歷代志下 35

我們在此跟隨約西亞，

I.到聖殿，在那裡我們看見他如何按照律法，以敬虔的心謹慎地守逾越節的條例（第1–19節）。#

II.到戰場，在那裡我們看見他輕率地與埃及王交戰，以及他為此付出了何等慘重的代價（第20–23節）。#

III.到墳墓，在那裡我們看見眾人如何為他深切哀悼（第24–27節）。至此，我們必須與約西亞告別了。#

約西亞毀壞偶像和偶像崇拜的事，在《列王紀》中記述得更為詳盡，在這裡前一章中卻只略加提及（第33節）；但他隆重慶祝逾越節的事，在那裡只稍有提及（列王紀下 23:21），在這裡卻記述得十分詳細。禮儀律法所規定的耶和華的節期很多，但逾越節是其中最重要的。以色列出埃及的那一夜，逾越節開啟了所有這些節期；基督被賣的那一夜，逾越節結束了所有這些節期；希西家和約西亞這兩位偉大的改革者，都藉著慶祝逾越節，使他們時代的宗教重新復興。主的晚餐這一條例與逾越節的相似之處，勝過與猶太人任何其他節期的相似之處；按照準則適當地遵守這一條例，既是眾教會在純潔與榮美上不斷長進的表現和途徑，也是各個基督徒在敬虔與虔誠上不斷長進的表現和途徑。若逾越節被完全忽略或未被適當遵守，宗教就不可能興盛；當回到這一條例，使之復興，以莊嚴鄭重的態度辦理這感人而有約束力的條例；這樣，就可以盼望其他方面也會有所改革。

在我們所得關於希西家守逾越節的記載中，百姓極大的熱心，以及他們滿懷虔誠情感的激動之情，十分顯著；但在這裡，卻很少顯出同樣的精神。他們全都守逾越節（第17、18節），更多是為順從王，而不是因為自己對此有多大的意願。他們以這種敬虔的形式略感自豪，卻很少以敬虔的能力為樂。然而，無論百姓在履行本分的精神上有何缺欠，官長和聖職人員都盡了自己的本分，並留心使禮儀的外在部分得到應有的莊嚴履行。

I.王勸勉並指導祭司和利未人，激發並鼓勵他們在這莊嚴禮儀中履行職分。也許他看見他們懈怠冷淡，不願離開慣常的道路，也不願加快步伐。聖職人員若是如此，任何人激勵他們辦理職務都無不妥，而由官長這樣做最為適宜。要對亞基布說：務要謹慎，盡你的職分（歌羅西書 4:17）。讓我們看看這位賢明的王在這件事上如何管理他的聖職人員。#

1.他使他們回到摩西律法所指定的職分（第6節），也回到大衛和所羅門為他們設立的秩序（第4節）。他派定他們各盡其職（第2節）。他沒有為他們安排新的工作，也沒有把他們置於任何新的方式之中，而是召他們回到原有的制度。他們的班次已有成文規定；要讓他們查考那文字，並按照各父家的分組排列自己（第5節）。我們的準則已經確立在成文的聖言中；官長應當留心使聖職人員照著這一準則行事並儘自己的本分。#

2.他命人把約櫃安放在原處。看來約櫃近來曾被移開，或是惡王為了在至聖所給偶像騰出地方，或是希西家為了給修繕聖殿的工人騰出地方。無論原因為何，約西亞吩咐利未人把約櫃安放在殿中（第3節），不要再將它從一處抬到另一處，像他們近來或許所做的那樣，並以建殿以前的做法為自己辯解。祭司如今既卸下了抬約櫃的重擔，就必須謹慎辦理與約櫃有關的其他事奉。#

3.他吩咐他們事奉上帝，並服事他的百姓以色列（第3節）。聖職人員必須看自己既是基督的僕人，也是為基督的緣故作他教會的僕人（哥林多後書 4:5）。他們必須關心、勞苦，並竭盡全力，#

(1.)為上帝的榮耀與尊榮，並促進他國度在人間的權益。保羅是上帝的僕人（提多書 1:1）。#

(2.)為他百姓的福祉與益處；不是轄制他們的信心，而是幫助他們追求聖潔和喜樂。靠著上帝的力量，誠實地服事這兩位主人並無困難。#

4.他吩咐他們使自己成聖，並預備他們的弟兄（第6節）。聖職人員的工作必須從自己開始；他們必須首先使自己成聖，潔淨自己脫離罪，從世界中分別出來，把自己奉獻給上帝。但這工作不可止於此；他們必須盡力藉著勸戒、教導、勸勉、激勵和安慰來預備自己的弟兄。預備人心固然出於主，但聖職人員必須作他手中的器皿。#

