歷代志下 32

本章繼續並結束希西家在位時期的歷史。一、西拿基立來攻打他，以及他為防禦這仇敵而設法鞏固自己、自己的城和百姓的心（第1–8節）。二、西拿基立送給他的傲慢褻瀆的書信和口信（第9–19節）。三、神對西拿基立的褻瀆和希西家的禱告所作的實際回應，就是使亞述軍隊全軍潰敗，使西拿基立蒙羞，使希西家得尊榮（第20–23節）。四、希西家的疾病和從疾病中康復，他的罪和從罪中恢復，以及他生前死後所得的尊榮（第24–33節）。

這裡記載的是：

I.西拿基立針對希西家王國的可怕圖謀，以及他為此發動的猛烈進攻。這個西拿基立當時正如後來的尼布甲尼撒一樣，是那一帶世界的恐怖、鞭子和大壓迫者。他企圖在所有鄰國的廢墟上為自己建立一個疆域無邊的帝國。他的前任撒縵以色不久前已經佔領以色列國，並擄走十個支派。西拿基立也同樣想要攻取猶大，歸為己有。驕傲和野心促使人妄圖攫取普世的統治權。值得留意的是，正是在這個時期前後，羅慕路建造了羅馬城；這城後來統治地上列王的程度，超過此前任何一座城。西拿基立在猶大完成改革並重新確立宗教之後，立即入侵猶大：這些事以後，他便侵入猶大（第1節）。#

1.神的護理作了妥善安排，沒有讓他在改革完成並得到確立以前給他們帶來這場騷擾，因為那樣或許會使改革中止。#

2.他或許想要懲罰希西家，因為希西家摧毀了他自己所信奉的偶像崇拜。他認為希西家所作的是褻瀆之舉，並以為希西家已經使自己失去神的保護。因此，他把希西家看作一個很容易被擄掠的人。#

3.神安排這事在此時發生，為要得著機會，向這群歸回並實行改革的百姓顯明他為他們施展大能。神使這患難臨到他們，是要藉著拯救他們而得尊榮，也把尊榮賜給他們。這些事完成並堅定之後，人原會以為所聽到的只有完全的平安，也以為沒有人膽敢幹犯這樣具備蒙神恩寵之條件的百姓；然而，我們接下來聽到的消息，卻是一支威脅要毀滅他們的軍隊侵入國境，預備使全地荒廢。我們可能正走在盡本分的道路上，卻仍遭遇患難和危險。神這樣安排，是為試驗我們對他的信靠，並顯明他對我們的眷顧。西拿基立侵入猶大時所遇到的抵抗很少，這使他以為一切都已屬於自己。他想要攻取所有堅固城（第1節），並定意攻打耶路撒冷，第2節（見列王紀下 18:7、13）。#

II.希西家為抵禦這場威脅他的風暴而明智地作了準備：他與首領商議自己應當怎樣做、應當採取什麼措施（第3節）。他採納他們的建議，作了如下安排：#

1.讓鄉野冷淡地迎接西拿基立，因為他設法使對方在那裡找不到水（這樣他的軍隊必因乾渴而滅亡），或至少使水源短缺，以致他的軍隊衰弱，不適合作戰。一支強大的軍隊，只要缺水幾日，也不過會成為一堆乾燥的塵土。眾人立刻動手，塞住泉源和流經那地中央的溪流；很可能是藉著地下管道把溪水引入城中。這就如現今在入侵軍隊到來以前毀掉草料的常用策略。#

2.讓城以熱烈的方式迎接西拿基立。為此，他修繕城牆，加高城樓，並製造許多標槍（或如旁註所說，刀劍或兵器）和盾牌（第5節），又任命軍官（第6節）。注意，那些把自己的安全託付給神的人，仍必須採用適當的方法保障自己的安全；否則，他們就是試探神，而不是信靠神。神必供應，但我們也必須儘自己的本分。#

III.他鼓勵百姓在這場患難中倚靠神。他把他們召集到一處寬闊的空地，用安慰的話對他們說（第6節）。他自己毫不畏懼，深信這次入侵必有良好的結局。他不像他的父親；他父親有許多罪疚使自己恐懼，卻沒有信心鼓勵自己，以致在國家遭遇危險時，他的心就震動，好像林中的樹被風吹動一樣；既是如此，百姓的心也同樣震動，就不足為奇了（以賽亞書 7:2）。他用所說的話振奮百姓，尤其振奮他的軍官；正如原文所表達的，他的話直達他們的心。#

