民数记 12

在前一章，我们看见百姓给摩西的烦扰；在本章，我们看见他的忍耐因自己的亲属而受试验。I. 米利暗和亚伦，他自己的兄姊，冒犯了他（第1–3节）。II. 神为此召他们交账（第4–9节）。III. 米利暗因此患了大麻风（第10节）。IV. 亚伦降服，摩西温柔地为米利暗代求（第11–13节）。V. 她得了医治，却蒙羞七日（第14–16节）。这事被记下，是要表明最好的人和家庭也都有他们的愚妄和十字架。

米利暗和亚伦发怨言（主前1490年）

1 米利暗和亚伦因摩西所娶的古实女子就毁谤他：因为他娶了一个古实女子。2 他们说，难道主只借着摩西说话吗？他不也借着我们说话吗？主听见了。3 （摩西这人极其谦和，胜过地面上的众人。）

这里有，I. 亚伦和米利暗不合宜的情绪：他们毁谤摩西（第1节）。摩西既从神领受如此多的尊荣，却仍从人那里领受如此多的轻慢和冒犯，我们中间还有谁会以为这样的试炼是奇怪或艰难的，并因此被激怒或灰心呢？但谁会想到，搅扰竟会临到摩西，1. 来自那些本身严肃而良善的人；不但如此，还是在宗教上显著的人，米利暗是女先知，亚伦是大祭司，他们二人与摩西同受委任，为要拯救以色列（弥迦书 6:4）？，我曾差遣摩西、亚伦和米利暗在你前面。2. 来自那些与他关系最近的人，他自己的兄姊，他们的光彩如此多是借着他而发出的光线？因此良人抱怨说（雅歌 1:6），我母亲的儿女向我发怒；亲属之间的争吵尤其令人痛苦。弟兄结怨，劝他和好比取坚固城还难。然而这有助于证实摩西的蒙召，并表明他的升高纯粹是出于神的恩宠，并非与他的亲族有什么约定或串通，因为他们自己也嫉妒他的升高。我们救主的许多亲属也不信他（约翰福音 7:5）。看来是米利暗先挑起争端，而亚伦因在拣选七十位长老之事上没有被任用或征询，当时有些不满，于是更快被拉进去站在他姐姐一边。人看见亚伦的手牵涉在这么多过犯中，真会忧伤；但这表明律法所立为祭司的人是有软弱的。撒但先胜过夏娃，又借她胜过亚当；由此可见，我们多么需要谨慎，不要被我们的亲属拉入争吵，因为我们不知道一点小火能点着多大的事。亚伦本当记得，当神因他造金牛犊向他发怒时，摩西怎样作他的朋友（申命记 9:20），而不该以恶报善。他们与摩西争吵的有两件事：--(1.) 关于他的婚姻：有人认为是他最近与一位古实或阿拉伯女子的婚姻；另有人认为是因西坡拉，在这个场合他们轻蔑地称她为古实女子，并暗示她在摩西拣选这七十位长老的事上对他有过大的影响。也许西坡拉和米利暗之间私下有些不和，因而引出一些激烈的话，一句乖僻的评断又引出另一句，直到摩西和亚伦都被卷入其中。(2.) 关于他的治理；不是治理失当，而是治理被他独占（第2节）：「主只借着摩西说话吗？难道惟有他一人可以选择预言之灵要临到哪些人吗？他不也借着我们说话吗？我们岂不能在那事上有份，也举荐我们的朋友，正如摩西举荐他的朋友一样吗？」他们不能否认神曾借着摩西说话，但显然神有时也曾借着他们说话；他们所意图的，是使自己与他平等，虽则神已经用许多方式把他分别出来。注意，争为最大，是连门徒自己也容易缠累的罪，并且是极其有罪的。即使那些已经得了美好地位的人，若别人得了更好的地位，也很少会满意。卓越的人通常受人嫉妒。