5.他勉勵他們辦理事奉（第2節）。他用安慰的話對他們說，正如希西家所做的（第30章第22節）。他應許支持他們。注意，我們既吩咐人，就應當鼓勵人。大多數人都喜歡受稱讚；鼓勵比威嚇更能感動他們。#

II.王和眾首領受他榜樣的影響，慷慨捐獻，承擔這次逾越節的費用。禮儀性的事奉費用高昂，這也許是它們一直被忽略的原因之一。百姓沒有足夠的熱心來承擔這些費用；他們如今也因這個緣故不太喜愛這些禮儀。因此，#

1.約西亞自費為會眾供應逾越節的羊羔，以及在節期七日內要獻的其他祭牲。他從自己的產業中拿出三萬只羊羔作為逾越節的祭物，獻祭者要以此為筵席；又拿出三千頭公牛（第7節），在隨後的七日內獻上。注意，那些認真對待宗教的人勸別人行善時，應當儘可能使這事少花費而且容易去行。上帝在哪裡多多撒種，就期望在那裡照樣收割。恐怕會眾大體上並未帶著祭物前來；所以約西亞若不供應他們，上帝的工作就必停頓。#

2.祭司中的首領都是擁有大量產業的人；他們為祭司的費用捐獻，正如約西亞為百姓的費用捐獻一樣。眾首領（第8節），就是祭司中的首領、聖潔支派的領袖和上帝殿中的主管，承擔祭司的費用。利未人中一些富有而顯貴的人也為他們供應大小牲畜作為祭物（第9節）。因為對於那些真誠渴望行在本分之道上的人，上帝的護理有時會興起朋友來支持他們，遠超過他們所能預料的。#

III.祭司和利未人非常迅速地履行了職分（第10節）。他們在聖殿的院子裡宰殺逾越節的羊羔；祭司把血灑在壇上；利未人剝皮，然後按照百姓的各家把肉分給他們（第11、12節）；每隻羊羔所分的人數不少於十人，也不多於二十人。他們把羊羔帶到各自的住處，照例烤熟並食用（第13節）。至於其他作為感恩祭的祭物，其肉照平安祭的律法煮熟，迅速分給百姓，使他們可以享用筵席，以此表示他們因贖罪得以成就並藉此與上帝和好而有的喜樂。最後，祭司和利未人也留心親自吃逾越節的羊羔，以尊榮上帝（第14節）。聖職人員不要以為，他們照管別人的靈魂，就可以為忽略自己的靈魂開脫；也不要以為，他們如此多地參與公共敬拜，就可以取代他們在密室和家庭中的宗教操練。這裡，利未人為自己和祭司預備，因為祭司整日全心忙於祭壇的事奉；所以，為使祭司不至於等到應當吃羊羔時才去烹製，利未人在晚餐以前就為他們預備妥當。聖職人員應當由此學習彼此幫助、彼此促進工作，如同弟兄，又同為一位主人的僕人。#

IV.歌唱者和守門人各自站在自己的位置上，履行他們的職分（第15節）。歌唱者用聖歌和音樂表達並激發會眾的喜樂，使他們覺得這事奉十分愉悅；守門人在各門把守，留心不讓任何會汙穢或擾亂會眾的東西闖入，也不讓任何人離開，免得有人在禮儀結束以前偷偷走掉。他們如此供職時，他們的弟兄利未人為他們預備逾越節的羊羔。#

V.整個莊嚴禮儀都按照律法極其準確地舉行（第16、17節）；因此，自撒母耳的時代以來，沒有一次逾越節可與之相比（第18節），因為希西家所守的逾越節中有幾處不合規矩之處。帕特里克主教還指出，這次逾越節在這一點上也勝過先前諸王所守的其他逾越節：約西亞雖然遠不如大衛、所羅門和約沙法富有，卻自費為全體會眾供應了作為祭物的牲畜，包括逾越節的祭物和感恩祭；這比他以前任何一位王所做的都更多。#

從約西亞那次著名的逾越節到他去世，相隔十三年。在此期間，我們可以盼望他的國中諸事順利，他凡事亨通，宗教興盛；然而，我們並未得見關於這些年日的可喜記載，它們反而被默然略過，因為百姓儘管經歷了這一切，仍未離棄他們所愛的罪，上帝也未收回他的烈怒。因此，我們接著聽到有關約西亞的消息，就是他在年日和功用尚居中途、還未滿四十歲時便被剪除了。我們在 列王紀下 23:29、30 已經讀過這個悲慘的故事；這裡的記述稍為詳盡。其中顯明瞭在那裡未曾顯明的事，就是約西亞如此當受責備，而百姓如此當受稱讚，實在出乎人的意料。