1.他努力抑制他們的恐懼：“你們當剛強壯膽；不要考慮獻城投降或議和，卻要決心堅守到底，直至最後一人；不要以為城必失陷，也不要以為自己必落入敵手；並沒有危險。士兵應當勇敢無畏，守住崗位，拿穩兵器，奮勇作戰；百姓也應當鼓勵他們這樣做：不要因亞述王懼怕驚惶。”先知曾從神那裡這樣鼓勵他們（以賽亞書 10:24）：不要懼怕亞述人；這裡則是王從神那裡這樣鼓勵他們。正是在這時，錫安的罪人懼怕了（以賽亞書 33:14），但義人卻居住在高處（以賽亞書 33:15、16），並思想那可怕之事，因而勝過它（見以賽亞書 33:18），那裡所指的就是此處記載的事。#

2.他努力維持他們的信心，以止息並壓制他們的恐懼。“西拿基立有大群軍兵跟隨他，但與我們同在的仍比與他同在的更多；因為神與我們同在，你們以為他能抵多少人呢？與我們的仇敵同在的是他所倚靠的血肉膀臂；但與我們同在的是耶和華，他的能力無人能抗拒；他是我們的神，他的應許不可違背，是與我們立約的神，要幫助我們，為我們爭戰；他不但幫助我們作戰，而且若他願意，還會親自替我們爭戰。”他在這裡確實如此行了。注意，對神存有信心的倚靠，會使我們超越對人的強烈懼怕。懼怕欺壓者暴怒的人，忘記了造他的耶和華（以賽亞書 51:12、13）。希西家很可能還說了更多這類的話；百姓因他所說的便得了安慰，不只是倚靠他的話本身，而是倚靠他所說神與他們同在並有能力解救他們的事；他們相信這些事，便安然無懼。願耶穌基督的良善臣民和精兵也這樣倚靠他的話，勇敢地說：既然神幫助我們，誰能抵擋我們呢？#

西拿基立的狂怒和褻瀆、希西家的禱告，以及亞述軍隊被毀、耶路撒冷因此得救的這段歷史，我們在列王紀中已經有過更詳細的記載，2 Kings 18 and 19。這裡的記載較為簡略，卻足以顯明以下三件事：

I.教會仇敵的不敬虔和惡意。西拿基立正忙於圍攻拉吉（第9節），卻聽說希西家在鞏固耶路撒冷，並鼓勵百姓堅守到底；所以，他還未親自前去圍城，就先派使者發表言論，自己也寫信，企圖恐嚇希西家和他的百姓，使他們獻城投降。請看：#

1.他對猶大王懷有極大的惡意，力圖使王的臣民不再效忠於他。他沒有像一個尊貴的人那樣與希西家交涉，也沒有向他提出公正的條件，卻採用不配於一位君王的卑鄙伎倆，要恐嚇平民，勸他們離棄希西家。他把希西家描繪成一個企圖欺騙臣民、使他們滅亡，把他們出賣給飢餓和乾渴的人（第11節）；又說他廢去丘壇和祭壇，已經大大虧待百姓，使他們遭受神的震怒（第12節）；還說他不顧百姓的共同利益，竟抵抗一支必定會使他們滅亡的軍隊（第15節）。#

2.他極其不敬虔地攻擊以色列的神；神在這裡被稱為耶路撒冷的神（第19節），因為那裡是他揀選作為自己立名之處的地方，也因為那裡正受到敵人的威脅，並處在神護理的特別保護之下。這個驕傲的褻瀆者，竟把偉大的耶和華、天地的創造者，與列國那些如糞堆般汙穢的神，就是人手所造之物相提並論，並以為耶和華救自己敬拜者的能力，也不比那些神救其敬拜者的能力更大（第19節）；彷彿無限而永恆的靈，所有的智慧和能力並不比一塊石頭或一段樹幹更多。他誇耀自己戰勝列國之神的功績，說它們沒有一個能保護自己的百姓（第13–15節）；他由此推斷的，不只是“你們的神怎能救你們呢？”（第14節），還彷彿你們的神比它們全都低劣，說：“你們的神就更不能救你們了！”彷彿他幫助人的能力比它們任何一個都更小。他們就這樣辱罵耶和華以色列的神，甚至寫信辱罵他（這樣經過深思熟慮，罪就更嚴重），彷彿他只是一個毫無價值的符號和空洞的名號，與其餘諸神一樣（第17節）。西拿基立在所下達的指示中已經說得太多；但他的臣僕從主人那裡學會了傲慢，彷彿他的褻瀆還不夠多，又說了比他吩咐他們的更多的話，攻擊耶和華神和他的僕人希西家（第16節）。神也對攻擊他僕人的話感到憤怒，並且要追討這些話，如同追討直接攻擊他自己的話一樣。這一切都是要嚇阻百姓，使他們不再仰望神；大衛的仇敵也曾企圖使他放棄這種仰望（詩篇 11:1；42:10），說，神不能幫助他（詩篇 3:2；71:11）。他們希望這樣削弱守城之人的手，從而奪取這城。撒但在試探中企圖摧毀我們對神全備能力的信心，因為它知道，若能做到這一點，就必能達到目的；但只要我們的信心不失去，我們就能守住陣地（路加福音 22:32）。#

