音 9:20）。法利赛人把这些边加宽，好叫人以为他们比别人更圣洁、更虔诚。经匣是不同的东西；那些是他们自己的发明，繸子则是神所设立的制度。今日犹太人仍佩戴它们，并在穿戴时说：那将我们分别归己，并命令我们佩戴繸子的，是应当称颂的。#

2.其意图是提醒他们，他们是特别的民。它们被指定并不是为修饰和装点衣服，而是借记念的方式激发他们纯净的心（彼得后书 3:1），使他们看见繸子就记念诫命。许多人观看自己的装饰，是为了滋养骄傲；但他们必须观看这些装饰，以唤醒自己的良心，意识到自己的本分，使他们的宗教常常环绕他们，并使他们无论往哪里去，都像带着衣服一样带着宗教。若他们受诱惑犯罪，繸子就会作他们的提醒者，叫他们不要违背神的命令；若某项本分在其当行的时节被忘记，繸子就会提醒他们。这制度虽不是强加在我们身上的轭，却是给我们的教训，叫我们常常记念耶和华我们神的命令，好叫我们遵行，把它们珍藏在记忆中，并在有需要使用的时候应用到具体情形上。它特别意在作防止偶像崇拜的保护：使你们在宗教敬拜中，不随从自己的心和自己的眼目。然而它也可以扩展到整个行事为人；因为没有什么比照自己心中的道路和自己眼目所见而行，更违背神的尊荣和我们自己真实的利益；因为心中的想象是恶的，眼目的情欲也是恶的。#

在重复若干礼仪规定之后，本章以那宗教伟大而根本的律法作结：向你们的神成为圣洁，就是从罪中被洁净，并真诚献身于他的事奉；而且一切诫命的重大理由也一再被强调：我是耶和华你们的神。若我们更加坚定地相信，并且更加频繁、认真地思想，神是主，是我们的神和救赎主，我们就会看见自己因本分、利益和感恩而受约束，要遵守他一切的命令。