II. 摩西在这激怒之下奇妙的忍耐。主听见了（第2节），但摩西自己并不理会，因为（第3节）他极其谦和。他有充分理由对这冒犯表示愤慨；这事性情恶劣，时机也恶劣，因为百姓正有意叛乱，最近又曾以怨言使他大受烦扰；如今又有亚伦和米利暗这样带头并支持，怨言就有再次爆发的危险；但他像聋子一样，听而不闻。当神的尊荣受到关切时，如在金牛犊的事上，没有人比摩西更热心；但当自己的尊荣受到触犯时，没有人比他更谦和：在神的事上勇敢如狮子，在自己的事上温顺如羔羊。神的百姓是地上的谦卑人（西番雅书 2:3），但有人比别人更显著地有这恩典，如摩西，他因此适合他所蒙召去作的工作；那工作需要他所有的谦和，有时还需要更多。有时，朋友的不仁，比仇敌的恶意更能试验我们的谦和。基督自己记下他自己的谦和（马太福音 11:29，我心里柔和谦卑），而基督所立下的谦和榜样毫无瑕疵，摩西的榜样却不是如此。

4 主忽然对摩西、亚伦和米利暗说，你们三个人都出来，到会幕这里。他们三个人就出来。5 主在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗；他们二人就出来。6 他说，你们且听我的话：你们中间若有先知，我主必在异象中向他显现，必在梦中与他说话。7 我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。8 我要与他面对面说话，乃是明明地说，不用谜语；他也必看见主的形像：你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？9 主的怒气向他们发作，他就离去了。

摩西没有因所受的伤害而愤慨，也没有向神抱怨，更没有向他上诉；但神却为此愤慨。我们在激情中所说的一切，他都听见；他是我们急躁言语的迅速见证人。这就是为什么我们应当坚决勒住自己的舌头，不说别人的坏话；也是为什么若别人说我们的坏话，我们应当忍耐地塞住自己的耳朵，不去理会。我不听，因为你必听见（诗篇 38:13–15）。我们在自己的事上越沉默，神就越受牵引来为我们申诉。被控告的无辜者若知道审判者本人会作他的辩护者，就不必多说。

I. 案件被提出，各方立刻被召到会幕门口等候（第4、5节）。摩西曾多次为神的尊荣显出嫉邪的心，如今神也为他的名誉显出嫉邪的心；因为尊荣神的人，神必尊荣他；凡为神显明立场的人，神绝不会亏欠他们。古时士师坐在城门口审理案件；照样，在这场合中，荣耀云中的示基拿站在会幕门口，亚伦和米利暗作为犯罪者被召到审判台前。

II. 亚伦和米利暗被使知道，尽管他们为大，也不可妄称自己与摩西平等，也不可起来与他竞争（第6–8节）。他们是主的先知吗？论到摩西，可以真实地说，他更是。1. 神确曾把极大的尊荣加在先知身上。无论人怎样讥笑并虐待他们，他们都是天上的宠儿和亲密者。神使自己向他们显明，或在他们睡着时借着梦，或在他们醒着时借着异象，并借着他们使自己向别人显明。那些神向他们显明自己的人是有福的，是伟大的，真正伟大，真正有福；如今他不像古时那样借着梦和异象如此行，乃是借着智慧和启示的灵，他把那些先知和君王想要看见却不得看的事，向婴孩显明。因此在末后的日子，就是弥赛亚的日子，儿女被说成要说预言（约珥书 2:28），因为他们对恩典国度奥秘的认识，甚至要比先知自己更好（见希伯来书 1:1、2）；2. 然而加在摩西身上的尊荣远更大（第7节）：我的仆人摩西不是这样，他超越他们众人。为要报答摩西温柔忍耐地承受米利暗和亚伦给他的冒犯，神不仅为他澄清，还称赞他；并借此机会给他一篇颂词，留在记录中，成为他不朽的尊荣；照样，那些为义受辱骂、受逼迫的人，在天上要有大赏赐，基督要在他父和圣天使面前承认他们。(1.) 摩西是大有正直并经试验而忠信的人。他是在我全家尽忠的。这一点首先列在他的品格中，因为恩典胜过恩赐，爱胜过知识；在事奉神上的真诚，比学问、深奥的思辨和说方言的能力，更能把更大的尊荣加在人身上，并更使他蒙神喜悦。这正是使徒在要表明基督大过摩西时所引用的摩西品格的一部分，说明基督在这项关乎他伟大的主要例证上更大；因为摩西只是作为仆人尽忠，基督却是作为儿子（希伯来书 3:2、5、6）。神委托摩西把他在一切事上的心意传给以色列；以色列委托他为他们向神办理事务；他对双方都是忠信的。他在办理那件大事上所说所行的一切，都合乎一个诚实良善之人的身份，除了神的尊荣和以色列的福祉以外，别无所求。(2.) 因此摩西比任何其他先知都蒙尊荣，得着更清楚发现神心意的启示，并与神有更亲密的交通。他必，[1.] 比任何其他先知更多从神听见，并且更清楚、更明确：我要与他口对口说话，或面对面说话（出埃及记 30:11），像人与朋友说话，和他自由亲密地交谈，没有任何混乱或惊惧；其他先知有时在神向他们说话时曾处于这样的惊惧之下，如以西结和约翰本人。神借着其他先知向他的百姓传送责备，以及关于善或恶的预言，这些用谜语、表号、预表和比喻传达是相当合宜的；但他借摩西把律法和圣礼仪的设立赐给他的百姓，这绝不能用谜语来传达，而必须用最明白、最可理解的方式表达。[2.] 他必比任何其他先知看见更多神：他必看见主的形像，正如他在何烈山见过，就是神在他面前宣告自己名的时候。然而他所看见的只是主的形像，天使和得荣耀的圣徒却常常瞻仰我们父的面。摩西以一种他所独有的方式有预言之灵，这使他远超过所有其他先知；然而天国里最小的比他还大，更何况我们的主耶稣无限地超越他（希伯来书 3:1），等等。