II.教會朋友的本分，也是他們的益處，就是在患難之日禱告並向天呼求。希西家和先知以賽亞正是這樣行的（第20節）。王和先知這樣一同禱告，實在是一個蒙福的時刻。有人遭遇患難嗎？有人感到恐懼嗎？就讓他禱告。這樣，我們便使神為我們行事；這樣，我們便在他裡面鼓勵自己。這裡把向神禱告稱為向天呼求，因為我們在禱告中應當仰望他，以他為我們在天上的父；他從那裡察看世人，也在那裡預備了他的寶座。#

III.教會之神的能力和良善。他既能制伏仇敵，無論他們多麼高傲；也能解救朋友，無論他們多麼卑微。#

1.正如仇敵的褻瀆激使神起來攻擊他們（申命記 32:27），他百姓的禱告也促使神為他們行事。這裡正是如此。#

（1.）亞述軍隊被一位天使的刀劍除滅；那刀劍尤其在殺戮大能的勇士、領袖和軍官時得勝，而這些人原不把任何人的刀劍放在眼裡。神樂於貶抑驕傲自恃的人。塔argum說，耶和華的道（永恆之道）差遣加百列執行這刑罰；這事是藉著閃電，在逾越節之夜成就的；那一夜正是天使擊殺埃及長子的夜晚。但事情並未止於此。#

（2.）亞述王遭受這場羞辱以後，又被自己兒子的刀劍除滅。從他親腹中所生的人殺了他（第21節）。這樣，他先受挫敗，後遭謀殺：先蒙羞，後被殺。禍患追趕罪人；他們逃脫一場災禍時，卻會撞上另一場未曾看見的災禍。#

2.藉著這件奇妙的作為，#

（1.）神作為自己百姓的保護者得了榮耀。他這樣拯救耶路撒冷，不僅脫離西拿基立的手，也脫離其他一切仇敵的手（第22節）；因為這樣的拯救，是將來許多憐憫的憑據；他又在四圍引導他們，也就是保護他們。神藉著指引自己的百姓來保衛他們，向他們顯明應當做什麼，從而救他們脫離別人針對他們所圖謀或施行的事。許多人看到神在保衛自己百姓時顯出的偉大能力，便為此帶來禮物獻給耶和華。外邦人由此受到感動，來懇求他的恩寵；仇敵也來祈求他息怒；雙方都把禮物帶到他的殿中，以表明他們的關切和願望。#

（2.）希西家作為上天所眷愛並特別看顧的人，被尊為大。許多人把禮物帶給他（第22、23節），表明他們對他的敬重，也為了與他建立交情。藉著神的恩寵，仇敵失喪，朋友增多。#

這裡，我們以有關希西家的三件事結束他的歷史：

I.他的疾病和康復（第24節）。這裡對他的疾病只有簡略提及；我們在 2 Kings 20 已經讀過詳細的記載。他的疾病看來很可能致命。在病情極其嚴重時，他禱告了。神回應他，並賜給他一個兆頭，表明他必康復，就是使日影后退十度。#

II.他的罪和他為此所作的悔改；這些事在 列王紀下 20:12等處也有更詳細的記載。不過，這裡留意到關於他的罪的幾件事，是那裡沒有記載的。#

1.他犯罪的緣由，是巴比倫王差遣一個尊貴的使團來祝賀他康復。但這裡又補充說，他們來是要詢問那地所發生的奇事（第31節），或是亞述軍隊被毀的事，或是日影后退的事。亞述人是他們的仇敵；他們來詢問亞述人敗亡的事，好為此歡慶。太陽是他們的神；他們來詢問太陽向希西家所顯的恩惠，好尊敬他們的神所尊敬的人（第31節）。這些神蹟的施行，是為警戒並喚醒這個愚鈍疏忽的世界，使世人離開啞巴和瘸腿的偶像，歸向永生神；人雖因這些神蹟感到震驚，卻沒有悔改歸正，直到更大的奇事在那地發生，就是耶穌基督顯現（馬太福音 2:1、2）。#

2.神在這件事上任憑他自己，為要試驗他（第31節）。神本可以藉著全能恩典的能力阻止他犯罪；但神為著智慧和聖潔的目的容許這事發生，使他藉著這場試驗以及自己在其中顯出的軟弱，可以知道，也就是使人知道（這是希伯來文常用的表達法），他心裡有什麼：他在恩典上並不像自己以為的那樣完全，而是像其他人一樣，也有愚昧和軟弱。神任憑他為自己的財富驕傲，是要防止他為自己的聖潔驕傲。認識自己以及自己的軟弱和罪性，對我們是有益的，使我們不至於自負或自恃，卻能始終輕看自己，倚靠神的恩典而活。我們不知道自己內心的敗壞，也不知道神若任憑我們自己，我們會做出什麼事來。主啊，不要引我們進入試探。#