I.約西亞是一位非常賢明的君王，然而，他無緣無故，也未蒙召，就出去與埃及王交戰；他這種輕率和擅自妄為，實在大受責備。正如《列王紀》所表明的，他干預與自己無關的爭端，已經夠糟了。但在這裡看來更糟；因為埃及王似乎曾差遣使者警告他不要進行這項行動（第21節）。#

1.埃及王與約西亞辯論，#

(1.)根據公義的原則。他聲明自己無意加害約西亞；因此，約西亞拿起兵器攻擊他，既不公平，也違反普遍的公理和萬國的法則。即使義人參與不義的事業，也不要指望亨通。上帝不偏待人（見箴言 3:30；25:8）。#

(2.)根據宗教的原則：「上帝與我同在；不但如此，他還吩咐我趕快行動。所以，你若阻撓我的行動，就是干預上帝。」我們不能認為埃及王只是假稱此事（如同西拿基立在類似情況下所做的，列王紀下 18:25），希望藉此使約西亞罷手，因為他知道約西亞敬重上帝的話；這裡（第22節）說，尼哥的話是出於上帝之口。因此，我們必須認為，或是藉著一個夢，或是藉著他心靈中一種強烈的感動，而他有理由認為這感動來自上帝，或是藉著耶利米或其他某位先知，上帝曾命令他與亞述王交戰。#

(3.)根據謀略的原則：「免得他毀滅你；你若攻擊一個不但軍隊更強、理由更正當，而且有上帝站在他一邊的人，就要自負其險。」#

2.約西亞的心在耶和華他的上帝面前正直；他竟昏昧到不聽這些合理的勸說，也不停止自己的行動，這不是上帝向約西亞發怒，而是向一個不配擁有如此賢君的虛偽國家發怒。他不肯轉離埃及王，反而親自前往米吉多谷，與埃及軍隊交戰（第22節）。即使他或許不能相信埃及王有來自上帝的命令去做這事，但既然埃及王聲稱有這樣的命令，他在出去抵擋他以前，就應當求問上帝的聖言。他沒有這樣做，是他極大的過錯，也帶來了致命的後果。在這件事上，他沒有行在他祖大衛的道路中；因為若是大衛遇到此事，他必會求問耶和華：我可以上去嗎？你會把他們交在我手中嗎？我們若在所行的道路上不承認上帝，怎能指望亨通呢？#

II.百姓是極其邪惡的百姓，然而，他們為約西亞之死如此哀悼，卻大受稱讚。耶利米為他哀悼，我並不覺得奇怪；他是流淚的先知，並且清楚預見這位賢君死後，他的國家將隨之徹底毀滅。但全猶大和耶路撒冷那些愚鈍無知的百姓竟為他哀悼（第24節），實在令人驚訝。他們籌劃如何藉歌唱的男女激發自己的哀情，如何使這種哀悼傳遍全國（他們在以色列定下一項常例，使這次悲慘事件中寫成的哀歌由各種人學習並歌唱），又籌劃如何使對此事的記憶長存：這些輓歌被收入國家詩歌集中；它們寫在哀歌集中。由此顯明，#

1.他們對自己的賢君尚有幾分敬重；他們雖然沒有真心順從他的一切美好計劃，卻不能不大大尊敬他。敬虔而有用之人的可貴，甚至會在那些不肯受他們榜樣影響之人的良心中顯明；許多人雖然不肯親自服從嚴肅敬虔的準則，卻不能不稱讚敬虔，也不能不尊重別人身上的敬虔。也許有些人在約西亞死後為他哀悼，在他活著時卻沒有為他感謝上帝。摩西和亞倫與以色列人同在時，以色列人向他們發怨言，有時還說要用石頭打死他們；然而，他們死後，以色列人卻為他們哀悼多日。我們享受恩惠時，常常沒有照著應有的程度珍惜它；及至失去以後，才受到教導，懂得它的價值。#

2.約西亞離世後，他們對自己的危險有了一些認識。耶利米很可能告訴他們，如今可以預料有什麼災禍會臨到他們，而約西亞正是從這些災禍中被取去的；他們相信他的話到這個程度，就是為那曾作他們保障之人的死哀悼。注意，許多人更容易受勸，為即將臨到自己的苦難哀傷，卻不肯藉著全面改革，採用適當的方法來防止這些苦難；他們會為患難流淚，卻不肯受勸離棄自己的罪。但依著上帝的意思憂愁，就生出悔改；而那悔改必使人得救。#