现在让米利暗和亚伦思想，他们所侮辱的是谁：你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？毁谤我的仆人，毁谤摩西？原文就是这样说的。「你们怎敢辱骂我的任何仆人，尤其是像摩西这样的仆人，他是朋友、知己，也是家中的管家？」神既有这么多话称赞他，他们怎敢说话使他忧伤并受羞辱呢？他们岂不应当预期神会为此愤慨，并把这看作是对他自己的冒犯吗？注意，我们有理由惧怕说或做任何抵挡神仆人的事；若我们这样做，风险在我们自己，因为神必为他们申诉，并把触及他们的事算作触及他眼中的瞳人。使基督的小子跌倒，是危险的事（马太福音 18:6）。那些不怕毁谤在尊位的，实在是胆大妄为（彼得后书 2:10）。

III. 神既这样把他们的过错和愚妄显给他们看，接着又显明他的不悦（第9节）：主的怒气向他们发作，这怒气或许在云彩颜色的改变中，或在其中发出的闪电中，给出了一些可感知的迹象。但事实上，他离去本身就足以表明他的不悦，甚至不愿听他们的辩解，因为他不需要听，他从远处就明白他们的意念；他也借此表明自己不悦。注意，神同在从我们这里撤去，是神对我们不悦最确实、最悲哀的标记。若他离去，我们就有祸了；而他从不离去，直到我们借自己的罪和愚妄把他从我们这里赶走。

米利暗患大麻风（主前1490年）

10 云彩从会幕上挪开了；看哪，米利暗长了大麻风，像雪那样白；亚伦看米利暗，看哪，她长了大麻风。11 亚伦对摩西说，哀哉，我主啊，求你不要把这罪归在我们身上，我们在这事上行了愚妄，也在这事上犯了罪。12 求你不要使她像那已死的人，就是出母腹时肉已半烂的人。13 摩西向主呼求说，神啊，求你现在医治她，我恳求你。14 主对摩西说，她父亲若不过吐唾沫在她脸上，她岂不该蒙羞七日吗？让她在营外关锁七日，之后再被收回。15 于是米利暗在营外关锁七日：百姓没有起行，直到米利暗被收回。16 后来百姓从哈洗录起行，在巴兰旷野安营。