3.他的罪是他的心高傲起來（第25節）。神在許多事上把尊榮加給他；鄰國的人把禮物帶給他，向他表示尊敬；如今巴比倫王又差遣使團來奉承討好他。他為這一切尊榮感到驕傲，過於自高。希西家摧毀了其他偶像崇拜以後，開始把自己當作偶像。唉，偉大的人、良善的人和有用的人，何等需要研究自己的軟弱愚昧，以及自己對白白恩典所負的義務，使他們永不自視過高；又何等需要懇切求神，使他向他們隱藏驕傲，常常保守他們謙卑！#

4.使他的罪更為嚴重的是，他對神賜給自己的恩惠作出瞭如此惡劣的回報，甚至把這些恩惠變成滋養並助長驕傲的食物和燃料（第25節）：他沒有照著所得的恩惠報答神。注意，神理當期望那些從他領受憐憫的人，努力為所領受的憐憫作出某種合宜的回報；如果他們不這樣做，他們的忘恩負義必定被歸罪於他們。雖然我們不能作出等值的回報，也不能像償還債務一樣償還，卻必須對所受的恩惠表示感激。我應當拿什麼報答，才可蒙悅納呢（詩篇 116:12）？#

5.他因這罪而處在神的震怒之下。雖然這不過是內心的罪，外在行為看起來不但無害，而且合乎禮節（把自己的寶物展示給一位朋友看），忿怒卻因此臨到他和他的國家（第25節）。注意，驕傲是神極其憎恨的罪，與任何其他罪一樣可憎；在他自己的百姓身上尤其如此。高抬自己的人必須預期自己會被降卑，落在使人謙卑的護理之下。大衛因數點百姓時所顯的驕傲，招致了忿怒。#

6.他為這罪悔改：他因自己內心的驕傲而自卑。注意：#

（1.）雖然神可能為著智慧和聖潔的目的，容許自己的百姓陷入罪中，卻不會容許他們一直躺臥其中；他們不會被徹底打倒。#

（2.）內心的罪也必須悔改，即便沒有進一步化為行動。#

（3.）自我降卑是悔改的一個必要部分。#

（4.）我們藉以高抬自己的內心驕傲，是我們尤其應當為之自卑的罪。#

（5.）百姓應當為統治者的罪哀慟。耶路撒冷的居民與希西家一同自卑，因為他們或是知道自己也犯了同樣的罪，或至少擔心自己可能一同受罰。大衛因驕傲數點百姓時，眾人都因他的罪受苦。#

7.隨後所獲的緩刑。忿怒在他的日子沒有臨到。只要他還活著，國家就有平安，真理也得勝；悔改在消除神發怒的徵兆上，或至少在推遲這些徵兆上，具有如此大的效力。#

III.這裡記載希西家所得的尊榮。#

1.他活著時，借神的護理得尊榮。他擁有極多的財富和尊榮（第27節），充實自己的倉庫，為營地儲備糧食，鞏固自己的城，並且凡他想做的都能做到；因為神賜給他極多的財產（第29節）。在他的重大成就中，經文提到他改變基訓水道的工程（第30節）；這是在西拿基立入侵時進行的（第3、4節）。那些水原來流入稱為舊池（以賽亞書 22:11）和上池（以賽亞書 7:3）的地方；但他為了使城中用水更加便利，把水匯聚到一個新地方，稱為下池（以賽亞書 22:9）。總而言之，他所行的一切事盡都亨通，因為那些都是善工。#

2.他死後，人們因敬重他的名聲而使他得尊榮。#

（1.）先知以賽亞記載了他的一生和統治（第32節），記下他的事蹟和善行或敬虔；這些事得以記錄並被人記念，作為別人的榜樣，本身就是尊榮的一部分。#

（2.）百姓在他去世時尊敬他（第33節），把他葬在最尊貴的陵墓中，為他舉行像為亞撒所舉行的那樣隆重的焚燒之禮；或者說，他們為他大大哀慟，如同為約西亞哀慟，這乃是更大的尊榮。請看，嚴肅敬虔所得的尊榮如何顯明在人的良心中。雖然恐怕大多數百姓並沒有真心順服那些實行改革的君王，卻不能不稱讚他們為改革所作的努力；那些君王的名在他們中間也蒙稱頌。那些在自己的時代作出卓越貢獻的人去世時，我們有義務尊敬他們；那時他們已經不再能聽到諂媚，我們也已經看見他們為人的結局。適當地履行這項義務，會鼓勵別人也照樣行。#