这里有，I. 神对米利暗的审判（第10节）：云彩从会幕那一部分挪开，作为神不悦的标记，随即米利暗长了大麻风；神一离去，灾祸就来到；神离开时，不要期待有什么好处。大麻风是一种疾病，常由神直接的手加给人，作为某种特别罪的刑罚，如基哈西因说谎，乌西雅因侵夺祭司职分，而这里米利暗因责骂并在亲属中制造祸端。大麻风的灾病很可能显在她脸上，以致凡看见她的人都看出她被这病击中了，而且是最严重的那种，她的大麻风像雪一样；不只是这样白，也这样松软，坚实的肉失去其质地，像腐烂之物一样。她污秽的舌头（霍尔主教说）按公义受罚，变成污秽的脸；她妄图与摩西竞争的愚妄向众人显明，因为人人看见他的脸是荣耀的，她的脸却是长大麻风的。当摩西需要帕子遮掩他的荣耀时，米利暗需要帕子遮掩她的羞耻。注意，凡以任何方式使我们变丑的疾病，都应被解释为对我们骄傲的责备，并用来医治骄傲；在这样使人谦卑的护理之下，我们应当极其谦卑。若肉体已经受损，而肉体的私欲仍未受治死，这就表明心实在刚硬。看来临到米利暗的这灾病，是为了阐明关于大麻风的律法（Lev 13.），因为在重述那律法时提到了这事（申命记 24:8、9）。米利暗被大麻风击中，亚伦却没有，因为她是在过犯中首先犯罪的，神要在误导人的和被误导的人之间作出分别。亚伦的职分虽没有救他脱离神的不悦，却帮助他免受这种神不悦的标记；这标记不仅会使他当时停止供职，而当时除他和他的两个儿子外没有祭司，难以缺少他；还会使他和他的职分被轻看，并成为他家族长久的污点。亚伦作为祭司，本要判断大麻风；他在这场合履行自己职分的这一部分，当他看米利暗，看哪，她长了大麻风，这对他已是足够的治死。他是借着她的一边被刺透的；他不能宣告她患大麻风而不脸红战兢，因为他知道自己同样该受责罚。我们可以把这临到米利暗的审判用作警戒，谨慎不要把任何冒犯加在我们的主耶稣身上。若她因毁谤摩西而这样受管教，那么那些得罪基督的人将会如何呢？

II. 亚伦随即降服（第11、12节）；他在摩西面前自卑，承认自己的过错，并恳求赦免。刚才还与他姐姐一同毁谤摩西的人，此时被迫为自己和姐姐向摩西作悔改的陈情，并极度尊崇他（仿佛他有神赦免和医治的能力），而他不久前才贬低他。注意，那些践踏神圣徒和仆人的人，有一天将乐意向他们求情；最迟在另一个世界，如愚拙童女向聪明童女求一点油，财主向拉撒路求一点水；也许在这个世界，如约伯的朋友求他的祷告，以及这里亚伦求摩西（启示录 3:9）。在他的降服中，1. 他承认自己和姐姐的罪（第11节）。他恭敬地对摩西说话，先前他曾轻慢地议论摩西，如今称他为我主，并把责备转到自己身上，像一个为自己所说的话羞愧的人说：我们犯了罪，我们行了愚妄。凡辱骂并毁谤人的，尤其是毁谤好人或在权柄中之人的，都是犯罪，也是行愚妄。悔改就是收回我们所说错的话；收回它，总比因此灭亡要好。2. 他求摩西赦免：不要把这罪归在我们身上。亚伦要把礼物带到坛前，但既知道他的弟兄有事责怪他，他比任何人都更有责任先与弟兄和好，使自己有资格献上礼物。有人认为，神看见他预备迅速作出这样的降服，正是这使他没有像他姐姐那样被大麻风击中。3. 他把他姐姐可悲的状况交给摩西慈悲地考虑（第12节）：不要使她像那已死的人，也就是说，「不要让她继续这样与人交往隔绝，玷污她所摸的一切，并且像死人一样在地上腐烂。」他雄辩地描述她处境的悲惨，以激发他的怜悯。

III. 为米利暗所作的代求（第13节）：他以大声向主呼求，因为作为他同在标记的云彩已经移去，停在一段距离之外；也为表达他在这个请求中的热切：主啊，求你现在医治她，我恳求你。借此他显明自己确实从心里赦免她对他所行的伤害，他没有向神控告她，也没有呼求公义临到她；不仅如此，当神出于对他尊荣的温柔顾念而管教她的傲慢时，他还是第一个提出要撤销审判的人。借这个榜样，我们受教要为那些恶待我们的人祷告；也不要因神或人把最公义的刑罚加在那些伤害我们的人身上而喜悦。耶罗波安枯干的手，是在那位先知特别的请求和祈求下恢复的，而那手本是向那先知伸出的（列王纪上 13:6）。照样，这里米利暗因摩西的祷告得医治，而她曾辱骂摩西；亚比米勒也因亚伯拉罕的祷告得医治（创世记 20:17）。摩西本可以站在远处说：「她受得够合适了，下次让她更好地管束自己的舌头吧；」但他不满足于只能够说自己没有祷告求降下审判，他还恳切祷告求除去这审判。摩西的这个榜样，以及我们救主所说的，父啊，赦免他们，我们必须学习效法。

IV. 此事得以安排，使怜悯与公义可以彼此相会。1. 怜悯占有地步，达到米利暗将得医治的程度；摩西赦免她，神也要赦免（见哥林多后书 2:10）。但，2. 公义也占有地步，达到米利暗将受羞辱的程度（第14节）：让她在营外关锁七日，使她自己更深感自己的过错，并为此悔改；也使她的刑罚更加公开，让全以色列都注意并以此为戒，不要叛乱。如果米利暗这位女先知因一句急躁的话毁谤摩西，就受这样羞辱的标记，我们为自己的怨言又可期待什么呢？这些事若行在有汁水的树上，在枯干的树上将怎样呢？看人们怎样因罪使自己卑贱、减损自己，玷污自己的荣耀，并把自己的尊荣放在尘土中。当米利暗赞美神时，我们看见她在会众前头，并是会众中最明亮的装饰之一（出埃及记 15:20）。如今她与神争执，我们看见她像会众中的污秽和渣滓一样被赶出去。她被赶出营外七日的理由已经给出，因为她理当这样承受自己罪孽的刑罚。若她的父亲，她属地的父亲，不过吐唾沫在她脸上，并这样表示对她的不悦，她岂不会因此烦恼忧虑，并因自己配得这事而忧伤，以致把自己关在房间里一段时间，不到父亲面前，也不在家人面前露面，为自己的愚妄和不幸羞愧吗？若我们肉身的父亲管教我们时，这样的敬畏尚且是应当给他们的，我们就更当在万灵之父大能的手下自卑（希伯来书 12:9）。注意，当我们因罪处在神不悦的标记之下时，我们理当自己承受羞耻，并躺卧在那羞耻中，承认脸面羞愧本是属于我们的。若我们因自己的过错和愚妄，使自己暴露在人的责备和藐视、教会公正的责罚，或神圣护理的斥责之下，我们就必须承认我们的父公义地向我们脸上吐唾沫，并且羞愧。

V. 这事给百姓前进造成的阻碍：百姓没有起行，直到米利暗被收回（第15节）。神没有挪去云彩，所以他们没有挪营。这是有意的，1. 作为对百姓的责备，因为他们自己意识到曾犯与米利暗过犯相似的罪，就是毁谤摩西；因此他们要在这个程度上与她同受刑罚，就是这事将延迟他们向迦南前进的行程。许多事与我们相抗，但在通往天上的道路上，没有什么像罪那样拦阻我们。2. 作为对米利暗尊重的标记。如果营在她被停职的日子里挪移，她的困苦和羞耻就会更大；所以出于对她的怜悯，他们要停留，直到她的革除被解除，她被重新接纳，可能还伴随洁净大麻风者通常的礼仪。注意，那些因罪受责罚和责备的人，应当以极大的温柔对待，不应加给他们过重的担子，不，连他们所配得的羞耻也不应过重；不要把他们当作仇敌（帖撒罗尼迦后书 3:15），而要赦免并安慰（哥林多后书 2:7）。罪人必须带着忧伤被赶出去，悔改者必须带着喜乐被接纳进来。当米利暗得赦免并重新被接纳后，百姓就前行到巴兰旷野，那里连着迦南的南界；若他们没有在自己的道路上设下阻碍，他们下一次迁移本会到那里。